周禮注疏 卷二十四

　　磬師掌教擊磬，擊編鐘。教，教視了也。磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之。杜子春讀編為編書之編。
　　[疏]注“教教”至“之編”○釋曰：鄭知“教，教視了”者，《視了》職云：“掌播鼗，擊笙磬、頌磬?！比羧唬暳瞬谎該翩R，知亦教視了擊編鐘者，以磬是樂縣之首，故特舉此言，其實編鐘亦視了擊之，故《镈師》注云“擊鍾者亦視了”也。云“磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之”者，鄭知鍾有不編者，以此經(jīng)云擊磬不言編，則磬無不編，以其無可對，故不言編。鐘言編，則對不編者，故鄭云磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者，鍾師自擊之也。鄭必知鍾有不編，使鍾師自擊者，以其言教視了擊編鐘，明不編者不教視了，不教者自擊之可知，是以《鍾師》云“掌金奏”，又云“以鍾鼓奏九夏”，明是鍾不編者，十二辰零鍾也。若《書傳》云“左五鍾，右五鍾”也。“杜子春讀編為編書之編”者，按《史記》，孔子讀《易》，韋編三絕。是古者未有紙，皆以韋編竹簡，此鍾磬亦編之，十六枚在一虡，故讀從之也。

　　教縵樂、燕樂之鍾磬。杜子春讀縵為怠慢之慢。玄謂縵讀為縵錦之縵，謂雜聲之和樂者也。《學(xué)記》曰：“不學(xué)操縵，不能安弦?！毖鄻?，房中之樂，所謂陰聲也。二樂皆教其鍾磬。○縵，莫半反，杜音慢。操，七曹反。
　　[疏]注“杜子”至“鍾磬”○釋曰：子春讀“縵”為“慢”，后鄭不從之也?！靶^縵讀為縵錦之縵”者，時有縵錦之言，依俗讀之也。云“謂雜聲之和樂者也”者，謂雜弄調(diào)和，引《學(xué)記》為證。按彼鄭注云“操縵，雜弄”，即今之調(diào)辭曲，若不學(xué)調(diào)弦，則不能安意於弦也。云“燕樂，房中之樂”者，此即《關(guān)雎》、《二南》也。謂之“房中”者，房中，謂婦人。后妃以風(fēng)喻君子之詩，故謂之房中之樂。

　　凡祭祀，奏縵樂。
　　鍾師掌金奏。金奏，擊金以為奏樂之節(jié)。金謂鍾及镈。
　　[疏]注“金奏”至“及镈”○釋曰：此即鍾師自擊不編之鍾。凡作樂，先擊鍾，故鄭云“金奏，擊金以為奏樂之節(jié)”。是以下云“以鍾鼓奏九夏”，亦先云鍾也。鄭云“金謂鍾及镈”者，以是二者皆不編，獨縣而已。

　　凡樂事，以鍾鼓奏《九夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》。以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓以奏《九夏》。夏，大也，樂之大歌有九。故書“納”作“內(nèi)”，杜子春云：“內(nèi)當(dāng)為納，祴讀為陔鼓之陔。王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》?！端料摹?，詩也?！洞呵飩鳌吩唬骸率迦鐣x，晉侯享之，金奏《肆夏》三，不拜；工歌《文王》之三，又不拜；歌《鹿鳴》之三，三拜，曰：《三夏》，天子所以享元侯也，使臣不敢與聞?！端料摹放c《文王》、《鹿鳴》俱稱三，謂其三章也?！源酥端料摹吩娨病！秶Z》曰：‘金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯。‘《肆夏》、《繁遏》、《渠》，所謂《三夏》矣。呂叔玉云：《肆夏》、《繁遏》、《渠》皆《周頌》也?！端料摹?，《時邁》也?！斗倍簟罚秷?zhí)傹》也。《渠》，《思文》。肆，遂也。夏，大也。言遂於大位，謂王位也，故《時邁》曰‘肆于時夏，允王保之’。繁，多也。遏，止也。言福祿止於周之多也，故《執(zhí)傹》曰‘降福穰穰，降福簡簡，福祿來反’。渠，大也，言以后稷配天，王道之大也。故《思文》曰‘思文后稷，克配彼天’。故《國語》謂之曰‘皆昭令德以合好也’。”玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆詩篇名，頌之族類也。此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具?！鸺{夏，本或作夏納。齊，側(cè)皆反，本作齋。祴，古哀反。驁，五羔反，劉五到反。使，色吏反。與，音預(yù)。遏，於葛反。傹，音競，《詩》作競。穰，如羊反。好，呼報反。
　　[疏]注“以鍾”至“能具”○釋曰：云“以鍾鼓者，先擊鍾，次擊鼓”者，鍾師直擊鍾，不擊鼓，而兼云鼓者，凡作樂，先擊鍾，次擊鼓，欲見鼓鍾先后次第，故兼言之也。鍾中得奏《九夏》者，謂堂上歌之，堂下以鍾鼓應(yīng)之，故《左氏傳》云“晉侯歌鍾二肆”，亦謂歌與鍾相應(yīng)而言也。云“夏大也”者，欲明此《九夏》者皆詩之大者，故云“樂之大歌有九”。杜子春云“祴讀為陔鼓之陔”者，漢有陔鼓之法，故《樂師》先鄭云“若今時行禮於大學(xué)，罷出，以《鼓陔》為節(jié)”，故讀從之也。云“王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》”者，皆《大司樂》文。云“四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》”者，此四夏皆無明文，或子春別有所見，故后鄭從之。云“賓醉而出奏《陔夏》”者，賓醉將出奏之，恐其失禮，故戒切之，使不失禮，是以《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》、《大射》，賓醉將出之時，皆云奏《陔》。云“公出入奏《驁夏》”者，按《大射》云“公入，奏《驁夏》”，是諸侯射於西郊，自外入時奏《驁夏》。不見出時而云出者，見《樂師》云：“行以《肆夏》，趨以《采薺》?！背鋈攵Y同，則《驁夏》亦出入禮同，故兼云出也。此《九夏》者，惟《王夏》，惟天子得奏，諸侯已下不得。其《肆夏》，則諸侯亦當(dāng)用，故燕禮奏《肆夏》；大夫已下者不得，故《郊特牲》云“大夫之奏《肆夏》，由趙文子始”，明不合也。其《昭夏》已下，諸侯亦用之。其《驁夏》，天子大射入時無文，故子春取《大射》“公入《驁》”，以明天子亦用也。云“《肆夏》，詩也”者，子春之意，《九夏》皆不言詩，是以解者不同，故杜注《春秋》云“《肆夏》為樂曲名”。今云“《肆夏》詩，則《九夏》皆詩”，后鄭從之。“《春秋傳》曰”已下，襄公四年傳文。云“俱稱三，謂其三章”者，此皆篇而云章者，子春之意，以章名篇耳。引《國語》曰“金奏《肆夏》、《繁遏》、《渠》，天子所以享元侯”者，歌詩尊卑各別，若天子享元侯，升歌《肆夏》頌，合《大雅》。享五等諸侯，升歌《大雅》，合《小雅》。享臣子，歌《小雅》，合鄉(xiāng)樂。若兩元侯自相享，與天子享己同。五等諸侯自相享，亦與天子享己同。諸侯享臣子，亦與天子享臣子同。燕之用樂與享同，故燕禮燕臣子升歌《鹿鳴》之等三篇。襄四年，晉侯享穆叔，為之歌《鹿鳴》。云“君所以嘉寡君”，是享燕同樂也。云“所謂三夏矣”者，即上引《春秋》“肆夏三不拜”，三是《三夏》，故云《三夏》。呂叔玉者，是子春引之者，子春之意與叔玉同，三夏并是在《周頌》篇，故以《時邁》、《執(zhí)競》、《思文》三篇當(dāng)之。后鄭不從者，見《文王》、《大明》、《綿》及《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》，皆舉見在《詩》篇名，及《肆夏》、《繁遏》、《渠》，舉篇中義意，故知義非也。“玄謂以《文王》、《鹿鳴》言之，則《九夏》皆《詩》篇名”者，以襄四年，晉侯享穆叔，奏《肆夏》，與《文王》、《鹿鳴》同時而作，以類而言，《文王》、《鹿鳴》等既是《詩》，明《肆夏》之三亦是《詩》也。《肆夏》既是《詩》，則《九夏》皆《詩》篇名也。云“頌之族類也”者，《九夏》并是頌之族類也。云“此歌之大者”，以其皆稱夏也。云“載在樂章”者，此《九夏》本是頌，以其大而配樂歌之，則為樂章，載在樂章也。云“樂崩亦從而亡，是以頌不能具”者，樂崩在秦始皇之世，隨樂而亡，頌內(nèi)無，故云頌不能具也。

　　凡祭祀、饗食，奏燕樂。以鍾鼓奏之。
　　[疏]注“以鍾鼓奏之”○釋曰：饗食，謂與諸侯行饗食之禮。在廟，故與祭祀同樂，故連言之。知“以鍾鼓奏之”者，以其鍾師奏《九夏》用鍾鼓，故知此燕樂亦用鍾鼓奏之可知也。

　　凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采蘩》。鄭司農(nóng)云：“騶虞，圣獸?！?br>　　[疏]“凡射”至“采蘩”○釋曰：言“凡射”，則大射、賓射等，同用此為射節(jié)，故言凡。射人與樂師辨其節(jié)數(shù)，於此見其作樂人為之，故數(shù)職重言?！鹱ⅰ膀|虞圣獸”○釋曰：按《異義》，今《詩》韓、魯說，騶虞，天子掌鳥獸官。古《毛詩》說，騶虞，義獸，白虎黑文，食自死之肉，不食生物，人君有至信之德則應(yīng)之?！吨苣稀方K《麟止》，《召南》終《騶虞》，俱稱嗟嘆之，皆獸名。謹(jǐn)按：古《山海經(jīng)》、《周書》云“騶虞獸”，說與《毛詩》同。是其圣獸也。

　　掌鼙，鼓縵樂。鼓讀如莊王鼓之鼓。玄謂作縵樂，擊鼙以和之?！鸷停P反。
　　[疏]注“鼓讀”至“和之”○釋曰：“鼓讀如莊王鼓之鼓”者，讀從《左氏傳》“莊王親鼓”之鼓。“玄謂作縵樂，擊鼙以和之”者，此官主擊鼙。於磬師作縵樂，則鍾師擊鼙以和之。

　　笙師掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、篪、笛、管，舂牘、應(yīng)、雅，以教祴樂。教，教視了也。鄭司農(nóng)云：“竽，三十六簧。笙，十三簧。篪，七空。舂牘，以竹大五六寸，長七尺，短者一二尺，其端有兩空，