禮記正義 卷六十 大學(xué)第四十二

　　陸曰：“鄭云：‘《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也?！?br>　　[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此於《別錄》屬《通論》?！贝恕洞髮W(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國(guó)，章明其德於天下，卻本明德所由，先從誠(chéng)意為始。

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！懊髅鞯隆保^顯明其至德也。止，猶自處也。得，謂得事之宜也?！鸫?，舊音泰，劉直帶反。近，附近之近。古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。知，謂知善惡吉兇之所終始也?！鹌渲缱郑煲糁?，下“致知”同。致知在格物。格，來(lái)也。物，猶事也。其知於善深則來(lái)善物，其知於惡深則來(lái)惡物，言事緣人所好來(lái)也。此“致”或?yàn)椤爸痢??！鸶?，古百反。好，呼?bào)反。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。壹是，專行是也?！鹬?，國(guó)治，并直吏反，下同。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閒居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝，然則何益矣？此謂誠(chéng)於中形於外，故君子必慎其獨(dú)也。謙，讀為慊，慊之言厭也。厭，讀為黡，黡，閉藏貌也?！鹞阋魺o(wú)。惡惡，上烏路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼報(bào)反，下如字。謙，依注讀為慊，徐苦簟反。閒音閑。厭，讀為黡，烏斬反，又烏簟反。揜，於檢反。著，張慮反，注同。肺，芳廢反。肝音干。言厭，於琰反，一音於步反。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。嚴(yán)乎，言可畏敬也。胖，猶大也。三者，言有實(shí)於內(nèi)，顯見(jiàn)於外?！鹋?，步丹反，注及下同。見(jiàn)，賢遍反?！对?shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮?！薄叭缜腥绱琛闭?，道學(xué)也?！叭缱寥缒ァ闭撸悦懸?。“瑟兮僴兮”者，恂栗也?！昂召庑狻闭?，威儀也?！坝徐尘樱K不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。此“心廣體胖”之詩(shī)也。澳，隈崖也?！扒娭疋⑩ⅰ保髅朗?。斐，有文章貌也。諠，忘也。道猶言也。恂，字或作“峻”，讀如嚴(yán)峻之“峻”，言其容貌嚴(yán)栗也。民不能忘，以其意誠(chéng)而德著也?！痄恳羝?。澳，本亦作奧，於六反，本又作“隩”，一音烏報(bào)反。菉音綠。猗，於宜反。斐，芳尾反，一音匪，文章貌。磋，七何反。琢，丁角反。摩，本亦作磨，末何反?！稜栄拧吩疲骸肮窃磺校笤淮?，玉曰琢，石曰磨?！眱n，下板反，又胡板反。赫，許百反。喧，本亦作咺，況晚反。諠，許袁反，《詩(shī)》作諼，或作暄，音同。恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。栗，利悉反。澳，於六反。隈，烏回反?！对?shī)》云：“於戲前王不忘?！本淤t其賢而親，其親小人樂(lè)其樂(lè)而利，其利此以沒(méi)世不忘也。圣人既有親賢之德，其政又有樂(lè)利於民。君子小人，各有以思之?！痨兑魹酰隆办毒兾酢蓖?。戲，好胡反，徐范音義。樂(lè)其樂(lè)，并音岳，又音洛，注同?！犊嫡a》曰“克明德”，《大甲》曰“顧諟天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。皆自明明德也。克，能也。顧，念也。諟，猶正也。《帝典》，《堯典》，亦《尚書(shū)》篇名也。峻，大也。諟，或?yàn)椤邦}”。○誥，古報(bào)反。大音泰。顧諟，上音故，本又作顧，同，下音是。峻，徐音俊，又弘俊反。題，徐徒兮反。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。盤(pán)銘，刻戒於盤(pán)也。極，猶盡也。君子日新其德，常盡心力不有馀也?！鸨P(pán)，步干反。銘，徐音冥，亡丁反。《詩(shī)》云：“邦畿千里，惟民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”於止，於鳥(niǎo)之所止也。就而觀之，知其所止，知鳥(niǎo)擇岑蔚安閒而止處之耳。言人亦當(dāng)擇禮義樂(lè)土而自止處也。《論語(yǔ)》曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”○畿音祈，又作幾，音同。緡蠻，音綿，一音亡取反，《毛詩(shī)》作“緜，傳云：“緜蠻，小鳥(niǎo)貌?！薄对?shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司轨度剩瑸槿顺贾轨毒?，為人子止於孝，為人父止於慈，與國(guó)人交止於信。緝熙，光明也。此美文王之德光明，敬其所以自止處?！鹁?，七入反。熙，許其反。
　　[疏]“大學(xué)”至“道矣”?！鹫x曰：此經(jīng)大學(xué)之道，在於明明德，在於親民，在止於至善。積德而行，則近於道也?！稹霸诿髅鞯隆闭?，言“大學(xué)之道”，在於章明己之光明之德。謂身有明德，而更章顯之，此其一也?！稹霸谟H民”者，言大學(xué)之道，在於親愛(ài)於民，是其二也?！稹霸谥轨吨辽啤闭?，言大學(xué)之道，在止處?kù)吨辽浦校似淙?。言大學(xué)之道，在於此三事矣。○“知止而后有定”者，更覆說(shuō)“止於至善”之事。既知“止於至善”，而后心能有定，不有差貳也?！稹岸ǘ竽莒o”者，心定無(wú)欲改，能靜不躁求也。“靜而后能安”者，以靜故情性安和也。○“安而后能慮”者，情既安和，能思慮於事也?！稹皯]而后能得”者，既能思慮，然后於事得安也?！稹拔镉斜灸?，事有終始”者，若於事得宜，而天下萬(wàn)物有本有末，經(jīng)營(yíng)百事有終有始也。○“知所先后”者，既能如此，天下百事萬(wàn)物，皆識(shí)知其先后也?！稹皠t近道矣”者，若能行此諸事，則附近於大道矣。○“古之欲明明德於天下”者，前章言大學(xué)之道在明德、親民、止善，覆說(shuō)止善之事既畢，故此經(jīng)明明德之理?！稹跋戎纹鋰?guó)”者，此以積學(xué)能為明德盛極之事，以漸到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍於天下者，先須能治其國(guó)?！稹坝纹鋰?guó)者”，“先齊其家”也?！坝R其家者，先脩其身”，言若欲齊家，先須脩身也?！稹坝懫渖碚撸日湫摹?，言若欲脩身，必先正其心也?！稹坝湫恼?，先誠(chéng)其意”者，總包萬(wàn)慮謂之為心，情所意念謂之意。若欲正其心使無(wú)傾邪，必須先至誠(chéng)，在於憶念也。若能誠(chéng)實(shí)其意，則心不傾邪也。○“欲誠(chéng)其意者，先致其知”者，言欲精誠(chéng)其己意，先須招致其所知之事，言初始必須學(xué)習(xí)，然后乃能有所知曉其成敗，故云“先致其知”也?！稹爸轮诟裎铩?，此經(jīng)明初以致知，積漸而大至明德。前經(jīng)從盛以本初，此經(jīng)從初以至盛，上下相結(jié)也。“致知在格物”者，言若能學(xué)習(xí)招致所知。格，來(lái)也。己有所知，則能在於來(lái)物。若知善深則來(lái)善物，知惡深則來(lái)惡物。言善事隨人行善而來(lái)應(yīng)之，惡事隨人行惡亦來(lái)應(yīng)之。言善惡之來(lái)緣人所好也?！稹拔锔穸笾痢闭?，物既來(lái)，則知其善惡所至。善事來(lái)，則知其至於善；若惡事來(lái)，則知其至於惡。既能知至，則行善不行惡也?！稹爸炼笠庹\(chéng)”，既能知至，則意念精誠(chéng)也?！稹耙庹\(chéng)而后心正”者，意能精誠(chéng)，故能心正也?！稹皣?guó)治而后天下平”者，則上“明明德於天下”，是以自天子至庶人皆然也?！稹耙际墙砸悦懮頌楸尽闭?，言上從天子，下至庶人，貴賤雖異，所行此者專一，以脩身為本。上言誠(chéng)意、正心、齊家、治國(guó)，今此獨(dú)云“脩身為本”者，細(xì)別雖異，其大略皆是脩身也?！稹捌浔緛y而末治者否矣”，本亂，謂身不脩也。末治，謂國(guó)家治也。言己身既不脩，而望家國(guó)治者否矣。否，不也。言不有此事也?！稹捌渌裾弑?，而其所薄者厚，未之有也”者，此覆說(shuō)“本亂而末治否矣”之事也。譬若與人交接，應(yīng)須敦厚以加於人。今所厚之處，乃以輕薄，謂以輕薄待彼人也?！捌渌≌吆瘛保^己既與彼輕薄，欲望所薄之處以厚重報(bào)己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以報(bào)己也。若己輕薄施人，人亦輕薄報(bào)己，言事厚之與薄皆以身為本也?！鸫酥^知本，此謂知之至也”者，本，謂身也。既以身為本，若能自知其身，是“知本”也，是知之至極也?！稹八^誠(chéng)其意”者，自此以下，至“此謂知本”，廣明誠(chéng)意之事。此一節(jié)明誠(chéng)意之本，先須慎其獨(dú)也。○“毋自欺也”，言欲精誠(chéng)其意，無(wú)自欺誑於身，言於身必須誠(chéng)實(shí)也。○“如惡惡臭”者，謂臭穢之氣，謂見(jiàn)此惡事人嫌惡之，如人嫌臭穢之氣，心實(shí)嫌之，口不可道矣?！稹叭绾煤蒙闭?，謂見(jiàn)此善事而愛(ài)好之，如以人好色，心實(shí)好之，口不可道矣。言誠(chéng)其意者，見(jiàn)彼好事、惡事，當(dāng)須實(shí)好、惡之，不言而自見(jiàn)，不可外貌詐作好、惡，而內(nèi)心實(shí)不好、惡也。皆須誠(chéng)實(shí)矣?！稹按酥^自謙”者，謙，讀如慊，慊然安靜之貌。心雖好、惡而口不言，應(yīng)自然安靜也?！耙?jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善”者，謂小人獨(dú)居，無(wú)所不為，見(jiàn)君子而后乃厭然閉藏其不善之事，宣著所行善事也?！稹叭酥暭?，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣”者，言小人為惡，外人視之，昭然明察矣，如見(jiàn)肺肝然?！皠t何益矣”者，言小人為惡，外人視之，昭然明察矣，如見(jiàn)肺肝，雖鏨時(shí)揜藏，言何益矣?！稹按酥^誠(chéng)於中形於外”者，言此小人既懷誠(chéng)實(shí)惡事於中心，必形見(jiàn)於外，不可揜藏?！鹱ⅰ爸t讀為慊”?！鹫x曰：以經(jīng)義之理，言作謙退之字。既無(wú)謙退之事，故讀為慊，慊，不滿之貌，故又讀為厭，厭，自安靜也。云“厭讀為黡”，黡為黑色，如為閉藏貌也?！稹霸釉唬菏克暋闭撸私?jīng)明君子脩身，外人所視，不可不誠(chéng)其意。作《記》之人，引曾子之言以證之。“十目所視，十手所指”者，言所指、視者眾也。十目，謂十人之目，十手，謂十人之手也?！稹捌鋰?yán)乎”者，既視者及指者皆眾，其所畏敬，可嚴(yán)憚乎?！稹案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身”者，此言二句為喻也。言家若富，則能潤(rùn)其屋，有金玉又華飾見(jiàn)於外也?！稹暗聺?rùn)身”者，謂德能霑潤(rùn)其身，使身有光榮見(jiàn)於外也。○“心廣體胖”者，言內(nèi)心寬廣，則外體胖大，言為之於中，必形見(jiàn)於外也。“故君子必誠(chéng)其意”者，以有內(nèi)見(jiàn)於外，必須精誠(chéng)其意，在內(nèi)心不可虛也。○“《詩(shī)》云：瞻彼淇澳”者，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，故引《詩(shī)》言學(xué)問(wèn)自新、顏色威儀之事，以證誠(chéng)意之道也?！稹罢氨虽堪?，菉竹猗猗”者，此《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》之篇，衛(wèi)人美武公之德也。澳，隈也。菉，王芻也。竹，萹竹也。視彼淇水之隈曲之內(nèi)，生此菉之與竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸潤(rùn)故也。言視彼衛(wèi)朝之內(nèi)，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之馀烈故也。引之者，證誠(chéng)意之道?！稹坝徐尘印闭撸徐橙晃恼轮?，學(xué)問(wèn)之益矣。○“如切如磋”者，如骨之切，如象之磋，又能自脩也?！稹叭缱寥缒ァ闭?，如玉之琢，如石之磨也。○“瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮”者，又瑟兮顏色矜莊，僴然性行寬大，赫然顏色盛美，喧然威儀宣美，斐然文章之君子，民皆愛(ài)念之，終久不可忘也。諠，忘也。自此以上，《詩(shī)》之本文也。自此以下，記者引《爾雅》而釋之?！叭缜腥绱枵?，道學(xué)也”者，論道其學(xué)矣?！稹叭缱寥缒フ撸悦懸病闭?，謂自脩飾矣，言初習(xí)謂之學(xué)，重習(xí)謂之脩，亦謂《詩(shī)》本文互而相通也?！稹吧鈨n兮者，恂栗也”者，恂，讀為“峻”，言顏色嚴(yán)峻戰(zhàn)栗也?！稹暗朗⒌轮辽?，民之不能忘也”，謂善稱也?！坝徐尘樱K不可諠兮”，論道武王盛德至極美善，人之愛(ài)念不能忘也?！鹱ⅰ按诵摹敝痢爸病?。○正義曰：“諠，忘也”，《釋訓(xùn)》文也。云“道猶言也”，謂經(jīng)中“道”盛德至善，恐為道德之“道”，故云“道猶言也”。云“恂，字或作峻，讀如嚴(yán)峻之峻”者，以經(jīng)之“恂”字，他本或作“峻”字，故讀為嚴(yán)峻之“峻”。《詩(shī)》箋云：“還為恂也?！贝恕队洝窞椤昂召庑狻保对?shī)經(jīng)》云“赫兮喧兮”，本不同也。云“以其意誠(chéng)而德著也”，以武公用意精誠(chéng)德著於人，人不忘也。以經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，故鄭云“意誠(chéng)而德著也”?！啊对?shī)》云：於戲前王不忘”者，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事。此《周頌·烈文》之篇也，美武王之詩(shī)。於戲，猶言嗚呼矣。以文王、武王意誠(chéng)於天下，故詩(shī)人嘆美之云：此前世之王，其德不可忘也?！稹熬淤t其賢而親其親”者，言后世貴重之，言君子皆美此前王能賢其賢人而親其族親也?！稹靶∪藰?lè)其樂(lè)而利其利”者，言后世卑賤小人，美此前王能愛(ài)樂(lè)其所樂(lè)，謂民之所樂(lè)者，前王亦愛(ài)樂(lè)之?！袄淅闭?，能利益其人之所利，民為利者，前王亦利益之。言前王施為政教，下順人情，不奪人之所樂(lè)、利之事故云“小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”也?！稹按艘詻](méi)世不忘也”，由前王意能精誠(chéng)，垂於后世，故君子小人皆所美念。以此之故，終沒(méi)於世，其德不忘也。○“《康誥》曰：克明德”者，此一經(jīng)廣明意誠(chéng)則能明己之德。周公封康叔而作《康誥》，戒康叔能明用有德。此《記》之意，言周公戒康叔以自明其德，與《尚書(shū)》異也?！啊洞蠹住吩唬侯櫿溙熘髅闭?，顧，念也。諟，正也。伊尹戒大甲云：爾為君，當(dāng)顧念奉正天之顯明之命，不邪僻也?！稹啊兜鄣洹吩唬嚎嗣骶隆闭撸兜鄣洹?，謂《堯典》之篇。峻，大也?！渡袝?shū)》之意，言堯能明用賢峻之德，此《記》之意，言堯能自明大德也?！敖宰悦饕病?，此經(jīng)所云《康誥》、《大甲》、《帝典》等之文，皆是人君自明其德也，故云“皆自明也”?！鹱ⅰ敖宰悦髅鞯乱病薄！鹫x曰：明明德必先誠(chéng)其意，此經(jīng)誠(chéng)意之章，由初誠(chéng)意也，故人先能明己之明德也。○“湯之《盤(pán)銘》”，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事?！皽侗P(pán)銘》”者，湯沐浴之盤(pán)，而刻銘為戒。必於沐浴之者，戒之甚也?！稹捌埲招隆闭?，此《盤(pán)銘》辭也。非唯洗沐自新。茍，誠(chéng)也。誠(chéng)使道德日益新也?！稹叭杖招隆闭?，言非唯一日之新，當(dāng)使日日益新?！稹坝秩招隆闭撸苑俏ㄈ杖找嫘?，又須常恒日新，皆是丁寧之辭也。此謂精誠(chéng)其意，脩德無(wú)已也?！稹啊犊嫡a》曰：作新民”者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，《誥》言殷人化紂惡俗，使之變改為新人。此《記》之意，自念其德為新民也?！稹啊对?shī)》曰：周雖舊邦，其命惟新”者，此《大雅·文王》之篇。其詩(shī)之本意，言周雖舊是諸侯之邦，其受天之命，唯為天子而更新也。此《記》之意，其所施教命，唯能念德而自新也。“是故君子無(wú)所不用其極”者，極，盡也。言君子欲日新其德，無(wú)處不用其心盡力也。言自新之道，唯在盡其心力，更無(wú)馀行也?！稹啊对?shī)》云：邦畿千里，惟民所止”，此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，言誠(chéng)意在於所止，故上云：“《大學(xué)》之道在於至善?！贝恕渡添灐ばB(niǎo)》之篇，言殷之邦畿方千里，為人所居止。此《記》斷章，喻其民人而擇所止，言人君賢則來(lái)也?！稹啊对?shī)》云：緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅”者，此《詩(shī)·小雅·緡蠻》之篇，剌幽王之詩(shī)。言緡蠻然微小之黃鳥(niǎo)，止在於岑蔚丘隅之處，得其所止，以言微小之臣依讬大臣，亦得其所也?！稹白釉唬红吨梗渌埂闭?，孔子見(jiàn)其《詩(shī)》文而論之，云是觀於鳥(niǎo)之所止，則人亦知其所止。鳥(niǎo)之知在岑蔚安閒之處，則知人亦擇禮義樂(lè)土之處而居止也?！稹翱梢匀硕蝗瑛B(niǎo)乎”者，豈可以人不擇止處，不如鳥(niǎo)乎？言不可不如鳥(niǎo)也。故《論語(yǔ)》云“里仁為美，擇不處仁，焉得知”是也?！稹啊对?shī)》云：穆穆文王，於緝熙敬止”者，此《大雅·文王》之篇，美文王之詩(shī)。緝熙，謂光明也。止，辭也?！对?shī)》之本意，云文王見(jiàn)此光明之人，則恭敬之。此《記》之意，“於緝熙”，言嗚呼文王之德緝熙光明，又能敬其所止，以自居處也?！鹱ⅰ傍B(niǎo)擇”至“止處”?！鹫x曰：岑，謂巖險(xiǎn)。蔚，謂草木蓊蔚。言鳥(niǎo)之所止，必?fù)耢o密之處也。

　　子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎？”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。情，猶實(shí)也。無(wú)實(shí)者多虛誕之辭。圣人之聽(tīng)訟，與人同耳。必使民無(wú)實(shí)者不敢盡其辭，大畏其心志，使誠(chéng)其意不敢訟。○吾聽(tīng)訟，似用反?！蔼q人也”，《論語(yǔ)》作“聽(tīng)訟吾猶人也”。毋訟音無(wú)。誕音但。此謂知本。本，謂“誠(chéng)其意”也。所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。懥，怒貌也，或作懫，或?yàn)榀F。○忿，弗粉反。懥，敕值反，范音稚，徐丁四反，又音勚?？郑鹩路?。好，呼報(bào)反，下“故好而知”同。樂(lè)，徐五孝反，一音岳。疐音致，又得計(jì)反。所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不脩，不可以齊其家。之，適也。譬，猶喻也。言適彼而以心度之，曰：吾何以親愛(ài)此人，非以其有德美與？吾何以敖惰此人，非以其志行薄與？反以喻己，則身脩與否可自知也。鮮，罕也。人莫知其子之惡，猶愛(ài)而不察。碩，大也?！鸨僖羝录白⑼?，謂譬喻也。賤惡，烏路反，下“惡而知”同。敖，五報(bào)反。惰，徒臥反。其惡惡，上如字，下烏路反。鮮，仙善反，注同。諺，魚(yú)變反，俗語(yǔ)也。度，徒洛反。與音余，下“薄與”同。行，下孟反。所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之，故君子不出家而成教於國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。《康誥》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。養(yǎng)子者，推心為之而中於赤子之嗜欲也?！鸬芤翥?。長(zhǎng)，丁丈反，下“長(zhǎng)長(zhǎng)”并注同。中，丁仲反，注同。嗜欲，時(shí)志反。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)?！耙患摇薄ⅰ耙蝗恕?，謂人君也。戾之言利也。機(jī)，發(fā)動(dòng)所由也。僨，猶覆敗也?！洞呵飩鳌吩唬骸暗庆逯??！庇衷唬骸班嵅噧f於濟(jì)。”戾，或?yàn)榱撸粌f，或?yàn)闋??！痨澹τ?jì)反。賁，徐音奮，本又作“僨”注同。覆，芳福反。濟(jì)，子禮反。犇音奔。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。言民化君行也。君若好貨而禁民淫於財(cái)利，不能正也?！鸷茫魣?bào)反，注同。行，下孟反，或如字。是故君子有諸已而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?！坝徐都骸保^有仁讓也?！盁o(wú)於己”，謂無(wú)貪戾也?！对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！薄耙似浼胰恕保罂梢越虈?guó)人?！对?shī)》云：“宜兄宜弟?！薄耙诵忠说堋保罂梢越虈?guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子、兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家?！柏藏病?、“蓁蓁”，美盛貌?！爸印闭?，是子也?！鹭?，於驕反。蓁音臻。忒，他得反。所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，謂尊老敬長(zhǎng)也。恤，憂也?！懊癫槐丁?，不相倍棄也。絜，猶結(jié)也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，謂當(dāng)執(zhí)而行之，動(dòng)作不失之。倍，或作偝。矩，或作巨?！鸬芤翥１兑襞?，注同。絜音結(jié)。拒之音矩，本亦作“矩”。偝棄音佩，本亦作“倍”，下同。挈也，苦結(jié)反。巨音拒，本亦作矩，其呂反。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂“絜矩之道”。“絜矩之道”，善持其所有，以恕於人耳。治國(guó)之要盡於此?！饜?，烏路反，下皆同。毋音無(wú)，下同?！对?shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂“民之父母”。言治民之道無(wú)他，取於己而已?！鹬灰艏垺：煤?，皆呼報(bào)反?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。巖巖，喻師尹之高嚴(yán)也。師尹，天子之大臣，為政者也。言民皆視其所行而則之，可不慎其德乎？邪辟失道，則有大刑?！鸸?jié)，前切反，又音如字。巖，五銜反。辟，匹亦反，又必益反，與僻同。戮，力竹反，與戮同，注同?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。師，眾也。克，能也。峻，大也。言殷王帝乙以上，未失其民之時(shí)，德亦有能配天者，謂天享其祭祀也。及紂為惡，而民怨神怒，以失天下。監(jiān)視殷時(shí)之事，天之大命，得之誠(chéng)不易也。道，猶言也。用，謂國(guó)用也。施奪，施其劫奪之情也。悖，猶逆也。言君有逆命，則民有逆辭也。上貪於利，則下人侵畔。《老子》曰：“多藏必厚亡。”○喪，息浪反。峻，恤俊反。易，以豉反，注同。爭(zhēng)，爭(zhēng)斗之爭(zhēng)。施如字。悖，布內(nèi)反，下同。上，時(shí)掌反。藏，才浪反?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。于，於也。天命不於常，言不專祐一家也。○專佑音又。《楚書(shū)》曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”《楚書(shū)》，楚昭王時(shí)書(shū)也。言以善人為寶。時(shí)謂觀射父、昭奚恤也?！鹕涓福骋喾?，又食衣反。父音甫。舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！本朔?，晉文公之舅狐偃也。亡人，謂文公也，時(shí)辟驪姬之讒，亡在翟。而獻(xiàn)公薨，秦穆公使子顯吊，因勸之復(fù)國(guó)，舅犯為之對(duì)此辭也。仁親，猶言親愛(ài)仁道也。明不因喪規(guī)利也?！鸨僖舯?。驪，力宜反，本內(nèi)作麗，亦作孋，同。翟音狄。顯，許遍反。為之，于偽反?！肚厥摹吩唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之。人之彥圣，而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”《秦誓》，《尚書(shū)》篇名也。秦穆公伐鄭，為晉所敗於殽，還誓其群臣，而作此篇也。斷斷，誠(chéng)一之貌也。他技，異端之技也。有技，才藝之技也。“若己有之”，“不啻若自其口出”，皆樂(lè)人有善之甚也。美士為“彥”。黎，眾也。尚，庶幾也。媢，妒也。違，猶戾也。俾，使也。佛戾賢人所為，使功不通於君也。殆，危也。彥，或作“盤(pán)”。○一個(gè)，古賀反，一讀作“介”，音界?！俺肌保怂c《尚書(shū)》文小異。斷，丁亂反。無(wú)它音他。技，其綺反，下及注同。休休，許虬反，《尚書(shū)傳》曰：“樂(lè)善也?！编嵶ⅰ渡袝?shū)》云：“寬容貌。”何休注《公羊》云；“美大之貌?！焙茫魣?bào)反。啻音試，詩(shī)豉反。媢，莫報(bào)反，《尚書(shū)》作冒，音同，謂覆蔽也。惡，烏路反，下“能惡人”同。俾，本又作卑，必爾反。敗，必邁反。殽，戶交反。樂(lè)音岳，又音洛。妒，丁路反。佛戾，上扶弗反，下力計(jì)反。唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。放去惡人媢嫉之類者，獨(dú)仁人能之，如舜放四罪而天下咸服?！鸨?，比孟反，又逼諍反。諍音爭(zhēng)斗之爭(zhēng)?；试疲骸澳妾q屏也?！比?，丘呂反。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。命，讀為“慢”，聲之誤也。舉賢而不能使君以先己，是輕慢於舉人也?！鹈雷⒁袈?，武諫反。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。拂，猶佹也。逮，及也。○好，呼報(bào)反，下皆同。惡，烏路反，下同。拂，扶弗反，注同。菑音哉，下同。逮音代，一音大計(jì)反。夫音扶。佹，九委反。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。道行所由。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。是不務(wù)祿不肖，而勉民以農(nóng)也。○肖音笑。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。發(fā)，起也。言仁人有財(cái)，則務(wù)於施與，以起身成其令名。不仁之人，有身貪於聚斂，以起財(cái)務(wù)成富。○施，始豉反。予，由汝反。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。言君行仁道，則其臣必義。以義舉事無(wú)不成者。其為誠(chéng)然，如己府庫(kù)之時(shí)為己有也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。孟獻(xiàn)子，魯大夫仲孫蔑也?！靶篑R乘”，謂以士初試為大夫也。“伐冰之家”，卿大夫以上，喪祭用冰。“百乘之家”，有采地者也。雞豚、牛羊，民之所畜養(yǎng)以為財(cái)利者也。國(guó)家利義不利財(cái)，盜臣損財(cái)耳，聚斂之臣乃損義。《論語(yǔ)》曰：“季氏富於周公，而求也為之聚斂，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！薄鹦螅S六反，下同。乘，徐繩證反，下及注同。蔑，莫結(jié)反。以上，時(shí)掌反。采，七代反，本亦作菜。為之，于偽反。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。言務(wù)聚財(cái)為己用者，必忘義，是小人所為也。○長(zhǎng)，丁丈反。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣？彼，君也。君將欲以仁義善其政，而使小人治其國(guó)家之事，患難猥至，雖云有善，不能救之，以其惡之已著也?！痣y，乃旦反。猥，烏罪反。捄音救，本亦作救。著，張慮反。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
　　[疏]“子曰”至“利也”?！鹫x曰：此一經(jīng)廣明誠(chéng)意之事，言圣人不惟自誠(chéng)己意，亦服民使誠(chéng)意也。孔子稱斷獄，猶如常人無(wú)以異也，言吾與常人同也。○“必也使無(wú)訟乎”者，必也使無(wú)理之人不敢爭(zhēng)訟也?！稹盁o(wú)情者不得盡其辭”者，情，猶實(shí)也。言無(wú)實(shí)情虛誕之人，無(wú)道理者，不得盡竭其虛偽之辭也?！稹按笪访裰尽闭?，大能畏脅民人之志，言人有虛誕之志者，皆畏懼不敢訟，言民亦誠(chéng)實(shí)其意也?！奥?tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，是夫子之辭。“無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志”，是記者釋夫子“無(wú)訟”之事。然能“使無(wú)訟”，則是異於人也，而云“吾猶人”者，謂聽(tīng)訟之時(shí)，備兩造，吾聽(tīng)與人無(wú)殊，故云“吾猶人也”。但能用意精誠(chéng)，求其情偽，所以“使無(wú)訟”也?！稹按酥^知本”者，此從上所謂“誠(chéng)意”，以下言此“大畏民志”。以上皆是“誠(chéng)意”之事，意為行本，既精誠(chéng)其意，是曉知其本，故云“此謂知本”也?！稹八^脩身”者，此覆說(shuō)前脩身正心之事。○“身有所忿懥，則不得其正”者，懥，謂怒也。身若有所怒，“則不得其正”，言因怒而違於正也。所以然者，若遇忿怒，則違於理，則失於正也?！稹坝兴謶?，則不得其正”者，言因恐懼而違於正也?！稹靶牟辉谘桑暥灰?jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”者，此言脩身之本，必在正心。若心之不正，身亦不脩。若心之不在，視聽(tīng)與食，不覺(jué)知也。是心為身本，脩身必在於正心也?！稹八^齊其家在脩其身”者，此經(jīng)重明前經(jīng)齊家、脩身之事?！稹叭酥渌H愛(ài)而辟焉”者，之，猶適也。此言脩身之譬也。設(shè)我適彼人，見(jiàn)彼有德，則為我所親愛(ài)，當(dāng)反自譬喻於我也。以彼有德，故為我所親愛(ài)，則我若自脩身有德，必然亦能使眾人親愛(ài)於我也。○“之其所賤惡而譬焉”者，又言我往之彼，而賤惡彼人者，必是彼人無(wú)德故也，亦當(dāng)回以譬我。我若無(wú)德，則人亦賤惡我也。○“之其所畏敬而譬焉”者，又我往之彼而畏敬彼人，必是彼人莊嚴(yán)故也，亦回其譬我，我亦當(dāng)莊敬，則人亦必畏敬我?！稹爸渌я娑傺伞闭撸治彝?，而哀矜彼人，必是彼人有慈善柔弱之德故也，亦回譬我，我有慈善而或柔弱，則亦為人所哀矜也?！稹爸渌蕉瓒傺伞闭撸治彝?，而敖惰彼人，必是彼人邪僻故也，亦回譬我，我若邪僻，則人亦敖惰於我也?！稹肮屎枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣”者，知，識(shí)也；鮮，少也。人心多偏，若心愛(ài)好之，而多不知其惡。若嫌惡之，而多不知其美。今雖愛(ài)好，知彼有惡事；雖憎惡，知彼有美善，天下之內(nèi)，如此者少矣?！稹肮手V有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”者，碩，猶大也。言人之愛(ài)子其意至甚，子雖有惡不自覺(jué)知，猶好而不知其惡也。農(nóng)夫種田，恒欲其盛，苗唯碩大，猶嫌其惡，以貪心過(guò)甚，故不知其苗之碩。若能以已子而方他子，已苗而匹他苗，則好惡可知，皆以已而待他物也?！稹按酥^身不脩，不可以齊其家”者，此不知子惡、不知苗碩之人，不脩其身，身既不脩，不能以己譬人，故不可以齊整其家?！鹱ⅰ爸m”至“大也”?！鹫x曰：“之，適也”，《釋詁》文。云“反以喻己”者，謂見(jiàn)他人所親愛(ài)，被賤惡，以人類己，他人之事反來(lái)自譬已身也。云“則身脩與否可自知也”者，謂彼人不脩，則被賤惡敖惰，己若不以脩身，事亦然也。若彼脩身，則被親愛(ài)敬畏，己若脩身亦當(dāng)然也。故云“脩身與否，可自知也”。云“碩，大也”，《釋詁》文。“此謂”至“其家”，此一節(jié)覆明前經(jīng)治國(guó)齊家之事?！稹啊犊嫡a》曰：如保赤子”者，此成王命康叔之辭。赤子謂心所愛(ài)之子。言治民之時(shí)，如保愛(ài)赤子，愛(ài)之甚也。○“心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣”者，言愛(ài)此赤子，內(nèi)心精誠(chéng)，求赤子之嗜欲，雖不能正中其所欲，去其所嗜欲，其不甚遠(yuǎn)。言近其赤子之嗜欲，為治人之道亦當(dāng)如此也?！稹拔从袑W(xué)養(yǎng)子而后嫁者也”，言母之養(yǎng)子，自然而愛(ài)，中當(dāng)赤子之嗜欲，非由學(xué)習(xí)而來(lái)，故云“未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者”。此皆本心而為之，言皆喻人君也?！稹耙患胰剩粐?guó)興仁。一家讓，一國(guó)興讓”者，言人君行善於家，則外人化之，故一家、一國(guó)，皆仁讓也?！稹耙蝗素濎?，一國(guó)作亂”者，謂人君一人貪戾惡事，則一國(guó)學(xué)之作亂?！稹捌錂C(jī)如此”者，機(jī)，謂關(guān)機(jī)也。動(dòng)於近，成於遠(yuǎn)，善惡之事，亦發(fā)於身而及於一國(guó)也。○“此謂一言僨事，一人定國(guó)”者，僨，猶覆敗也。謂人君一言覆敗其事，謂惡言也?！耙蝗硕▏?guó)”，謂由人君一人能定其國(guó)，謂善政也。古有此言，今記者引所為之事以結(jié)之。上云“一人貪戾，一國(guó)作亂”，是“一言僨事”也。又云一家仁讓，則一國(guó)仁讓，是知“一人定國(guó)”也。一家則一人也，皆謂人君，是一人之身，先治一家，乃后治一國(guó)。“其所令反其所好，而民不從”者，令，謂君所號(hào)令之事。若各隨其行之所好，則人從之。其所好者是惡，所令者是善，則所令之事反其所好，雖欲以令禁人，人不從也?！笆枪示佑兄T己而后求諸人”者，諸，於也。謂君子有善行於己，而后可以求於人，使行善行也。謂於己有仁讓，而后可求於人之仁讓也?！盁o(wú)諸己而后非諸人”者，謂無(wú)惡行於己，而后可以非責(zé)於人為惡行也。謂無(wú)貪利之事於己，而后非責(zé)於人也?！稹八睾跎聿凰《苡髦T人者，未之有也”者，謂所藏積於身既不恕實(shí)，而能曉喻於人，使從己者，未之有也。言無(wú)善行於身，欲曉喻於人為善行，不可得也?！稹啊对?shī)》云：桃之夭夭，其葉臻臻”者，此《周南·桃夭》之篇，論昏姻及時(shí)之事。言“桃之夭夭”少壯，其葉臻臻茂盛，喻婦人形體少壯、顏色茂盛之時(shí)，似“桃之夭夭”也?！稹爸佑跉w，宜其家人”者，“之子”者，是子也；歸，嫁也；宜，可以為夫家之人。引之者，取“宜其家人”之事?！稹耙似浼胰耍罂梢越虈?guó)人”者，言人既家得宜，則可以教國(guó)人也?！稹啊对?shī)》云：宜兄宜弟”者，此《小雅·蓼蕭》之篇，美成王之詩(shī)?！对?shī)》之本文，言成王有德，宜為人兄，宜為人弟。此《記》之意，“宜兄宜弟”，謂自與兄弟相善相宜也。既為兄弟相宜，而可兄弟之意，而后可以教國(guó)人也?！稹啊对?shī)》云：其儀不忒，正是四國(guó)”者，此《曹風(fēng)·鸤鳩》之篇。忒，差也；正，長(zhǎng)也。言在位之君子，威儀不有差忒，可以正長(zhǎng)是四方之國(guó)，言可法則也?！稹捌錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也”者，“此謂治國(guó)在齊其家”，謂其脩身於家，在室家之內(nèi)，使父子兄弟足可方法，而后民皆法之也。是先齊其家，而后能治其國(guó)也。○注“一家”至“於濟(jì)”?！鹫x曰：“一家一人，謂人君也”者，以經(jīng)言“治家”，故知是人君也，若文王“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”是也。云“《春秋傳》曰：登戾之”者，此隱五年《公羊傳》文。案彼傳：“文公觀魚(yú)于棠，何以書(shū)？譏。何譏爾？遠(yuǎn)也。公曷為遠(yuǎn)而觀魚(yú)？登來(lái)之也?！北俗⒁庵^以思得而來(lái)之，齊人語(yǔ)，謂“登來(lái)”為“得來(lái)”也。聲有緩急，得為登。謂隱公觀魚(yú)於棠，得此百金之魚(yú)，而來(lái)觀之。《公羊傳》為“登來(lái)”，鄭所引《公羊》本為“登戾之”，以“來(lái)”為“戾”，與《公羊》本不同也。鄭意以戾為“貪戾”，故引以證經(jīng)之“貪戾”也。云“又曰鄭伯之車，僨於濟(jì)”者，隱三年《左傳》文?！稹八^平天下，在治其國(guó)”者，正義曰：自此以下至終篇，覆明上文“平天下在治其國(guó)”之事。但欲平天下，先須治國(guó)，治國(guó)事多，天下理廣，非一義可了，故廣而明之。言欲平天下，先須脩身，然后及物。自近至遠(yuǎn)，自內(nèi)至外，故初明“絜矩之道”，次明散財(cái)於人之事，次明用善人、遠(yuǎn)惡人。此皆治國(guó)、治天下之綱，故總而詳說(shuō)也。今各隨文解之?！稹吧闲艄露癫槐丁闭?，孤弱之人，人所遺棄，是上君長(zhǎng)若能憂恤孤弱不遺，則下民學(xué)之，不相棄倍此人?！笆且跃佑薪e矩之道也”者，絜，猶結(jié)也；矩，法也。言君子有執(zhí)結(jié)持矩法之道，動(dòng)而無(wú)失，以此加物，物皆從之也。○“所惡於上，毋以使下”者，此以下皆是“絜矩之道”也。譬諸侯有天子在於上，有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事，使己下者為之也?！稹八鶒红断?，毋以事上”者，言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事，回以事己之君上也?！稹八鶒红肚?，毋以先后已者，前，謂在己之前，不以善事施己，己所憎惡，則無(wú)以持此惡事施於后人也。“所惡於后，毋以從前”者，后，謂在己之后，不以善事施己，己則無(wú)以惡事施於前行之人也?！稹八鶒红队遥阋越混蹲蟆闭?，謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無(wú)以此惡事施於左人。舉此一隅，馀可知也。○“此之謂絜矩之道”者，上經(jīng)云“吾子有絜矩之道也”，其“絜矩”之義未明，故此經(jīng)中說(shuō)。能持其所有，以待於人，恕己接物，即“絜矩之道”也?！稹啊对?shī)》云：樂(lè)只君子，民之父母”，此記者引之，又申明“絜矩之道”。若能以己化民，從民所欲，則可謂民之父母。此《小雅·南山有臺(tái)》之篇，美成王之詩(shī)也。只，辭也。言能以己化民，從民所欲，則可為民父母矣。○“民之所好好之”者，謂善政恩惠，是民之原好，己亦好之，以施於民，若發(fā)倉(cāng)廩、賜貧窮、賑乏絕是也。○“民之所惡惡之”者，謂苛政重賦，是人之所惡，己亦惡之而不行也?！稹啊对?shī)》云：節(jié)彼南山”者，上經(jīng)說(shuō)恕己待民，此經(jīng)明己須戒慎也?！啊对?shī)》云：節(jié)彼南山，維石巖巖”，此《小雅·節(jié)南山》之篇，剌幽王之詩(shī)。言幽王所任大臣，非其賢人也。節(jié)然高峻者，是彼南山，維積累其石，巖巖然高大，喻幽王大臣師尹之尊嚴(yán)?！稹昂蘸諑熞窬郀栒啊闭?，赫赫，顯盛貌。是太師與人為則者。具，俱也。爾，汝也。在下之民，俱於汝而瞻視之，言皆視師尹而為法。此《記》之意，以喻人君在上，民皆則之，不可不慎?！稹坝袊?guó)者不可以不慎”者，有國(guó)，謂天子、諸侯。言民皆視上所行而則之，不可不慎其德乎，宜慎之也?！稹氨賱t為天下僇矣”者，僇，謂刑僇也。君若邪辟，則為天下之民共所誅討，若桀、紂是也?！稹啊对?shī)》云：殷之未喪師，克配上帝”，此一經(jīng)明治國(guó)之道在貴德賤財(cái)。此《大雅·文王》之篇，美文王之詩(shī)，因以戒成王也。克，能也；師，眾也。言殷自紂父帝乙之前，未喪師眾之時(shí)，所行政教，皆能配上天而行也?！稹皟x監(jiān)于殷，峻命不易”者，儀，宜也；監(jiān)，視也。今成王宜監(jiān)視于殷之存亡。峻，大也。奉此天之大命，誠(chéng)為不易，言其難也?！稹暗赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”者，道，猶言也?！对?shī)》所云者，言帝乙以上“得眾則得國(guó)”，言殷紂“失眾則失國(guó)”也。○“有德此有人”者，有德之人，人之所附從，故“有德此有人”也。“有人此有土”者，有人則境土寬大，故“有土”也?！稹坝型链擞胸?cái)”，言有土則生植萬(wàn)物，故“有財(cái)”也。○“有財(cái)此有用”者，為國(guó)用有財(cái)豐，以此而有供國(guó)用也。○“德者本也，財(cái)者末也”者，德能致財(cái)，財(cái)由德有，故德為本，財(cái)為末也?！稹巴獗緝?nèi)末，爭(zhēng)民施奪”者，外，疏也；內(nèi)，親也；施奪，謂施其劫奪之情也。君若親財(cái)而疏德，則爭(zhēng)利之人皆施劫奪之情也?！稹笆枪守?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”者，事不兩興，財(cái)由民立。君若重財(cái)而輕民，則民散也。若散財(cái)而周恤於民，則民咸歸聚也?！稹笆枪恃糟６稣撸嚆６搿闭?，悖，逆也。若人君政教之言悖逆人心而出行者，則民悖逆君上而入以報(bào)答也，謂拒違君命也?！稹柏涖６胝?，亦悖而出”者，若人君厚斂財(cái)貨，悖逆民心而入積聚者，不能久如財(cái)，人畔於上，財(cái)亦悖逆君心而散出也。言眾畔親離，財(cái)散非君有也。○注“師眾”至“厚亡”?！鹫x曰：“師，眾也”，“峻，大也”，皆《釋詁》文。《爾雅》“峻”字馬旁為之，與此同也。“克，能也”，《釋言》文也。云“君有逆命，則民有逆辭也”者，“君有逆命”，解經(jīng)“言悖而出”也。“民有逆辭”，解經(jīng)“亦悖而入”，謂人有逆命之辭以拒君也。云“《老子》曰：多藏必厚亡”者，言積聚藏之既多，必厚重而散亡也。引之者，證“貨悖而入，亦悖而出”?！稹啊犊嫡a》曰：惟命不于?！闭?，謂天之命，不於是常住在一家也?！暗郎苿t得之，不善則失之矣”，《書(shū)》之本意，言道為善則得之，不善則失之，是不常在一家也。○“舅犯曰：亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶”者，此舅犯勸重耳之辭。於時(shí)重耳逃亡在翟，秦穆公欲納之反國(guó)，而勸重耳不受秦命，對(duì)秦使云：奔亡之人，無(wú)以貨財(cái)為寶，唯親愛(ài)仁道以為寶也?！鹱ⅰ俺?shū)”至“奚恤”。正義曰：鄭知是“楚昭王時(shí)書(shū)”者，案《楚語(yǔ)》云：“楚昭王使王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相問(wèn)於王孫圉，曰：‘楚之白珩猶在乎？其為寶幾何矣？’王孫圉對(duì)曰：‘未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事於諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)?！庇帧缎滦颉吩疲骸扒赜コ?，使者觀楚之寶器。楚王召昭奚恤而問(wèn)焉，對(duì)曰：‘寶器在賢臣。’王遂使昭奚恤應(yīng)之。昭奚恤發(fā)精兵三百人，陳於西門之內(nèi)，為東面之壇一，南面之壇四，西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請(qǐng)就上居?xùn)|面之壇?！钜游髂厦?，太宗子牧次之，葉公子高次之，司馬子發(fā)次之。昭奚恤自居西面之壇，稱曰：‘客欲觀楚之寶器乎？楚之所寶者，即賢臣也。唯大國(guó)之所觀！’秦使無(wú)以對(duì)也。使歸，告秦王曰：‘楚多賢臣，無(wú)可以圖之?！焙沃杏^射父、昭奚恤者？案《戰(zhàn)國(guó)義》云：“楚王筑壇，昭奚恤等立於壇上。楚王指之，謂秦使曰：‘此寡人之寶。’故知有昭奚恤等也。謂賢為寶者，案《史記》云：“理百姓，實(shí)府庫(kù)，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。執(zhí)法令，奉圭璋，使諸侯不怨，兵車不起者，有大宗子牧能也。守封疆，固城郭，使鄰國(guó)不侵，亦不侵鄰國(guó)者，有葉公子高能也。整師旅，治兵戈，使蹈白刃，赴湯蹈火，萬(wàn)死不顧一生者，有司馬子發(fā)能也。坐籌帷幄之中，決勝千里之外，懷霸王之業(yè)，撥理亂之風(fēng)，有大夫昭奚恤能也。是皆為寶也?！币撸C為君長(zhǎng)能保愛(ài)善人為寶也。○注“舅犯”至“利也”?！鹫x曰：“舅犯，晉文公之舅狐偃”者，《左傳》文也。云“時(shí)避驪姬之讒，亡在翟而獻(xiàn)公薨。秦穆公使子顯吊之，因勸之復(fù)國(guó)。舅犯為之對(duì)此辭也”，《檀弓》篇文。○“《秦誓》曰”者，此一經(jīng)明君臣進(jìn)賢詘惡之事?！肚厥摹?，《尚書(shū)》篇名。秦穆公伐鄭，為晉敗於殽，還歸誓群臣而作此篇，是秦穆公悔過(guò)自誓之辭。記者引之，以明好賢去惡也?！稹叭粲幸唤槌?，斷斷兮”者，此秦穆公誓辭云，群臣若有一耿介之臣，斷斷然誠(chéng)實(shí)專一謹(jǐn)愨。兮是語(yǔ)辭?！豆盼纳袝?shū)》“兮”為“猗”。言有一介之臣，其心斷斷、猗猗然專一，與此本異?！稹盁o(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉”者，言此專一之臣，無(wú)他奇異之技，惟其心休休然寬容，形貌似有包容，如此之人，我當(dāng)任用也。○“人之有技，若己有之”者，謂見(jiàn)人有技藝，欲得親愛(ài)之，如己自有也?！稹叭酥畯┦?，其心好之，不啻若自其口出”者，謂見(jiàn)人有才彥美通圣，其心中愛(ài)樂(lè)，不啻如自其口出。心愛(ài)此彥圣之美，多於口說(shuō)，言其愛(ài)樂(lè)之甚也。○“實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉”者，實(shí)，是也。若能好賢如此，是能有所包容，則我國(guó)家得安，保我后世子孫。黎，眾也。尚，庶幾也。非直子孫安，其下眾人皆庶幾亦望有利益哉也?！稹叭酥屑?，媢疾以惡之”者，上明進(jìn)賢之善，此論蔽賢之惡也。媢，妒也。見(jiàn)人有技藝，則掩藏媢妒，疾以憎惡之也?！稹叭酥畯┦?，而違之，俾不通”者，見(jiàn)他人之彥圣，而違戾抑退之。俾，使也，使其善功不通達(dá)於君?！渡袝?shū)》“通”為“達(dá)”字也?！稹皩?shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉”者，若此蔽賢之人，是不能容納，家國(guó)將亡，不能保我子孫。非唯如此，眾人亦曰殆危哉?！鹱ⅰ扒厥摹敝痢拔Ｒ病薄！鹫x曰：“秦穆公伐鄭，為晉所敗於崤，還誓其群臣，而作此篇也”者，案《尚書(shū)序》，秦穆公伐鄭，晉襄公帥師敗諸崤，還歸，作《秦誓》。又《左傳》僖三十二年秦穆公興師伐鄭，蹇叔等諫之，公不從，為晉人與姜戎要而擊之，敗諸崤，是其事也。云“美士為彥”者，《爾雅·釋訓(xùn)》文?！袄?，眾也”，“俾，使也”，皆《釋詁》文?！吧?，庶幾”者，《釋言》文?！稜栄拧贰笆鼛祝幸病?，是“尚”為“庶幾”矣。云“媢，妒也”者，《說(shuō)文》云“媢，夫妒婦”，是“媢”為“妒”也?！稹拔ㄈ嗜朔帕髦胖T四夷，不與同中國(guó)”者，言唯仁人之君，能放流此蔽善之人，使迸遠(yuǎn)在四夷，不與同在中國(guó)。若舜流四兇，而天下咸服是也?！稹按酥^唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人”者，既放此蔽賢之人遠(yuǎn)在四夷，是仁人能愛(ài)善人，惡不善之人?！稹耙?jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也”者，此謂凡庸小人，見(jiàn)此賢人而不能舉進(jìn)於君。假設(shè)舉之，又不能使在其己之先，是為慢也。謂輕慢於舉人也?！稹耙?jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也”者，此謂小人見(jiàn)不善之人而不能抑退之。假令抑退之，而不能使遠(yuǎn)退之。過(guò)者，言是愆過(guò)之人也?！稹昂萌酥鶒骸闭?，又謂君子，君子所惡者，兇惡之事。今乃愛(ài)好兇惡，是好人之所惡也?！稹皭喝酥谩闭撸铀萌柿x善道。今乃惡此仁義善道，是“惡人之所好”也?！稹笆侵^拂人之性”者，若如此者，是謂拂戾善人之性?！稹扒彵卮蛏怼闭?，逮，及也。如此，菑必及夫身矣?！稹笆枪示佑写蟮馈闭撸蟮?，謂所由行孝悌仁義之大道也。○“必忠信以得之，驕泰以失之”者，言此孝悌仁義，必由行忠信以得之，由身驕泰以失之也?！稹吧?cái)有大道”者，此一經(jīng)明人君當(dāng)先行仁義，愛(ài)省國(guó)用，以豐足財(cái)物。上文“大道”，謂孝悌仁義之道，此言人君生殖其財(cái)，有大道之理，則下之所云者是也?！稹吧弑姟闭?，謂為農(nóng)桑多也?！稹笆持吖选闭撸^減省無(wú)用之費(fèi)也?！稹盀橹呒病闭撸^百姓急營(yíng)農(nóng)桑事業(yè)也。○“用之者舒”者，謂君上緩於營(yíng)造費(fèi)用也。○“則財(cái)恒足矣”者，言人君能如此，則國(guó)用恒足?！稹叭收咭载?cái)發(fā)身”者，謂仁德之君，以財(cái)散施發(fā)起身之令名也?！稹安蝗收咭陨戆l(fā)財(cái)”者，言不仁之人，唯在吝嗇，務(wù)於積聚，勞役其身，發(fā)起其財(cái)。此在治家、治國(guó)天下之科，皆謂人君也?！稹拔从猩虾萌识虏缓昧x者也”，言在上人君好以仁道接下，其下感君仁恩，無(wú)有不愛(ài)好於義，使事皆得其宜也。○“未有好義其事不終者也”，言臣下悉皆好義，百事盡能終成，故云“未有好義其事不終者”，言皆能終成也。○“未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也”，又為人君作譬也。君若行仁，民必報(bào)義，義必終事。譬如人君有府庫(kù)之財(cái)，必還為所用也，故云“未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也”?！鹱ⅰ捌錇椤敝痢坝幸病??！鹫x曰：言君行仁道，則臣必為義。臣既行義，事必終成。以至誠(chéng)相感，必有實(shí)報(bào)，如己有府庫(kù)之財(cái)，為己所有也。其為誠(chéng)實(shí)而然，言不虛也?！稹懊汐I(xiàn)子曰：畜馬乘，不察於雞豚”者，此一經(jīng)明治國(guó)家不可務(wù)於積財(cái)，若務(wù)於積財(cái)，即是小人之行，非君上之道。言察於雞豚之所利，為畜養(yǎng)馬乘。士初試為大夫，不闚察於雞豚之小利。○“伐冰之家，不畜牛羊”者，謂卿大夫喪祭用冰，從固陰之處伐擊其冰，以供喪祭，故云“伐冰”也。謂卿大夫?yàn)榉ケ?，不畜牛羊?yàn)樨?cái)利，以食祿不與人爭(zhēng)利也?！稹鞍俪酥遥恍缶蹟恐肌闭?，百乘，謂卿大夫有采地者也。以地方百里，故云“百乘之家”。言卿大夫之家，不畜聚斂之臣，使賦稅什一之外徵求采邑之物也，故《論語(yǔ)》云“百乘之家”是也?！稹芭c其有聚斂之臣，寧有盜臣”者，覆解“不畜聚斂之臣”之本意。若其有有聚斂之臣，寧可有盜竊之臣，以盜臣但害財(cái)，聚斂之臣則害義也?！稹按酥^國(guó)不以利為利，以義為利也”者，言若能如上所言，是國(guó)家之利，但以義事為國(guó)家利也?！稹伴L(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣”者，言為人君長(zhǎng)於國(guó)家而務(wù)積聚財(cái)以為己財(cái)者，必自為小人之行也?！鹱ⅰ懊汐I(xiàn)”至“可也”?！鹫x曰：“孟獻(xiàn)子，魯大夫仲孫蔑”者，此據(jù)《左傳》文也?！靶篑R乘，謂以士初試為大夫”者，案《書(shū)傳》“士飾車駢馬”，《詩(shī)》云“四牡騑騑”大夫以上，乃得乘四馬。今下云“伐冰之家”，“百乘之家”，家是卿大夫。今別云“畜馬乘者，不察雞豚”，故知“士初試為大夫”也。伐冰之家，卿大夫者，案昭四年《左傳》云：大夫命婦，喪浴用冰?！秵蚀笥洝纷⒃疲菏坎挥帽?。故知卿大夫也。士若恩賜及食，而得用，亦有冰也。但非其常，故《士喪禮》“賜冰則夷槃”可也?！蹲髠鳌酚衷啤笆橙庵?，冰皆與焉”是也。云“百乘之家，有采地者也”，此謂卿也。故《論語(yǔ)》云“百乘之家”，鄭云“采地，一同之廣輪”是也?！稹氨藶椤敝痢袄病?。○前經(jīng)明遠(yuǎn)財(cái)重義，是“不以利為利，以義為利”，此經(jīng)明為君治國(guó)，棄遠(yuǎn)小人，亦是“不以利為利，以義為利”也。彼，謂君也。君欲為仁義之道，善其政教之語(yǔ)辭，故云“彼為善之”?！靶∪酥篂閲?guó)家，災(zāi)害并至”者，言君欲為善，反令小人使為治國(guó)家之事，毒害於下，故災(zāi)害患難，則并皆來(lái)至?！稹半m有善者，亦無(wú)如之何矣”者，既使小人治國(guó)，其君雖有善政之亦無(wú)能奈此患難之何。言不能止之，以其惡之已著故也。