儀禮注疏 卷七·士相見(jiàn)禮第三

　　[疏]《士相見(jiàn)禮》第三?！疣崱赌夸洝吩疲骸笆恳月毼幌嘤H，始承摯相見(jiàn)禮?！　　峨s記》會(huì)葬禮曰：相見(jiàn)也，反哭而退，朋友虞而退。士相見(jiàn)於五禮屬賓禮。

　　大、小戴及《別錄》皆第三?！薄疳屧唬亨嵲啤笆恳月毼幌嘤H，始承摯相見(jiàn)”者，釋經(jīng)亦有大夫及庶人見(jiàn)君之禮，亦士見(jiàn)大夫之法，獨(dú)以《士相見(jiàn)》為名者，以其兩士職位不殊，同類(lèi)昵近，故以《士相見(jiàn)》為首。云“《雜記》：相見(jiàn)也，反哭而退，朋友虞而退”者，以送葬之禮，恩厚者退遲，恩薄者退疾。引之者，證有執(zhí)摯相見(jiàn)之義也。云“士相見(jiàn)於五禮屬賓禮”者，案《周禮。大宗伯》“五禮”

　　賓禮之別有八：春朝、夏宗、秋覲、冬遇、時(shí)會(huì)、殷同，此六者，是五等諸侯見(jiàn)天子，兼有自相朝覲之禮。彼又云“時(shí)聘曰問(wèn)，殷┹曰視”二者是諸侯使臣出聘，天子及自相聘之禮，并執(zhí)玉帛而行，無(wú)執(zhí)禽摯之法。此屬直新升為士大夫之等，同國(guó)執(zhí)禽摯相見(jiàn)及見(jiàn)君之禮，雖非出聘，亦是賓主相見(jiàn)之法，故屬賓禮也。且士卑，唯得作介，從君與卿大夫出向他國(guó)，無(wú)身自聘問(wèn)之事。案《周禮》行夫是士官，其有美惡無(wú)禮，特行無(wú)介，始得出向他邦，亦非聘問(wèn)之法也。然昏、冠及喪、祭，尊卑各自有禮，及執(zhí)摯相見(jiàn)，唯有此《士相見(jiàn)》。其篇內(nèi)含卿大夫相見(jiàn)，以其新升為士，或士自相見(jiàn)，或士往見(jiàn)卿大夫，或卿大夫下見(jiàn)士，或見(jiàn)己國(guó)君，或士大夫見(jiàn)他國(guó)君來(lái)朝者，新出仕從微至著，以士為先後，更有功乃升為大夫已上，故以士為總號(hào)也。又天子之孤卿、大夫、士與諸侯之孤卿、大夫、士，執(zhí)摯既同，相見(jiàn)之禮亦無(wú)別也?！　∈肯嘁?jiàn)之禮。摯，冬用雉，夏用居。左頭奉之，曰：“某也原見(jiàn)，無(wú)由達(dá)。

　　某子以命命某見(jiàn)?！保〒?，所執(zhí)以至者，君子見(jiàn)於所尊敬，必執(zhí)摯以將其厚意也。

　　士摯用雉者，取其耿介，交有時(shí)，別有倫也。雉必用死者，為其不可生服也。夏用居，備腐臭也。左頭，頭，陽(yáng)也。無(wú)由達(dá)，言久無(wú)因緣以自達(dá)也。某子，今所因緣之姓名也。以命者，稱述主人之意。今文頭為ㄕ。）　　[疏]“士相見(jiàn)”至“某見(jiàn)”?！疳屧唬鹤源酥痢八陀陂T(mén)外再拜”，論士與士相見(jiàn)之事也。云“某也原見(jiàn)，無(wú)由達(dá)”者，謂新升為士，欲見(jiàn)舊為士者，謂久無(wú)紹介中之人達(dá)彼此之意，雖原見(jiàn)，無(wú)由得與主人通達(dá)相見(jiàn)也。云“某子以命命某見(jiàn)”者，某子是紹介中之人姓名，以主人之命命某，是賓之名命某來(lái)見(jiàn)主人也。案《少儀》“始見(jiàn)君子者，辭曰：某固原聞名於將命”者，謂以卑見(jiàn)尊法。

　　彼又云“敵者曰：某固愿見(jiàn)”於將命者，此兩士相見(jiàn)，亦是敵者。不言原見(jiàn)於將命者者，此既言愿見(jiàn)，無(wú)由達(dá)見(jiàn)敵者始欲相見(jiàn)。案下文及還摯者，皆云於將命者，明此亦有原見(jiàn)於將命者，不言者，文不具也?！鹱ⅰ皳此敝痢盀楱铡?。○釋曰：

　　云“摯，所執(zhí)以至”者，摯得訓(xùn)為至，升為士者（元缺一字）彼人相見(jiàn)，欲相尊敬，必執(zhí)禽鳥(niǎo)始得至，故云摯所執(zhí)以至者也。云“士摯用雉”者，對(duì)大夫已上所執(zhí)羔、雁不同也。云“取其耿介，交有時(shí)，別有倫也”者，倫，類(lèi)也。交接有時(shí)，至於別後，則雄雌不雜，謂春交秋別也。士之義亦然，義取耿介不犯於上也。云“雉必用死者，為其不可生服也”者，經(jīng)直云冬用雉，知用死雉者，《尚書(shū)》云：

　　“三帛、二牲、一死摯?！眲t雉，義取耿介，為君致死也。云“夏用居，備腐臭也”者，案《周禮。庖人》云：“春行羔豚，夏行居肅?！编嵲疲骸包?，乾雉。肅乾魚(yú)?！秉狱竺C熱而乾，乾則不腐臭，故此取不腐臭也。冬時(shí)雖死，形體不異，故存本名，稱曰雉。夏為乾居，形體異，故變本名稱曰居也。云“左頭，頭，陽(yáng)也”者，《曲禮》云“執(zhí)禽者左首”，雉與羔、雁同是合生執(zhí)之物，以不可生服，故殺之雖死，猶尚左以從陽(yáng)也。云“某子，今所因緣之姓名也”者，謂紹介之姓名。云“以命者，稱述主人之意”者，言紹介之人稱述主人之辭意傳來(lái)賓也。云“今文頭為ㄕ”者，鄭不從今文者，以其ㄕ，項(xiàng)也，項(xiàng)不得為頭，故不從也。但此云某子以命命某見(jiàn)，謂舊未相見(jiàn)，今始來(lái)見(jiàn)主人，故須某子傳，通孺悲欲見(jiàn)孔子，不由紹介，故孔子辭以疾。且經(jīng)云某子，鄭云某子，今所因緣之姓名。案《鄉(xiāng)飲酒》云“某子受酬”，注云：“某者，眾賓姓。”又《鄉(xiāng)射》云“某酬某子”，注云：“某子者，氏也。”與此注某子為姓名不同者。

　　彼旅酬下為上，尊敬在上，以《公羊傳》：“名不若字，字不若子?！惫氏抡叻Q姓，以配子，彼對(duì)面語(yǔ)，故不言名。此非對(duì)面之言，於彼遙稱紹介之意，若不言名，直稱姓是何人，故鄭以姓名解之也。若然，《特牲》云“皇祖某子”，注為伯子、仲子者，以孫不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望經(jīng)為義，故注有殊。

　　若然，注宜有名，無(wú)者誤也。

　　主人對(duì)曰：“某子命某見(jiàn)，吾子有辱。請(qǐng)吾子之就家也，某將走見(jiàn)?！保ㄓ校忠?。某子命某往見(jiàn)，今吾子又自辱來(lái)，序其意也。走，猶往也。今文無(wú)走。）

　　[疏]“主人”至“走見(jiàn)”?！疳屧唬涸啤澳匙用骋?jiàn)”者，某子則是紹介姓名，以某子是中之人，故賓主共稱之也。此上下皆言請(qǐng)，不言辭。辭而不受，須相見(jiàn)，故言請(qǐng)而已?！鹱ⅰ坝杏帧敝痢盁o(wú)走”?！疳屧唬亨嵽D(zhuǎn)有為又者，以言某子以命命某，往就彼見(jiàn)吾子，又自辱來(lái)，於義為便，故從又，不從有也。云“走，猶往也”者，以言走，直取急往相見(jiàn)之意，非走驟之義，故釋從往也。云“今文無(wú)走”字者，無(wú)走，於文義不足，故不從今文從古文也。

　　賓對(duì)曰：“某不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。”（命，謂請(qǐng)吾子之就家。）

　　主人對(duì)曰：“某不敢為儀，固請(qǐng)吾子之就家也，某將走見(jiàn)。”（不敢為儀，言不敢外貌為威儀，忠誠(chéng)欲往也。固，如故也。今文不為非，古文云“固以請(qǐng)”

　　也。）

　　[疏]注“不敢”至“以請(qǐng)”?！疳屧唬汗倘绻室舱?，固為堅(jiān)固，堅(jiān)固則如故，以再請(qǐng)如前，故云固如故也。云“今文不為非”者，云非敢於義不便，故不從今文非也。云“古文云‘固以請(qǐng)’”者，固請(qǐng)於文從便，若有以字於文賒緩，故不從古文“固以請(qǐng)”也。

　　賓對(duì)曰：“某不敢為儀，固以請(qǐng)?！保ㄑ匀绻陶?qǐng)終賜見(jiàn)也。今文不為非。）

　　主人對(duì)曰：“某也固辭，不得命，將走見(jiàn)。聞吾子稱摯，敢辭摯?！保ú坏妹?，不得見(jiàn)許之命也。走，猶出也。稱，舉也。辭其摯，為其大崇也。古文曰“某將走見(jiàn)”。）　　[疏]注“不得”至“走見(jiàn)”?！疳屧唬涸啤白擢q出也”者，亦如上之走往，披據(jù)句賓家，故走為往，此據(jù)出門(mén)，故云走猶出也。云“辭其摯，為其大崇也”

　　者，凡賓主相見(jiàn)，唯此新升為士有摯，又初不相識(shí)，故有摯為重。對(duì)重相見(jiàn)，則無(wú)摯為輕。是以始相見(jiàn)，辭之為大崇，故也。云“古文曰‘某將走見(jiàn)’”者，上再番皆云“某將走見(jiàn)”，今此三者亦云“某將走見(jiàn)”，與前同，此疊古文不從者，以上第一番請(qǐng)賓主皆無(wú)“不敢為儀”，第二番賓及主人皆云“不敢為儀”，文句既異，若不云某，於文不便，故須云某也。此三番於上已云某也，固辭不得命，於下不須云某，於文便，古文更云“某將走見(jiàn)”，文疊，故不從也。

　　賓對(duì)曰：“某不以摯不敢見(jiàn)?！保ㄒ?jiàn)於所尊敬而無(wú)摯，嫌大簡(jiǎn)。）

　　[疏]注“見(jiàn)於”至“大簡(jiǎn)”?！疳屧唬捍耸肯嘁?jiàn)唯是平敵相伉，案《曲禮》云：“主人敬客則先拜客，客敬主人則先拜主人?！辈⒉粏?wèn)爵之大小，唯以相尊敬為先後，故雖兩士，亦得云相尊敬，不敢空手，須以摯相見(jiàn)。若無(wú)摯相見(jiàn)，是則大簡(jiǎn)略也?！　≈魅藢?duì)曰：“某不足以習(xí)禮，敢固辭。”（言不足習(xí)禮者，不敢當(dāng)其崇禮來(lái)見(jiàn)己。）　　[疏]注“言不”至“見(jiàn)己”?！疳屧唬喊干辖?jīng)賓云某不以摯不敢見(jiàn)，是賓以崇禮來(lái)見(jiàn)主人。今主人不敢當(dāng)其崇禮來(lái)見(jiàn)己，故變文言“不足以習(xí)禮”，故鄭云言不足習(xí)禮者，不敢當(dāng)其崇禮來(lái)見(jiàn)已也。

　　賓對(duì)曰：“某也不依於摯不敢見(jiàn)，固以請(qǐng)?！保ㄑ砸漓稉矗t自卑也。今文無(wú)也。）

　　[疏]注“言依”至“卑也”?！疳屧唬悍蚕嘁?jiàn)之禮，以卑見(jiàn)尊必依摯。《禮記。檀弓》云“魯人有周豐也者，哀公執(zhí)摯請(qǐng)見(jiàn)之”者，是下賢，非正法。今《士相見(jiàn)》云“不依於摯不敢見(jiàn)”，謙自卑也。

　　主人對(duì)曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門(mén)外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門(mén)右。賓奉摯，入門(mén)左。主人再拜受。賓再拜送摯，出。（右，就右也。左，就左也。受摯於庭，既拜受，送則出矣。不受摯於堂，下人君也。

　　今文無(wú)。）

　　[疏]注“右就”至“無(wú)文”?！疳屧唬悍查T(mén)出，則以西為右，以東為左；入門(mén)則以東為右，以西為左，依賓西主東之位也。知“受摯於庭”者，以其入門(mén)左右，不言揖讓而升之事，故知在庭也。云“既拜，送則出矣”者，欲見(jiàn)賓拜送摯訖而言出，則去還家，無(wú)意得待主人留己也。云“不受摯於堂，下人君也”者，《聘禮》賓升堂致命授玉，又下云君在堂升見(jiàn)無(wú)方階，亦是升堂見(jiàn)君法，故云不升堂下人君也。

　　主人請(qǐng)見(jiàn)，賓反見(jiàn)，退。主人送于門(mén)外，再拜。（請(qǐng)見(jiàn)者，為賓崇禮來(lái)，相接以矜莊，歡心未交也。賓反見(jiàn)，則燕矣。下云“凡燕見(jiàn)於君”至“凡侍坐於君子”，博記反見(jiàn)之燕義，臣初見(jiàn)於君，再拜，奠摯而出。）

　　[疏]“主人請(qǐng)見(jiàn)”至“再拜”?！鹱ⅰ罢?qǐng)見(jiàn)”至“而出”?！疳屧唬亨嵔庵魅肆糍e之意。云“請(qǐng)見(jiàn)”者，為賓崇禮來(lái)相接，則執(zhí)摯來(lái)是也。云“以矜莊，歡心未交也”者，正謂入門(mén)拜受，拜送時(shí)賓主俱矜莊相敬，歡心未交也。云“賓反見(jiàn)，則燕矣”者，上《士冠》禮賓、《士昏》納采之等，《禮記》皆有禮賓、饗賓之事，明此行禮，主人留必不虛，宜有歡燕，故云則燕矣。以摯相見(jiàn)，非聘問(wèn)之禮。燕既在寢，明前相見(jiàn)亦在寢之庭矣。若諸文有留賓者，多是禮賓之事，知此不行禮賓而云燕者，彼諸文皆是為馀事相見(jiàn)，以其事重，故為禮賓。此直當(dāng)身相見(jiàn)，其事輕，故直有燕矣。是以諸文禮賓，此燕賓，故直云“請(qǐng)見(jiàn)”也。云“‘凡燕見(jiàn)於君’至‘反見(jiàn)之燕義’”者，凡燕見(jiàn)，或反見(jiàn)，或本來(lái)侍坐，非反見(jiàn)，下注云“此謂特見(jiàn)圖事，非立賓主之燕”是也。侍坐於君子之下，乃有侍坐、問(wèn)夜、膳葷、賜食爵之等，不引證燕見(jiàn)者，彼直是侍坐法，非燕見(jiàn)之禮故也。云“臣初見(jiàn)於君，再拜，奠摯而出”者，鄭欲見(jiàn)自“燕見(jiàn)于君”下至“凡侍坐於君子”皆反見(jiàn)燕法，其中仍有臣見(jiàn)于君法，臣始事見(jiàn)于君法，禮畢，奠摯而出，君亦當(dāng)遣人留之燕也。若然，下有他邦之人則還摯，雖不見(jiàn)反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。

　　主人復(fù)見(jiàn)之，以其摯，曰：“者吾子辱，使某見(jiàn)。請(qǐng)還摯於將命者?！?br>
　?。◤?fù)見(jiàn)之者，禮尚往來(lái)也。以其摯，謂時(shí)所執(zhí)來(lái)者也。，曩也。將猶傳也。

　　傳命者，謂擯相者。）

　　[疏]“主人”至“命者”?！疳屧唬鹤源酥痢百e退送再拜”論主人還于賓之事。○注“復(fù)見(jiàn)”至“相者”。○釋曰：云“復(fù)見(jiàn)之者，禮尚往來(lái)也”者，鄭解主人還摯之意，云“禮尚往來(lái)”，《曲禮》文。五等諸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遙復(fù)，朝聘訖，即還之。璧琮財(cái)輕，故不還。彼朝聘用玉，自為一禮，有不還之義，其在國(guó)之臣，自執(zhí)摯相見(jiàn)，雖禽摯皆還之。臣見(jiàn)於君，則不還。義與朝聘異，不可相決也。云“將猶傳也。傳命者，謂擯相者”者，謂出接賓曰擯，入詔禮曰相，一也。故《聘禮》與《冠義》皆云每一門(mén)止一相，是謂擯介為相也。

　　主人對(duì)曰：“某也既得見(jiàn)矣，敢辭?！保ㄗ屍鋪?lái)答己也。）

　　[疏]“主人”至“敢辭”。○釋曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者據(jù)前為主人而言。此云主人者，謂前賓今在己家而說(shuō)也。

　　賓對(duì)曰：“某也非敢求見(jiàn)，請(qǐng)還摯于將命者?！保ㄑ圆桓仪笠?jiàn)，嫌褻主人，不敢當(dāng)也。今文無(wú)也。）

　　[疏]注“言不”至“當(dāng)也”。○釋曰：云“嫌褻主人，不敢當(dāng)也”者，者主人見(jiàn)己，今即來(lái)見(jiàn)主人，賓主頻見(jiàn)，是褻也。今云“非敢求見(jiàn)”，嫌褻主人，不敢更相見(jiàn)也，故不敢當(dāng)相見(jiàn)之法，直云“還摯”而已。

　　主人對(duì)曰：“某也既得見(jiàn)矣，敢固辭?！保ü?，如故也。）賓對(duì)曰：“某不敢以聞，固以請(qǐng)於將命者?！保ㄑ圆桓乙月?，又益不敢當(dāng)。）

　　[疏]注“言不敢”至“敢當(dāng)”?！疳屧唬荷显啤胺歉仪笠?jiàn)”，已是不敢當(dāng)，此云“不敢以聞”，耳聞疏於目見(jiàn)，故云“又益不敢當(dāng)”也。

　　主人對(duì)曰：“某也固辭，不得命，敢不從?！保ㄔS受之也。異日則出迎，同日則否。）

　　[疏]注“異日”至“則否”。○釋曰：下云“賓奉摯入”，不言主人出迎，又不言厥明，是與前相見(jiàn)同日。知異日出迎者，《鄉(xiāng)飲酒禮》云：明日，乃息司正，主人出迎之。司正猶迎之，況同僚乎，是知異日出迎也。若然，《聘禮》公迎于大門(mén)內(nèi)，至禮賓又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不為迎賓身，故至醴賓身，雖同日亦出迎之，故鄭注云公出迎者，已之禮更端是也。《昏禮》賓為男家使，初時(shí)出迎，至醴賓身，雖同日亦出迎也?！队兴緩亍非盀槭?，後為賓，所為異，故云雖同日亦出迎。此二者亦是更端之義也。案《鄉(xiāng)飲酒》及《公食大夫》皆於戒賓之時(shí)，未行賓主之禮，是以賓至乃迎之，故雖同日，亦迎賓，非更端之義也。

　　賓奉摯入，主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人送于門(mén)外，再拜。士見(jiàn)於大夫，終辭其摯。於其入也，一拜其辱也。賓退，送，再拜。（終辭其摯，以將不親答也。凡不答而受其摯，唯君於臣耳。大夫於士，不出迎。入一拜，正禮也。

　　送再拜，尊賓。）　　[疏]“士見(jiàn)於大夫”至“再拜”。○注“終辭”至“尊賓”?！疳屧唬涸啤耙詫⒉挥H答也”者，事未至謂之將，如上《士相見(jiàn)》賓來(lái)見(jiàn)士，後將親答就士家，則辭而受其摯。此則以將不親答，終不受也。若然，經(jīng)直云“終辭其摯”，不言一辭、再辭，亦有可知，但略而不言也。又《少儀》云始見(jiàn)君子曰“愿聞名”　　此不言愿聞，亦文不具也。云“凡不答而受其摯，唯君於臣耳”者，見(jiàn)下文“他邦之人則使擯者還其摯”，見(jiàn)己君不言還摯。又文有三辭：初辭、中辭、終辭。　　初辭之時(shí)，則云“使某”，中辭云“命某”，以辭在中者，傳言而已，故云“命某”。然使某者是尊君卑臣之義，其心重。若云“命某”者，尊君卑臣，稍淺漸輕之義，故鄭云或言命某傳言耳。必知有此義者，案僖九年《左傳》曰：“天子有事於文武，使孔賜伯舅胙?！币圆笋罄希觿谫n一級(jí)，無(wú)下拜，是尊君。稱使傳言，云命有輕重之義也。

　　若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：“某也辭，不得命，不敢固辭?！保ǘY辭，一辭其摯而許也。將不答而聽(tīng)其以摯入，有臣道也。）賓入，奠摯，再拜。主人答壹拜。（奠摯，尊卑異，不親授也。古文壹為一。）賓出，使擯者還其摯于門(mén)外，曰：“某也使某還摯?！保ㄟ€其摯者，辟正君也。）賓對(duì)曰：“某也既得見(jiàn)矣，敢辭?！保ㄞo君還其摯也。今文無(wú)。）擯者對(duì)曰：“某也命某，某非敢為儀也。敢以請(qǐng)。”（還摯者請(qǐng)使受之。）賓對(duì)曰：“某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭?！保页挤Q私。踐，行也。言某臣也，不足以行賓客禮。賓客所不答者，不受摯。）擯者對(duì)曰：“某也使某，不敢為儀也。固以請(qǐng)。”（言使某，尊君也。

　　或言命某，傳言耳。）

　　賓對(duì)曰：“某固辭，不得命，敢不從！”再拜受。（受其摯而去之。）

　　[疏]注“受其摯而去之”?！疳屧唬涸啤笆芷鋼炊ァ闭撸云鋰L為臣為輕，既不受其摯，又相見(jiàn)無(wú)饗燕之禮，故鄭云而去以絕之也。

　　下大夫相見(jiàn)，以雁，飾之以布，維之以索，如執(zhí)雉。（雁，取知時(shí)，飛翔有行列也。飾之以布，謂裁縫衣其身也。維，謂系聯(lián)其足。）

　　[疏]“下大夫”至“執(zhí)雉”?！疳屧唬貉浴跋麓蠓颉闭?，國(guó)皆有三卿五大夫。

　　言上大夫，據(jù)三卿，則此下是五大夫也。二十七士與五大夫轉(zhuǎn)相副貳，則三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司馬事省，闕一大夫?！鹱ⅰ把闳　敝痢捌渥恪??！　　疳屧唬涸啤把?，取知時(shí)”者，以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽(yáng)南北，義取大夫能從君政教而施之。云“飛翔有行列也”者，義取大夫能依其位次，尊卑有敘也。　　上士執(zhí)雉，左頭奉之，此云“如執(zhí)雉”，明執(zhí)雁者亦左頭奉之也。案《曲禮》云：　　“飾羔雁者以繢。”彼天子卿大夫，非直以布，上又畫(huà)之，此諸侯卿大夫執(zhí)摯，雖與天子之臣同飾羔雁者，直用布為飾，無(wú)繢。彼不言士，則天子之士與諸侯之士同，亦無(wú)飾。士賤，故無(wú)別也?！　∩洗蠓蛳嘁?jiàn)，以羔，飾之以布，四維之，結(jié)于面，左頭，如は執(zhí)之。（上大夫，卿也。羔取其從帥，群而不黨也。面，前也。系聯(lián)四足，交出背上，於前結(jié)之也。如は執(zhí)之者，秋獻(xiàn)は，有成禮，如之?；蛟护希轮畵匆?。其禮蓋謂左執(zhí)前足，右執(zhí)後足。今文頭為ㄕ。）

　　[疏]“上大夫”至“執(zhí)之”?！鹱ⅰ吧洗蟆敝痢盀楱铡??！疳屧唬涸啤吧洗蠓?，卿也”者，即三卿也。云“羔取其從帥”者，凡羔羊群皆有引帥，若卿之從君之命者也。云“群而不黨也”者，羊羔群而不黨，義取三卿亦皆正直，雖群居不阿黨也。云“系聯(lián)四足，交出背上，於胸前結(jié)之”者，謂先以繩雙系前兩足，復(fù)以繩系後兩足，乃以雙繩於左右從腹下向背上交過(guò)，於胸前結(jié)之也。云“如は執(zhí)之者，秋獻(xiàn)は，有成禮，如之”者，案《周禮。獸人》云：“冬獻(xiàn)狼，夏獻(xiàn)麋，春秋獻(xiàn)獸物?！甭埂Ⅴ?、群獸及狐貍可也。は是鹿子，與鹿同時(shí)獻(xiàn)之，又《庖人》云“秋行犢は”，則獻(xiàn)當(dāng)在秋時(shí)，故云秋獻(xiàn)は也。又案《禮器》“曲禮三千”，鄭云：“曲猶事也。事禮謂今禮也，其中事儀三千?！眲t禮未亡之時(shí)，三千條內(nèi)有此獻(xiàn)は之法，是有成禮可依，故此經(jīng)得如之也。云“或曰は，孤之摯也”者，案《大宗伯》及《大行人》與《聘禮》皆云孤執(zhí)皮帛，謂天子之孤與諸侯之孤執(zhí)皮帛。今此執(zhí)は者，謂新升為孤，見(jiàn)己君法，至馀事則皆皮帛也。云“其禮蓋謂左執(zhí)前足，右執(zhí)後足”者，案經(jīng)云左頭則與雉、雁同，是以《曲禮》云“執(zhí)禽者左首”。此鄭又云執(zhí)之，蓋謂左執(zhí)前足，右執(zhí)後足者。（元缺起此）此釋經(jīng)は執(zhí)之，據(jù)四足而言之。凡以摯相見(jiàn)之法，唯有新升為臣，及聘朝，及他國(guó)君來(lái)，主國(guó)之臣見(jiàn)，皆執(zhí)摯相見(jiàn)。常朝及馀會(huì)聚皆執(zhí)笏，無(wú)執(zhí)摯之禮。又執(zhí)摯者，或平敵，或以卑見(jiàn)尊，皆用摯。尊無(wú)執(zhí)摯見(jiàn)卑之法?！短垂吩瓢Ч珗?zhí)摯見(jiàn)己臣周豐者，彼謂下賢，非正法也。

　　如士相見(jiàn)之禮。（大夫雖摯異，其儀猶如士。）

　　[疏]“如士相見(jiàn)之禮”?！疳屧唬捍讼麓蠓蚣扒洌鋼措m有羔、雁之異，其相見(jiàn)之儀則皆如士也?！鹱ⅰ按蠓颉敝痢叭缡俊??！疳屧唬涸啤皟x猶如士”者，或兩大夫，或兩卿相見(jiàn)，皆如上文“某也原見(jiàn)無(wú)由達(dá)己”下至“主人拜送于門(mén)外”

　　也。

　　始見(jiàn)于君，執(zhí)摯，至下，容彌蹙。（下，謂君所也。蹙猶促也，促，恭愨貌也。其為恭，士、大夫一也。）　　[疏]注“下謂”至“一也”。○釋曰：直云“見(jiàn)于君”，不辨臣之貴賤，則臣之貴賤皆同。故鄭云“其為恭，士大夫一也”。不言所而言“下”者，凡臣視袷已下，故不言所、言下也。

　　庶人見(jiàn)於君，不為容，進(jìn)退走。（容，謂趨翔。）

　　[疏]注“容謂趨翔”。○釋曰：此不言民而言庶人，則是庶人在官，謂若《王制》云：“庶人在官者，其祿以是為差?！奔锤否阃绞且病０脆嵶ⅰ肚Y》云：“行而張足曰趨，行而張拱曰翔。”皆是庶人貌也。此庶人見(jiàn)君不趨翔，謂是常法?！墩撜Z(yǔ)》是孔子行事，而云“趨進(jìn)翼如”者，彼謂孔子與君圖事於堂，圖事訖，降堂，向時(shí)揖處至君前橫過(guò)，向門(mén)，特加肅敬，與庶人同也?！　∈看蠓騽t奠摯，再拜稽首，君答壹拜。（言君答士大夫一拜，則於庶人不答之。庶人之摯鶩。古文壹作一。）

　　[疏]注“言君”至“作一”?！疳屧唬撼及菥圃侔莼?，則君答一拜者，當(dāng)作空首，則九拜中奇拜是也。云“言君答士大夫一拜則於庶人不答之”者，案《曲禮》“君於士不答拜”，謂己士。此得與大夫同答一拜者，士賤，君不答拜。

　　此以新升為士，故答拜?！镀付Y》問(wèn)勞云答士拜者，亦以新使反，故拜之也。云“庶人之摯鶩”者，案《大宗伯》云“以禽作六摯，庶人執(zhí)鶩”，注云：“鶩取其不飛遷?！毕笫税餐林剡w是也。

　　若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯?！辟e對(duì)曰：“君不有其外臣，臣不敢辭?！痹侔莼?，受。

　　[疏]釋曰：賓不辭即受摯，以君所不臣，禮無(wú)受他臣摯法，賓如此法，故不敢亢禮於他君，故不辭即受之也。凡臣無(wú)境外之交，今得以摯執(zhí)見(jiàn)他邦君者，謂他國(guó)之君來(lái)朝，此國(guó)之臣因見(jiàn)之，謂若《掌客》“卿皆見(jiàn)以羔”之類(lèi)是也。《春秋》卿、大夫與他國(guó)之君相見(jiàn)者，皆因聘會(huì)乃見(jiàn)之，非特行也。

　　凡燕見(jiàn)于君，必辯君之南面。若不得，則正方，不疑君。（辯猶正也。君南面，則臣見(jiàn)正北面。君或時(shí)不然，當(dāng)正東面，若正西面，不得疑君所處邪鄉(xiāng)之。

　　此謂特見(jiàn)圖事，非立賓主之燕也。疑，度之。）

　　[疏]釋曰：案上文注以此為博記反見(jiàn)之燕義，則此與燕義、燕禮立賓主之燕，別以其此經(jīng)君之面位正南，臣北面向之。若不得南面，或君東、西面，則臣亦正方向之，不可預(yù)度君之面位，邪立向之，皆與《燕禮》君在阼階西面為正異，故知此經(jīng)是特見(jiàn)，皆圖事，并與賓反見(jiàn)之燕義也。知有“圖事”者，《論語(yǔ)。鄉(xiāng)黨》云孔子與君圖事于庭、圖事于堂，《燕禮》亦云君與卿同事之時(shí)，有此面位無(wú)常之法也。

　　君在堂，升見(jiàn)無(wú)方階，辯君所在。（升見(jiàn)，升堂見(jiàn)於君也。君近東，則升東階。君近西，則升西階。）

　　[疏]注“升見(jiàn)”至（元缺止此）“西階”?！疳屧唬捍宋膿?jù)君所在，隨便升階，無(wú)常之事，亦謂反燕及圖事之法。若立賓主，君升自阼階，賓及主人升自西階，《燕禮》所云是也?！　》惭?，非對(duì)也，妥而後傳言。（凡言，謂己為君言事也。妥，安坐也。傳言，猶出言也。若君問(wèn)，可對(duì)則對(duì)，不待安坐也。古文妥為綏。）

　　[疏]“凡言”至“傳言”?！鹱ⅰ胺惭浴敝痢盀榻棥??！疳屧唬捍藫?jù)臣與君言之法也。云“凡言”，謂己為君言事也者，謂臣有圖，為君言也?！抖Y記。少儀》云：“量而後入，不入而後量?！笔浅加惺聦⑷胍?jiàn)君，須量己所言，亦當(dāng)量君安坐，乃可得入，而後傳出己言，向君道之。云“妥，安坐也”者，《爾雅?！　♂屧b》文。

　　與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟於父兄。與眾言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。（博陳燕見(jiàn)言語(yǔ)之儀也。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。居官，謂士以下。）

　　[疏]“與君”至“忠信”?！疳屧唬荷衔膿?jù)與君言，此文則總說(shuō)尊卑言語(yǔ)之別。云“與君言，言使臣。與大人言，言事君”者，但君臣相對(duì)，有事即言，不必與君言恒言使臣，與臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者，下供上命，禮法當(dāng)然，故君以使臣為主，臣以事君為正，無(wú)妨更言。馀事已下，皆隨事為主可也。

　　云“與老者言，言使弟子”者，謂七十致仕之人，依《書(shū)》傳：大夫致仕為父師，士致仕為少師，教鄉(xiāng)間子弟。雷次宗云：學(xué)生事師，雖無(wú)服，有父兄之恩，故稱弟子也。云“與幼者言，言孝弟於父兄”者，幼既與老者相對(duì)，此幼即弟子之類(lèi)，孝弟事父兄之名，是人行之本，故云言孝弟于父兄。“與眾言，言忠信慈祥”者，此文承老幼之下，亦非朝廷之臣，但是鄉(xiāng)閭長(zhǎng)幼共聚之處，使之行忠信慈善之事也。云“與居官者言，言忠信”者，此與在朝之士，言以忠信為主也?！鹱ⅰ安╆悺敝痢耙韵隆薄！疳屧唬涸啤安╆愌嘁?jiàn)言語(yǔ)之儀也”者，據(jù)已上博陳與君燕見(jiàn)舉動(dòng)言語(yǔ)，知此博陳也。云“言使臣者，使臣之禮也”者，并事君以忠，并是《論語(yǔ)》孔子對(duì)定公之文。云“大人，卿大夫也”者，此云“言事君”，明非天子諸侯，又非士，是卿大夫可知。又案下文云“凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面”，并是臣視君之法，則大人據(jù)君也。又《禮運(yùn)》云：“大人世及以為禮?！?br>
　　鄭解為諸侯者，以彼上文云“天下為家”，以據(jù)天子，明下云大人是諸侯可知。　　《易。革卦》云“君子豹變”據(jù)諸侯，則大人虎變是天子可知。又案《論語(yǔ)》云“狎大人”，注為天子諸侯為政教者，彼據(jù)小人不在朝廷，故以大人為天子諸侯政教解之。鄭皆望文為義，故解大人不同。云“居官，謂士以下”者，以上大夫云事君，已據(jù)居官，卿大夫其居官之內(nèi)，唯有二十七士并府史胥徒，故云士以下也?！　》才c大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。眾皆若是。（始視面，謂觀其顏色可傳言未也。中視抱，容其思之，且為敬也。卒視面，察其納己言否也。

　　毋改，謂傳言見(jiàn)答應(yīng)之，當(dāng)正容體以待之，毋自變動(dòng)，為嫌解惰不虛心也。眾，謂諸卿大夫同在此者。皆若是，其視之儀無(wú)異也。古文毋作無(wú)，今文眾為終。）

　　[疏]“凡與”至“若是”?！鹱ⅰ笆家暋敝痢盀榻K”?！疳屧唬涸啤爸幸暠?，容其思之，且為敬”者，案《曲禮》：“天子視不上於袷?！瘪剩活I(lǐng)也?！安幌蚂稁А保响恶蕜t敖，下於帶則憂。視大夫得視面。此視君得視面者，彼據(jù)尋常視君法，此據(jù)與君言時(shí)，故不同也。云“且為敬”者，此言抱即面相袷，不視袷是敬君之常禮，故云且為敬也。云“為嫌解惰不虛心也”者，《禮記》云“虛中以治之”，鄭注云：“虛中，言不兼念馀事。”是虛心之意也。云“眾，謂諸卿大夫同在此”者，言於君視之高下如此，其卿大夫視君之儀與言者無(wú)異也。云“古文毋作無(wú)”，不從者，《說(shuō)文》云毋蓋亦禁辭，故不從有無(wú)之無(wú)也。云“今文眾為終”，不從者，以上已有卒，卒為終，故從古為眾也。

　　若父，則游目，毋上於面，毋下於帶。（子於父，王孝不主敬，所視廣也，因觀安否何如也。今文父為甫，古文毋作無(wú)。）

　　[疏]“若父”至“於帶”?！鹱ⅰ白屿丁敝痢白鳠o(wú)”?！疳屧唬喊浮肚Y》大夫之臣視大夫得視面不得游目，士之臣視士得旁游目。今子視父，應(yīng)與視君同，不上於袷。與士大夫同者，以子於父主孝不主敬，所視廣者，因視安否何如也。

　　若不言，立則視足，坐則視膝。（不言則伺其行起而已。）

　　[疏]“若不”至“視膝”?！鹱ⅰ安谎浴敝痢岸选??！疳屧唬阂焉辖該?jù)臣子與君父言語(yǔ)之時(shí)，此據(jù)不言之時(shí)，鄭言“伺其行起”者，行解經(jīng)立，行由立始，故以行解立。是以《論語(yǔ)》云“立不中門(mén)”，鄭云“立行不當(dāng)棖之中央”，是亦以行解立，一也。又以起解坐，以其起由坐始故也。

　　凡侍坐於君子，君子欠伸，問(wèn)日之早晏，以食具告。改居，則請(qǐng)退可也。

　?。ň?，謂卿大夫及國(guó)中賢者也。志倦則欠，體倦則伸，問(wèn)日晏，近於久也。具猶辯也。改居，謂自變動(dòng)也。古文伸作信，早作蚤。）　　[疏]“凡侍”至“可也”?！鹱ⅰ熬印敝痢白髟椤薄！疳屧唬捍岁愂套毒又?。鄭云君子卿大夫者，禮之通例，大夫得稱君子，亦得稱貴人，而士賤，不得也。知“及國(guó)中賢者”者，《鄉(xiāng)射禮》云：“征唯所欲，以告於鄉(xiāng)先生君子，可也?！编嵲疲骸班l(xiāng)先生，鄉(xiāng)大夫致仕者。君子，有大德行不仕者?！眲t《曲禮》云“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子”是也。云“志倦則欠，體倦則伸”，鄭注《曲禮》亦然。云“古文伸作信，早作蚤”者，此二字古通用，故《大宗伯》云“侯執(zhí)身圭”，為信字?！对?shī)》云：“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭?！睘樵樽旨韧ㄓ?，疊古文者，據(jù)字體非直，從今為正，亦得通用之義也。

　　夜侍坐，問(wèn)夜，膳葷，請(qǐng)退可也。（問(wèn)夜，問(wèn)其時(shí)數(shù)也。膳葷，謂食之。葷，辛物，蔥薤之屬，食之以止臥。古文葷作薰。）

　　[疏]“夜侍”至“可也”?！鹱ⅰ皢?wèn)夜”至“作薰”?！疳屧唬涸啤皢?wèn)夜，問(wèn)其時(shí)數(shù)也”者，謂若鍾鼓漏刻之?dāng)?shù)也。云“古文葷作薰”者，《玉藻》云“膳於君，有葷桃”，作此葷。鄭注《論語(yǔ)》作，義亦通。若作薰，則《春秋》“一薰一蕕”，薰，香草也，非葷辛之字，故疊古文不從也。

　　若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟。君命之食，然後食。（君祭先飯，食其祭食，臣先飯，示為君嘗食也。此謂君與之禮食。膳，謂進(jìn)庶羞，既嘗庶羞，則飲，俟君之遍嘗也。今云占嘗膳。）

　　[疏]“若君”至“後食”?！鹱ⅰ熬馈敝痢皣L膳”?！疳屧唬捍私?jīng)及下經(jīng)論臣侍君坐得賜食之法。鄭云“先飯，示為君嘗食也”者，凡君將食，必有膳宰進(jìn)食，則膳宰嘗君前之食，備火齊不得，下文是也。今此文謂膳宰不在，則侍食者自嘗自己前食，既不嘗君前食，則不正嘗食，故云示為君嘗食也。云“此謂君與之禮食”者，謂君與臣小小禮食法，仍非正禮食，正禮食則《公食大夫》是也。　　彼君前無(wú)食，此君臣俱有食，故知小小禮食。此即《玉藻》云：“若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭?！北嗽瓶椭?，則此注禮食亦不得祭，故一也。但此文不云客之命之祭然後祭，文不具也。若臣嘗食，不得云禮食，亦不得祭，故鄭注《玉藻》云“侍食則正不祭”是也?！　∪粲袑⑹痴撸瑒t俟君之食，然後食。（將食猶進(jìn)食，謂膳宰也。膳宰進(jìn)食，則臣不嘗食?！吨芏Y。膳夫》：“品嘗食，王乃食。”）

　　[疏]“若有”至“後食”?！鹱ⅰ皩⑹场敝痢澳耸场?。○釋曰：云“膳宰進(jìn)食，則臣不嘗食”者，臣為君嘗食，本為膳宰不在，今膳宰既在，明臣不嘗食也。

　　是以《玉藻》云：“若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯飲而俟。”注云“不祭侍食，不敢備禮也。不嘗羞，膳宰存也”是也。云“膳夫”者，天子膳夫，則諸侯之膳宰。引之者，證經(jīng)將食之人是膳宰，因?qū)⑸排c君品嘗食。凡君食，臣有侍食之時(shí)，唯子不侍食。是以《文王世子》云：“命膳宰曰，末有原。應(yīng)曰諾，然後退。”是大子不侍食。若卿大夫已下，則有侍食法，故《內(nèi)則》云“父沒(méi)母存，冢子御食，群子?jì)D佐”是也。

　　若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然後授虛爵。（受爵者於尊所，至於授爵，坐授人耳。必俟君卒爵者，若欲其然也。

　　今文曰“若賜之爵”，無(wú)君也。）

　　[疏]“若君”至“虛爵”?！鹱ⅰ笆芫簟敝痢熬病薄！疳屧唬涸啤笆芫粽哽蹲鹚闭撸肚Y》亦是賜爵法，而云“酒進(jìn)則起，拜受於尊所”是也。云“至於授爵，坐授人耳”者，見(jiàn)《曲禮》與《玉藻》并此文，并無(wú)立授之文，故知坐授也。云“必俟君卒爵者，若欲其然也”者，此經(jīng)文與《玉藻》文同，皆燕而君客之賜爵法。故臣先飲以酒，是甘味，欲美君之味，故先飲。必待君卒爵而後授虛爵者，臣意若欲君盡爵然也。案《曲禮》云：“侍飲於長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受於尊所，長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。長(zhǎng)者舉未，少者不敢飲?！北耸谴笱囡嫸Y，故鄭注引《燕禮》曰“公卒爵而後飲”。案《燕禮》當(dāng)無(wú)爵，後得君賜爵，待君卒爵乃飲是也。

　　退，坐取屨，隱辟而后屨。君為之興，則曰：“君無(wú)為興，臣不敢辭。”君若降送之，則不敢顧辭，遂出。（謂君若食之飲之而退也。隱辟，亻免而逡巡。

　　興，起也。辭君興而不敢辭其降，於已大崇，不敢當(dāng)也。）

　　[疏]“退坐”至“遂出”?！鹱ⅰ爸^君”至“當(dāng)也”?！疳屧唬涸啤爸^君若食之飲之而退也”者，以上云“若君賜之食”、“若君賜之爵”，下而云退者，明為此二者而退也。云“隱辟，亻免而逡巡”者，案《曲禮》云“鄉(xiāng)長(zhǎng)者而屨”，此亦當(dāng)然。云“不敢辭其降”者，謂君降送時(shí)，明有不降法，故《曲禮》云“就屨跪而舉之，屏於側(cè)”，注云“謂獨(dú)退也”。云“若”者，不定之辭也。

　　大夫則辭，退下，比及門(mén)，三辭。（下亦降也。）

　　[疏]“大夫”至“三辭”?！疳屧唬涸啤按蠓騽t辭退下”者，對(duì)上不敢辭，是士，士卑不敢辭降。大夫之內(nèi)兼三卿、五大夫，臣中尊者，故得辭降也。

　　若先生、異爵者請(qǐng)見(jiàn)之，則辭。辭不得命，則曰：“某無(wú)以見(jiàn)，辭不得命，將走見(jiàn)?！毕纫?jiàn)之。（先生，致仕者也。異爵，謂卿大夫也。辭，辭其自降而來(lái)。

　　走猶出也。先見(jiàn)之者，出先拜也。《曲禮》曰：“主人敬賓，則先拜賓?！保?br>
　　[疏]“若先”至“見(jiàn)之”?！鹱ⅰ跋壬敝痢鞍葙e”?！疳屧唬捍讼壬础多l(xiāng)飲酒》云“就先生而謀賓介”，亦一也。故彼注與此注皆云“致仕者”也?！　≡啤爱惥?，謂卿大夫也”者，此《士相見(jiàn)》本文是士，故以卿大夫?yàn)楫惥粢?。?xùn)走為出者，亦謂士見(jiàn)異爵，取急意而言走，其實(shí)非走，直出也。引《曲禮》者，欲見(jiàn)言敬，客先拜也。彼云客，此云賓者，對(duì)文，賓客異；散文，賓客通；故變文云賓也。

　　非以君命使，則不稱寡。大夫士，則曰“寡君之老”。（謂擯贊者辭也。不稱寡者，不言寡君之某，言姓名而已。大夫、卿、士，其使則皆曰寡君之某。

　　《檀弓》曰：“士而未有祿者，君有饋焉曰獻(xiàn)。使焉曰寡君之老?！保　疏]“非以”至“之老”?！鹱ⅰ爸^擯”至“之老”。○釋曰：云“非以君命使，則不稱寡”者，此則《玉藻》云“大夫私事使，私人擯，則稱名”。以其非聘問(wèn)之禮，則為私事使，私人擯也。《聘禮》云：“若有言，則以束帛，如享禮?！币洞呵铩窌x侯使韓穿來(lái)言汶陽(yáng)之田歸於齊，《玉藻》注亦引之是也。鄭云“謂擯贊者辭也”者，以《玉藻》自諸侯之於天子以下至大夫，皆云“擯者曰”，故知不自稱，是擯贊之辭也。云“其使則皆曰寡君之某”者，釋經(jīng)“大夫士則曰寡君之老”，為公事使者也。此則《玉藻》云“公士擯，則曰寡大夫、寡君之老?！　〈蠓蛴兴嘏c公士為賓”，亦一也。彼注云：“謂聘也。大聘使上大夫，小聘使下大夫。”則曰寡君之某，故鄭總云“某”也。若然，經(jīng)直云大夫，鄭兼云士者，經(jīng)本文是士，則云非以君命使，可以兼士也。但士無(wú)特聘問(wèn)，或作介，往他國(guó)亦有稱謂，而云寡君之士某也。云“《檀弓》曰仕而未有祿”者，謂試為大夫，士直有試功之祿，未有正祿。云“君有饋焉曰獻(xiàn)”者，謂有饋物于君，亦與正祿者同稱獻(xiàn)。云“使焉云寡君之老”者，於他國(guó)君邊自稱寡君之某，此文亦兼士大夫。引之者，證公事使稱寡君之某也。

　　凡執(zhí)幣者，不趨，容彌蹙以為儀。（不趨，主慎也。以進(jìn)而益恭為威儀耳。

　　今文無(wú)容。）

　　[疏]“凡執(zhí)”至“為儀”。○釋曰：案《小行人》合六幣：玉、馬、皮、圭、璧、帛，皆稱幣。下文別云“執(zhí)玉”，則此幣謂皮馬享幣及禽摯皆是。○注“不趨”至“無(wú)容”。○釋曰：凡趨有二種：有疾趨，“行而張足曰趨”是也；有徐趨，則下文“舒武舉前曳踵”是也。今此經(jīng)云“不趨”者，不為疾趨，故云“主慎也”。既不云疾趨，又不為下文徐趨，但徐疾之為之，故“以進(jìn)而益恭為威儀”也。

　　執(zhí)玉者，則唯舒武，舉前曳踵。（唯舒者，重玉器，尤慎也。武，跡也。舉前曳踵，備合也。今文無(wú)者，古文曳作扌世。）

　　[疏]“執(zhí)玉”至“曳踵”?！疳屧唬捍似币?jiàn)在國(guó)以禽摯相見(jiàn)之禮，無(wú)執(zhí)玉朝聘鄰國(guó)之事。而云“執(zhí)玉”者，因執(zhí)摯相見(jiàn)，故兼見(jiàn)朝聘執(zhí)玉之禮也。案《玉藻》記徐趨之節(jié)云“圈豚行”，又與此不同者，文有詳略，俱是徐趨也?！鹱ⅰ拔ㄊ妗敝痢白鬓惺馈薄！疳屧唬涸啤拔ㄊ嬲?，重玉器，尤慎也”者，案《玉藻》云“執(zhí)龜玉不趨”，不趨者，不為疾趨。又《曲禮》云：“凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克?！惫蕿橹赜衿?，尤慎也。云“備合也”者，合，則顛倒恐損玉，故徐趨也?！　》沧苑Q於君，士大夫則曰“下臣”。宅者在邦，則曰“市井之臣”；在野，則曰“草茅之臣”；庶人則曰“剌草之臣”。他國(guó)之人則曰“外臣”。（宅者，謂致仕者也。致仕者，去官而居宅，或在國(guó)中，或在野?！吨芏Y。載師》之職“以宅田任近郊之地”。剌猶戔刂除也。今宅為，古文茅作苗。）

　　[疏]“凡自”至“外臣”?！疳屧唬涸啤胺沧苑Q於君，士大夫則曰下臣”者，此與君言之時(shí)。案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，與此同也。○注“宅者”至“作苗”?！疳屧唬捍艘嘧苑Q於君，以其致仕不在，故指宅而言，故曰“宅者，謂致仕者”也。云“或在國(guó)中，或在野”者，案《爾雅》“郊外曰野”，則自郊至畿五百里內(nèi)皆名野。又案《鄉(xiāng)大夫職》“國(guó)中七尺，野自六尺”，此亦云在國(guó)在野，相對(duì)其言，國(guó)外則云野，則云宅在野者，城外畿內(nèi)皆是也。云“《載師》之職”者，彼鄭注云：“宅田，致仕者之家所受田也”。引之，證彼言宅田據(jù)地，此言宅據(jù)所居，一也。云“剌猶戔刂除也”者，案《詩(shī)》有“其斯趙”，注云：“趙，剌也”，故以剌為戔刂除草木者也。

　　●卷八。鄉(xiāng)飲酒禮第四[疏]《鄉(xiāng)飲酒禮》第四。○鄭《目錄》云：“諸侯之鄉(xiāng)大夫，三年大比，獻(xiàn)賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮。《大戴》此乃第十，《小戴》及《別錄》此皆第四?！薄疳屧唬亨嵵肃l(xiāng)飲酒是諸侯之鄉(xiāng)大夫獻(xiàn)賢能法者，案《春官》小胥掌樂(lè)縣之法，而云：“凡縣鍾磬，半為堵，全為肆?！弊⒃疲骸版R磬者，編縣二八十六枚而在一ね，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。

　　半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西縣鍾，東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已?！苯翊讼挛h磬而無(wú)鍾，故以為諸侯鄉(xiāng)大夫也。若然，謂諸侯鄉(xiāng)大夫，是大夫?yàn)橹?，亦?yīng)鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼注云“賓鄉(xiāng)人之賢者，從士禮也”，故縣磬而已。若然，天子鄉(xiāng)大夫賓賢能從士禮，亦鍾磬俱有，不得獨(dú)有磬也。知諸侯之鄉(xiāng)大夫非士者，案《鄉(xiāng)射》記云士則鹿中，大夫則兕中。又經(jīng)有“堂則物當(dāng)楣，序則物當(dāng)棟”，則非直州射兼有諸侯。鄉(xiāng)大夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉(xiāng)大夫是大夫?yàn)橹芍病７侧l(xiāng)飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能謂之鄉(xiāng)飲酒，一也；又案《鄉(xiāng)飲酒義》云“六十者坐，五十者立侍”，是黨正飲酒，亦謂之鄉(xiāng)飲酒，二也；鄉(xiāng)射州長(zhǎng)春秋習(xí)射於州序，先行鄉(xiāng)飲酒，亦謂之鄉(xiāng)飲酒，三也；案《鄉(xiāng)飲酒義》，又有卿大夫士飲國(guó)中賢者，用鄉(xiāng)飲酒，四也。其《王制》云：“習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒?！边€是鄉(xiāng)飲酒黨飲酒法。

　　鄉(xiāng)飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。（主人，謂諸侯之鄉(xiāng)大夫也。先生，鄉(xiāng)中致仕者。賓、介，處士賢者?！吨芏Y》大司徒之職：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！薄多l(xiāng)大夫》以“正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”，及三年大比，“而興賢者、能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，獻(xiàn)賢能之書(shū)於王”，是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉(xiāng)大夫，貢士於其君，蓋如此云。古者年七十而致仕，老於鄉(xiāng)里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學(xué)焉，恒知鄉(xiāng)人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻(xiàn)之，以禮禮賓之也。今郡國(guó)十月行此飲酒禮，以《黨正》每歲“邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正治謂”之說(shuō)，然此篇無(wú)正齒位之事焉。凡鄉(xiāng)黨飲酒必於民聚之時(shí)，欲見(jiàn)其化，知尚賢尊長(zhǎng)也?！睹献印吩唬?br>
　　“天下有達(dá)尊三，爵也、德也、齒也?！保?br>
　　[疏]“鄉(xiāng)飲”至“賓介”?！疳屧唬鹤源酥痢敖橐嗳缰?，論鄉(xiāng)大夫與先生謀賓介，并戒告之儀?！爸魅司拖壬\賓介”者，謂鄉(xiāng)大夫尊敬之，先就庠學(xué)者，若先生謀此二人道藝優(yōu)者為賓，稍劣者為介?！鹱ⅰ爸魅恕敝痢褒X也”?！疳屧唬涸啤百e、介，處士賢者”者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處士亦名君子，即《鄉(xiāng)射禮》云“征唯所欲，以告於先生君子可也”。鄭亦云：

　　“君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也?！痹瀑t者，義取鄉(xiāng)大夫之興賢能者而言也。云“《周禮》”至“書(shū)數(shù)”，并《大司徒職》文。

　　故彼鄭注云：“物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉(xiāng)大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻(xiàn)其書(shū)於王矣。知，明於事；仁，愛(ài)人以及物；圣，通而先識(shí)；義，能斷時(shí)宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之義；樂(lè)，六樂(lè)之歌舞；射，五射之法；御，五御之節(jié)；書(shū)，六書(shū)之品；數(shù)，九數(shù)之計(jì)?！币颂熳铀就秸撸嬷T侯司徒，亦使鄉(xiāng)大夫教民以三物，教成亦使鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云“《鄉(xiāng)大夫》”已下至“於王”，并《周禮。地官。鄉(xiāng)大夫職》文。云“正月之吉”，謂周之正月朔日也。云“受法于司徒”者，謂六鄉(xiāng)大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云“退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治”者，吏即州長(zhǎng)、黨正、族師、閭胥之等是也。云“以考其德行，察其道藝”者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考察知其優(yōu)者，擬舉之也。云“及三年大比，而興賢者、能者”，大比謂三年大案比戶口之時(shí)而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云“鄉(xiāng)老”，謂三公二鄉(xiāng)公一人。云“及鄉(xiāng)大夫帥其吏”者，即帥其鄉(xiāng)吏、州長(zhǎng)已下。云“與其眾寡”

　　者，即鄉(xiāng)中之人也。云“以禮禮賓之”者，以《鄉(xiāng)飲酒》之禮禮而賓舉之也。云“厥明，獻(xiàn)賢能之書(shū)於王”者，今日行鄉(xiāng)飲酒之禮，至其明日，獻(xiàn)此賢能之書(shū)于王，王再拜而受之，登于天府也。云“是禮乃三年正月而一行也”者，欲見(jiàn)彼是天子鄉(xiāng)大夫法，諸侯鄉(xiāng)大夫無(wú)文，以此約之，故云“諸侯之鄉(xiāng)大夫貢士於其君，蓋亦如此云”。但無(wú)正文，故云“蓋”以疑之也。云“古者年七十”至“學(xué)焉”，案《略說(shuō)》云：“大夫七十而致仕，老於鄉(xiāng)里，名曰父師，士曰少師，以教鄉(xiāng)人子弟於門(mén)塾之基，而教之學(xué)焉”是也。云“賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。是亦將獻(xiàn)之，以禮禮賓之也”者，謂據(jù)此經(jīng)諸侯鄉(xiāng)大夫貢士之法，亦如天子之鄉(xiāng)大夫貢法，故云“亦”也。若據(jù)鄉(xiāng)貢一人，其介與眾賓不貢之矣，但立介與眾賓，輔賓行鄉(xiāng)飲酒之禮，待後年還以貢之耳。案《射義》云“古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士”，注引舊說(shuō)“大國(guó)三人，次國(guó)二人，小國(guó)一人”。大國(guó)三鄉(xiāng)，次國(guó)二鄉(xiāng)，小國(guó)一鄉(xiāng)，所貢之士與鄉(xiāng)同。則鄉(xiāng)送一人至君所，其國(guó)有遂，數(shù)亦同其鄉(xiāng)，并有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉(xiāng)數(shù)同。不言遂與公邑、采地所貢者，蓋當(dāng)鄉(xiāng)送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉(xiāng)外，仍準(zhǔn)鄉(xiāng)數(shù)為定。鄉(xiāng)大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡(jiǎn)訖，仍更行飲酒禮賓之於王。

　　是《易。觀》“盥而不薦”，鄭注云：“諸侯貢士於天子，鄉(xiāng)大夫貢士於其君，必以禮賓之?！蔽ㄖ魅擞^而獻(xiàn)賓，賓盥而酢主人，設(shè)薦俎則弟子也。是鄉(xiāng)大夫及諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云“今郡國(guó)”至“之說(shuō)然”者，鄭欲解此鄉(xiāng)飲酒貢士法，彼漢時(shí)所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時(shí)已罷諸侯之國(guó)而為郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍為國(guó)，故云郡國(guó)也。云“十月行此飲酒禮”者，謂行此鄉(xiāng)飲酒禮也。云“以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀”者，則《禮記。郊特牲》云：“蠟者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之?！敝苤^之十二月，即夏之十月，農(nóng)功畢而蠟祭也。云“則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”者，屬，聚也，謂當(dāng)蠟祭之月，黨正聚民於序?qū)W中，以三時(shí)務(wù)農(nóng)，將闕於禮，此時(shí)農(nóng)隙，故行正齒位之禮。則《禮記。鄉(xiāng)飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長(zhǎng)者在上。”是正齒位之法也。

　　云“之說(shuō)然”者，漢時(shí)十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉(xiāng)飲酒禮》異也。云“此篇無(wú)正齒位焉”者，以其此篇以德行為本而貢之，無(wú)黨正正齒位法也?！　≡啤胺侧l(xiāng)黨飲酒必於民聚之時(shí)”者，此鄉(xiāng)飲酒必於三年大比民聚之時(shí)，黨正鄉(xiāng)飲酒亦於大蠟民聚之時(shí)也。云皆“欲其見(jiàn)化，知尚賢尊長(zhǎng)也”者，尚賢，據(jù)此篇鄉(xiāng)飲酒；尊長(zhǎng)，據(jù)《黨正》鄉(xiāng)飲酒也。但黨正飲酒，以鄉(xiāng)大夫臨觀行禮，或鄉(xiāng)大夫居此黨內(nèi)，則亦名鄉(xiāng)飲酒也。云“《孟子》”者，《孟子。公孫丑》篇：齊王召，孟子不肯朝，後不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰：禮云“父召，無(wú)諾；君召，不俟駕而行”。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！　?duì)曰：“天下有達(dá)尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡有得其一以慢其二哉”是也。引之者，證鄉(xiāng)大夫飲酒是尚德也，黨正飲酒尊長(zhǎng)尚齒也。爵則於此無(wú)所當(dāng)，連引之耳。

　　主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請(qǐng)賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。

　?。ń洌?，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門(mén)也。請(qǐng)，告以其所為來(lái)之事。不固辭者，素所有志。）

　　[疏]“主人”至“答拜”?！鹱ⅰ敖渚敝痢坝兄尽薄！疳屧唬涸啤鞍萑瑁霭萜渥郧柚良洪T(mén)也”者，知賓出門(mén)者，見(jiàn)《冠禮》主人宿賓，賓出門(mén)左，《鄉(xiāng)射》戒賓亦出門(mén)，故知此亦出門(mén)。云“所為來(lái)之事”者，謂行鄉(xiāng)飲酒之禮也。

　　云“不固辭者，素所有志”者，不如《士相見(jiàn)》固辭，此禮辭即許者，以其主人與先生謀時(shí)，賓已知欲貢己，又賓以學(xué)習(xí)德業(yè)，擬為賓主情意相許，是以不固辭，為素有志也。案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉(xiāng)大夫尊矣，賓是鄉(xiāng)人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云“去又拜辱者，以送謝之”也。

　　主人退，賓拜辱。（退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。）

　　介亦如之。（如戒賓也。）

　　[疏]“介亦如之”?！鹱ⅰ叭缃滟e也”?！疳屧唬貉浴叭缃滟e”者，亦如上主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，但謀介時(shí)雖不言眾賓，亦當(dāng)謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當(dāng)遣人戒速，使知但略而不言，故下云“賓及眾賓皆從之”是也?！多l(xiāng)飲酒義》云：

　　“主人親速賓及介，而眾賓自從之?！币鄵?jù)不得主人戒速而為自從也。

　　乃席賓、主人、介。（席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。

　　主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。）

　　[疏]“乃席賓主人介”。○注“席敷”至“東面”?！疳屧唬褐砼d往戒歸而敷席，不別日者，下記云：“鄉(xiāng)，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒?！笔峭找病｀嵵e、介與主人席位如此者，案《鄉(xiāng)飲酒義》云：“主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐亻巽於東北，以輔主人也?！庇衷疲?br>
　　“賓必南面，介必東鄉(xiāng)，介賓主也。”《鄉(xiāng)射》云：“乃席賓，南面，席主人于阼階上，西面?！币源?，故知賓主及介其位然也。

　　眾賓之席，皆不屬焉。（席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續(xù)也，皆獨(dú)坐，明其德各特。）

　　[疏]“眾賓”至“屬焉”?！鹱ⅰ跋姟敝痢案魈亍薄！疳屧唬亨嵵娰e席在賓席之西者，見(jiàn)《鄉(xiāng)射》云：“席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西?！贝吮娰e之席亦當(dāng)然，但此不屬為異耳。云“皆獨(dú)坐，明其德各特”者，《鄉(xiāng)射》注云：“言繼者，甫欲習(xí)眾庶，未有所殊別。”此乃特貢於君，故眾賓之席皆不屬焉。明三物已久，其德各特，故不屬續(xù)其席。雖不屬，猶統(tǒng)賓為位，同南面也。

　　尊兩壺于房戶，斯禁。有玄酒，在西。設(shè)篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。

　?。ㄋ菇?，禁切地?zé)o足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。）

　　[疏]“尊兩”至“兩壺”?！鹱ⅰ八菇敝痢瓣愐病?。○釋曰：凡設(shè)尊之法，但醴尊見(jiàn)其質(zhì)，皆在房?jī)?nèi)，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。

　　若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見(jiàn)尊欲與卑者為禮，相變之法。設(shè)酒之尊，皆於顯處見(jiàn)其文，是以此及醮子與《鄉(xiāng)射》、《特牲》、《少牢》、《有司徹》皆在房戶之是也。《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專(zhuān)大惠也。云“設(shè)篚于禁南，東肆”者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在西也。云“斯禁，禁切地?zé)o足”者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地?zé)o足。《昏禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士并有禁名，故鄭以大夫士雙言也。是以《玉藻》云：“大夫側(cè)尊用於，士側(cè)尊用禁?！弊⒃疲骸胞?，斯禁也，大夫士禮之異也。”《禮器》云“大夫士於禁”，注云：“於，斯禁也。謂之於者，無(wú)足，有似於於，或因名云耳。大夫用斯禁，士用於禁?！?br>
　　然則禁是定名，言於者是其義稱。故《禮器》大夫士總名為於禁。案《特牲禮》云“實(shí)獸於於”，注云：“於之制，如今大木輿矣?！眲t於是輿，非承尊之物，以禁與斯禁，無(wú)足似輿，故世人名為於。若然，周公制禮，《少牢》名為於，則以周公為世人，或有本無(wú)“世人”字者，是以《少牢》不名斯禁，謂之為於，取不為酒戒。《特牲》云“壺禁在東序”，記云“壺於禁饌于東序”，注云：“禁言於者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也?！逼鋵?shí)不用云於禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用於禁，明與《少牢》於同也。若然，士之於禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同名於禁也。其馀《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無(wú)禁，不為酒戒。若天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號(hào)也。

　　設(shè)洗于阼階東南，南北以堂深，東西當(dāng)東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。

　　（榮，屋翼。）

　　[疏]“設(shè)洗”至“南肆”。○注“榮屋翼”?！疳屧唬涸啤澳媳币蕴蒙睢闭?，堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠(yuǎn)近深淺取於堂上深淺。假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。云“榮，屋翼”者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥(niǎo)之有翼，故《斯干》詩(shī)美宣王之室云：“如鳥(niǎo)斯革，如斯飛?！迸c屋為榮，故云榮也。

　　羹定。（肉謂之羹。定猶孰也。）

　　[疏]“羹定”?！鹱ⅰ叭庵^”至“孰也”?！疳屧唬涸啤叭庵^之羹”者，《爾雅》文。言肉，正謂其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，以與速賓時(shí)節(jié)為限，不敢煩勞賓，故限之也。

　　主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。（速，召也。還猶退。）

　　[疏]“主人”至“拜辱”?！疳屧唬鹤源酥痢敖詮闹?，論主人往賓門(mén)召之使來(lái)之事。案《鄉(xiāng)射》云：“主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜?！北嗽颇怂儋e，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以之。此戒速，雖與彼同，但此戒速同服，故不云乃。云“主答拜，還，賓拜辱”，案《聘禮》云賓入境，至近郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。又《公食大夫禮》使大夫戒賓，“大夫還，賓不拜送，遂從之”，鄭注云：“不拜送者，為從之不終事。”

　　皆不拜送。此獨(dú)拜送者，亦是鄉(xiāng)大夫尊，賓卑，又?jǐn)M貢，故特拜辱而送之，異於馀者。介亦如之。（如速賓也。）

　　賓及眾賓皆從之。（從猶隨也。言及眾空，介亦在其中矣。）

　　[疏]“賓及”至“從之”。○注“從猶”至“中矣”?！疳屧唬亨嵲啤把约氨娰e，介亦在其中矣”者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來(lái)，即言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也?！　≈魅艘幌嘤陂T(mén)外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。（相，主人之吏，擯贊傳命者。）　　[疏]“主人”至“答拜”?！鹱ⅰ跋嘀鳌敝痢懊摺?。○釋曰：自此至“答再拜”，論主人迎賓入，升堂并拜至之事。云“主人一相迎于門(mén)外”者，謂主人於群吏中立一相，使傳賓主之命。主人乃自出迎賓於大門(mén)外，必非一相迎賓者，案《鄉(xiāng)飲酒義》云“主人拜迎賓于庠門(mén)之外”，明主人自迎。若然，主人輒言一相者，欲見(jiàn)使一相傳命，乃迎，故云“相主人之吏，擯贊傳命者”也。若然，《士相見(jiàn)》注“異日則拜迎，同日不拜迎”者，彼以摯相見(jiàn)法，此自以賓舉賢能，故與彼異也。

　　揖眾賓。（差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。）

　　[疏]“揖眾賓”?！鹱ⅰ安钜妗敝痢澳厦妗?。○釋曰：云“差益卑”者，以上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑也。知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門(mén)外，位以北為上，主人與賓正東西相當(dāng)，則介與眾賓差在南東面明。知主人正西面拜賓，則側(cè)身向西南拜介、揖眾賓矣。

　　主人揖，先入。（揖，揖賓也。先入門(mén)而西面。）　　[疏]“主人揖先入”。○注“揖揖”至“西面”?！疳屧唬捍肃l(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒在庠學(xué)，唯有一門(mén)，即向階，門(mén)內(nèi)既有三揖，故主人導(dǎo)賓，揖而先入門(mén)，至內(nèi)ニ西向待賓也。

　　賓厭介，入門(mén)左。介厭眾賓，入，眾賓皆入門(mén)左，北上。（皆入門(mén)西，東面，賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。又曰眾賓皆入左，無(wú)門(mén)。）

　　[疏]“賓厭”至“北上”?！鹱ⅰ敖匀搿敝痢盁o(wú)門(mén)”?！疳屧唬褐魅巳脶幔e乃厭介，介厭眾賓，相隨入門(mén)，皆東面北上定位。賓既北上，主人西面相向，揖訖乃相背，各向堂涂，介與眾賓亦隨賓至西階下也。云“賓之屬，相厭變於主人也”者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。云“推手揖，引手曰厭”者，厭字或作扌壹字者，古字義亦通也。云“推手揖”者，案《周禮。司儀》云：“士揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓?！编嵰酝剖中∠轮疄槭恳荆酵剖譃闀r(shí)揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。又案僖二年《公羊傳》：

　　“荀息進(jìn)曰：虞、郭見(jiàn)與？獻(xiàn)公揖而進(jìn)之?！焙涡菰疲骸耙允滞ㄖ冈灰??！迸c此別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足也。云“引手曰厭”者，以手向身引之。云“今文皆作揖”者，鄭不從也。云“又曰眾賓皆入門(mén)左，無(wú)門(mén)”，亦不從也?！　≈魅伺c賓三揖，至于階，三讓。主人升，賓升。主人阼階上當(dāng)楣北面再拜。

　　賓西階上當(dāng)楣北面答拜。（三揖者，將進(jìn)揖，當(dāng)陳揖，當(dāng)碑揖。楣，前梁也。復(fù)拜，拜賓至此堂，尊之。）

　　[疏]“主人”至“答拜”?！鹱ⅰ叭尽敝痢白鹬??！疳屧唬涸啤叭?zhuān)魅松闭?，主人先升，賓後升，故《鄉(xiāng)射》云“主人升一等，賓升”是也。云“三揖者，將進(jìn)揖，當(dāng)陳揖，當(dāng)碑揖”者，《爾雅》“陳，堂涂也”。云“楣，前梁也”者，對(duì)後梁為室戶上。云“復(fù)拜，賓至此堂，尊之”者，案《公食禮》云：“公升二等，賓升。”公當(dāng)楣北鄉(xiāng)，至再拜?！堆喽Y》、《大射》皆云主人升自西階，賓右至，再拜?！多l(xiāng)飲酒義》亦云“拜至拜洗”，皆不云至者，略之?！　∈侵松冒菀嗍前葜?。可知凡拜至者，皆是尊之也。

　　主人坐取爵于篚，降洗。（將獻(xiàn)賓也。）

　　[疏]“主人”至“降洗”。○注“將獻(xiàn)賓也”?！疳屧唬鹤源酥痢爸魅粟桦A上答拜”，論主人盥洗獻(xiàn)賓之節(jié)也。云“主人坐取爵于篚”者，篚在堂上尊南，故取之乃降也。賓降。（從主人也。）

　　主人坐奠爵于階前，辭。（重以己事煩賓也。事同曰讓?zhuān)庐愒晦o。）　　[疏]注“重以”至“曰辭”?！疳屧唬褐魅双I(xiàn)賓，乃是主人事，故云“重以己事煩賓也”。云“事同曰讓?zhuān)庐愒晦o”者，事同，謂若上文主人與賓俱升階，而云三讓是也；事異，若此文主人有事，賓無(wú)事，是事異則曰辭。此對(duì)文為義，若散文則通。是以《周禮。司儀》云：“主君郊勞，交擯，三辭，車(chē)逆，拜辱，三揖，三辭，拜受?！弊⒃疲骸叭o，重者先辭，辭其以禮來(lái)於外，後辭，辭升堂。”事同而云辭，是其通也。

　　賓對(duì)。（對(duì)，答也。賓主之辭未聞。）　　[疏]注“賓主之辭未聞”?！疳屧唬浩滢o未聞?wù)?，謂若《冠禮》醮辭之等，雖行事，辭不見(jiàn)，於後以次見(jiàn)辭。此則無(wú)見(jiàn)辭之事，故云“未聞”也。

　　主人坐取爵，興，洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。（已盥乃洗爵，致敬也。今文無(wú)奠。）

　　[疏]“主人”至“盥洗”?！鹱ⅰ耙杨隆敝痢盁o(wú)奠”。○釋曰：案《鄉(xiāng)飲酒義》云：“主人盥洗揚(yáng)觶，所以致也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也。”

　　此