東坡易傳 鼎 卦 (第五十)

　　離上

　　巽下

　　“鼎”：元吉，亨。

　　《彖》曰：“鼎”，象也。

　　“象”者，可見(jiàn)之謂也。天之生物不可見(jiàn)，既生而剛強(qiáng)之者可見(jiàn)也。圣人之創(chuàng)業(yè)，其所以創(chuàng)之者不可見(jiàn)，其成就熟好，使之堅(jiān)凝而不壞者可見(jiàn)也。故《象》曰：“君子以正位凝命?！薄案铩彼愿拿?，而“鼎”所以凝之也；知“革”而不知“鼎”，則上下之分不明而位不正，雖其所受于天者，流泛而不可知矣。

　　以木“巽”火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。

　　大器非器也，大亨非亨也。取“鼎”之用而施之天下，謂之“大亨”。“鼎”之用，極于亨帝而已，以其道養(yǎng)圣賢，則亨之大者也。國(guó)有圣賢，則君位定而天命固矣。

　　“巽”而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以“元亨”。

　　“元亨”，所謂“元吉，亨”也。柔進(jìn)而上行者，五也；五得中而應(yīng)乎剛，則所以為耳目者，“巽”也。

　　《象》曰：木上有火，“鼎”；君子以正位凝命。

　　初六：鼎顛趾，利出否；得妾以其子，無(wú)咎。

　　《象》曰：“鼎顛趾”，未悖也；“利出否”，以從貴也。 　　六爻皆“鼎”也。當(dāng)其處者有其象，故以初為“趾”，二與三四為“腹”而實(shí)在焉；五與上為“耳”。初六上應(yīng)九四，顛趾之象也；夫“鼎”，圣人將“以正位凝命”，亨而熟之至于可食而后已；茍有不善者在焉，則善與不善皆亨而并熟，而善者棄矣。鼎于是，未有實(shí)也；故及其未有實(shí)而顛之，以同其不善。如待其有實(shí)，則夫不善已污之矣，實(shí)非吾之所欲棄也。于是焉而顛之以其所欲棄，出其所不欲棄，則天下之亂或自是起矣。故曰：“鼎顛趾，未悖也。”“顛趾”而“出否”，盡去之道也；盡去之，則患鼎無(wú)實(shí)。圣人之于人也，責(zé)其身不問(wèn)其所從，論其今不考其素，茍?bào)U且角，犁牛之子可也。鼎雖以“出否”為利，而擇之太詳、求之太備，天下無(wú)完人。故曰：“得妾以其子，無(wú)咎?！睆钠渥又疄橘F，則其出于妾者可忘也。

　　九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。 　　《象》曰：“鼎有實(shí)”，慎所之也；“我仇有疾”，終無(wú)尤也。

　　九二始有“實(shí)”者，“仇”者六五也。所謂“耳”也，九二之實(shí)，六五之所舉也。故其《象》曰：“鼎黃耳”。中以為實(shí)也，“仇有疾”而不能即我，畏九四也。“鼎”以耳行，故耳能即之則食，不能即之，則不食之道也。始有實(shí)者以不食為吉，惡其未足而輕用之也。故曰：“鼎有實(shí)，慎所之也。”

　　九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

　　《象》曰：“鼎耳革”，失其義也。

　　“耳”，上九也。九三之實(shí)，上九之所舉也。熟物之謂革，鼎之熟物，以腹不以耳；而上九“離”之極，火之所炎，以耳革者也。耳之受炎也，足以廢塞其行而不足以革，故曰：“鼎耳革，失其義也。”九三，實(shí)之將盈者也，于是可食矣，而其行廢，故雖有“雉膏”而不食也。耳以兩舉者也，六五之耳可“鉉”，而上九之耳不可鉉，則六五雖欲獨(dú)舉得乎？陰欲行而陽(yáng)欲留，其為悔也大矣，故至于雨然后悔，虧而終吉。雨者，陰陽(yáng)之和，“玉鉉”之功也。

　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

　　《象》曰：“覆公餗”，信如何也？

　　鼎之量，極于四，其上則耳矣。受實(shí)必有馀量，以為溢地也。故九三以不食為憂，明不可復(fù)加也；至于九四，溢則覆矣。故孔子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！狈狡湮醇耙?，必有告之者而不信，及其已信，則無(wú)如之何矣。

　　六五：鼎黃耳，金鉉；利貞。

　　《象》曰：“鼎黃耳”，中以為實(shí)也。

　　上九：鼎玉鉉，大吉；無(wú)不利。

　　《象》曰：“玉鉉”在上，剛?cè)峁?jié)也。

　　六五、上九，皆所謂“耳”也。上九之耳，見(jiàn)于九三，故不復(fù)出也；在炎而不灼者，玉也；金則廢矣。六五之為耳也，中而不亢，柔而有容，故曰“黃耳”，則其所以為“鉉”者，以金足矣。上九之為耳也，炎而灼，不可以迫，故曰“耳革”，則其所以為鉉者，玉而后可。金鉉可以及五而不可以及上，玉鉉則可以兩及矣?？梢詢杉?，則上九之剛、六五之柔，我為之節(jié)也。九二之實(shí)，利在于不食，故六五之耳，利在于貞而不行；九三之實(shí)，以不食為憂，故上九之耳，得玉鉉則“大吉，無(wú)不利”。無(wú)不利者，上與五、與三之所利也。以鼎熟物，人皆能之；至于鼎盈而憂溢、耳炎而不可舉，非玉鉉不能。此“鼎”之所以“養(yǎng)圣賢”也。