南齊蕭竟陵集 卷之二

序
凈住子
凈住子序
遺教經(jīng)云：波羅提木叉，是汝大師，若住于世，無(wú)異我也。又云：波羅提木叉住，則我法住波羅提木叉滅，則我法滅，是故眾僧于望海，再說(shuō)禁戒謂之布薩，外國(guó)云布薩。此云凈住。亦名長(zhǎng)養(yǎng)，亦名增進(jìn)。所謂凈住，身口意身，潔意如戒，而住。故曰：凈住子者，紹繼為義，以沙門(mén)凈身口七支，不起諸惡，長(zhǎng)養(yǎng)增進(jìn)，菩提善根，如是修習(xí)，成佛無(wú)差，則能紹續(xù)三世佛種，是佛之子，故云：凈注子。

凈住子凈行法門(mén)
皇覺(jué)辨德門(mén)一
九十六種道，而佛道為最上勝者，非無(wú)其義。夫立名所以表德，非德無(wú)以顯名，有名未必具德，有德名非虛唱，是知名有真假，德有虛實(shí)，豈可道俗混同？竊名假實(shí)而不辨析者乎，今賭殊教異軌分衢舛未嘗不有其名，而闕其德不無(wú)其稱，而求其用，是知有名無(wú)德者。外道也有德無(wú)名者，佛道也譬若濟(jì)海托舟，踐途寄足，故經(jīng)云直心，是道場(chǎng)無(wú)虛假，故發(fā)行是，道場(chǎng)能辨事故，如是四弘六度俱稱道場(chǎng)，藉如此之勝，因獲若斯之妙，果所以解脫去其累，般若窮其照，相好表其容，法身顯其德，語(yǔ)其至仁，則三念齊想。言其自在則無(wú)謂獨(dú)步，談其累功則十力為用，仰其妙極則不共之法，申通方便無(wú)量法門(mén)，洞達(dá)三世，了照萬(wàn)有，卓然明顯，英圣超群，故號(hào)如來(lái)。十號(hào)具足，既自覺(jué)于生死昏夜，又復(fù)起于未覺(jué)悟者，斯可謂有其名德，無(wú)不包具其美德，無(wú)不備故知，形端則影直，聲調(diào)則響和，未見(jiàn)貌丑，鑒鏡有悅目之華體，矬照水發(fā)溢群之觀，書(shū)云：不登山無(wú)以知天之高，不測(cè)水無(wú)以知地之厚也。凡如斯之異學(xué)，皆漏于佛之大道矣，故經(jīng)云：世間亦有常樂(lè)，我凈出世亦有常樂(lè)，我凈世間者有名無(wú)義，出世者有名有義，故六師結(jié)誓經(jīng)問(wèn)佛名德，佛答云：最正覺(jué)自得，不染一切法，一切智，無(wú)畏自然無(wú)師保，至獨(dú)無(wú)等淪，日獲于正道，如來(lái)天人尊，一切智無(wú)畏，今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分逕，凡圣路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道，諸圣并能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無(wú)窮，慕我凈之恒樂(lè)，凡我咸己，仰風(fēng)餐化，割愛(ài)辭榮，豈得不凜然增到形命相競(jìng)者乎？故當(dāng)清和其性，哀愍有形等，心存濟(jì)以法惠施，不犯不取有求不逆常志，大乘內(nèi)外相副，是名具足清凈度門(mén)。

開(kāi)物歸信門(mén)二
如來(lái)愍念眾生，愛(ài)同一子，何嘗不以善權(quán)方便，弘濟(jì)益之津乎，所以垂形丈六，表現(xiàn)靈儀，隨方應(yīng)感，法身匪一，及其金容托體，相好莊嚴(yán)，顯發(fā)眾生，欣樂(lè)瞻賭，行則大千震動(dòng)，眾魔懾伏，往則洞達(dá)諸定，外道歸化，坐則演示，方等釋梵諮仰，臥則開(kāi)一實(shí)道，三乘稟德，言則三涂靜，苦笑則四生受樂(lè)。聞聲者證道，見(jiàn)形者解脫，當(dāng)此之時(shí)，豈不盛哉？今者雖稟，精靈昏惑，障重進(jìn)不賭，分衛(wèi)國(guó)城退，不聞八音，辯說(shuō)將由罪業(yè)深厚，煩惱固牢，非唯恐不見(jiàn)前佛，后佛、來(lái)圣、近賢深憂惡道，無(wú)由可絕，發(fā)如此意，實(shí)有切情之悲，運(yùn)如是想不覺(jué)痛心之苦，豈容順默，使流晏安苦海沉淪，沸火而不自拔者乎。當(dāng)須慷慨凜厲，挫情折意，生增上心，懺悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信，自不堅(jiān)強(qiáng)其志，忘身舍命，捍勞忍苦，銜悲惻愴者，將恐煩惱熾火無(wú)由而滅，無(wú)明重闇開(kāi)了未期，譬如牢獄重囚，具嬰眾苦，抱長(zhǎng)枷，牢大械，帶金鉗，負(fù)鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏市，而欲以此狀求見(jiàn)國(guó)主貴臣，雖復(fù)一心無(wú)怠，懇誠(chéng)嘉到，恐升高殿，踐王筵，亦無(wú)由而果。假令愍念，欲賭為難，何以故以其具諸罪惡，不離苦具，故若去枷脫鎖，洗垢嚴(yán)服，王不我礙自然，而現(xiàn)今欲歸信亦復(fù)如斯，將見(jiàn)如來(lái)相好光明者，先當(dāng)凈身口意，洗除心垢，六塵愛(ài)染，永滅不起，十惡重障，凈盡無(wú)余，業(yè)累既除，表里俱凈，方可運(yùn)明想于迦維，標(biāo)清心于寶剎，去諸塵勞入歸信門(mén)必然，仰賭法身無(wú)礙，如囚脫枷鎖，自然見(jiàn)于王。我今除煩惱，亦必賭諸佛，若不如是，雖復(fù)慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體投地，如太山崩，一心歸信，無(wú)復(fù)疑想，奉為至尊，皇太子七廟圣靈，龍神八部，一切劇苦眾生，敬禮十方一切三世諸佛，求哀懺悔，既悔之后，常行柔軟，調(diào)和心，堪愛(ài)心，不放逸心，急滅心，真正心，不雜心，無(wú)貪吝心，勝心，大心，慈悲安樂(lè)心，善歡喜心，度一切心，守護(hù)眾生心，無(wú)我所心，如來(lái)心，發(fā)如是等，廣勝妙心，專求多聞，修離欲定，奉戒清凈，念報(bào)恩德，常懷悅豫，不舍眾生。

滌除三業(yè)門(mén)三
身口意，三禍患之首，故經(jīng)云：有身則苦生，無(wú)身則苦滅，既知其患苦，則應(yīng)挫而滅之，滅苦之要，莫過(guò)懺悔，懺悔之法，先當(dāng)潔其心，凈其慮，端其形，整其貌，恭其身，肅其容，內(nèi)懷慚愧，鄙恥外法。書(shū)云：禮無(wú)不敬，敖不可長(zhǎng)，又日過(guò)而能改，是謂無(wú)過(guò)。經(jīng)云：于一切眾生，敬之如親，想各自省其過(guò)，然后懺悔，眾等從無(wú)始世界以來(lái)，至于此生，由于身意造諸苦業(yè)，并緣愚癡，多違至教，遂乃憍慢懈怠，形用不恭，眠坐放逸，行動(dòng)輕傲，或入出僧坊，登上堂殿，禮拜旋繞，形不卑恭，或于父母師長(zhǎng)，上中下座，善友知識(shí)前，服用不端，動(dòng)止乖法，非禮而觀，用違體制，或盜三寶財(cái)及親屬物，一切他有，抄掠強(qiáng)奪欺誑增減，非分相陵，或媱佚恣縱，非時(shí)非處，岡隔禽獸，不避親族，或造五逆，水火焚澆，攻略坑陷，加毒無(wú)罪，或黥劓刖刵，考掠斫射，傷毀斬截，殘害剝裂，屠割炮燒，煮炙燖瀹，諸如此罪，或?yàn)閶動(dòng)驗(yàn)樨?cái)利，或?yàn)閼a貪，或?yàn)榘V我無(wú)慚，賢愚不愧圣達(dá)，今思此過(guò)，若影隨形，怖懼慚愧，悲惻懺悔，痛苦懺悔，已有相加害者，從今已去，為真善友，生生相向，以法示誨，愿十方佛，特加攝念，悔身業(yè)障，永更不造。次懺口業(yè)，此是患苦之門(mén)，禍累之始，書(shū)曰：一言可以興邦，一言可以喪國(guó)，又曰：言行君子之樞機(jī)，樞機(jī)一發(fā)榮辱之主。經(jīng)云：不得離間惡口，妄言綺語(yǔ)，滔曲華詞，構(gòu)扇狡亂，故知有言之患，招報(bào)實(shí)重，廣如自愛(ài)，經(jīng)彰斯業(yè)相，又如經(jīng)云：失命因緣，尚不忘語(yǔ)，何況戲笑，構(gòu)扇是非，常以直心，懺悔口業(yè)，次懺意業(yè)，意為身口之本，罪福之門(mén)。書(shū)云：檢七情，務(wù)九思，思無(wú)邪，動(dòng)必正，七情者：喜怒憂懼憎愛(ài)惡裕欲者也，九思者，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，視思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)利思義，此皆所以洗除胸懷，去邪務(wù)正。經(jīng)云：不得貪欲瞋恚。愚癡邪見(jiàn)，故知萬(wàn)惡川流事由心造，何以知其然，若瞥緣心起，故口發(fā)惡言，言由意顯，便行重罪。今欲緘其言，而正其身者，未若先措其心，而次折其意，故經(jīng)云：制之一處，無(wú)事不辨，既心會(huì)于道，身過(guò)不遏，而止意順于理，口失不防而滅然，身口業(yè)粗易可抑絕，意造細(xì)微，難可壑盡，廣如諸經(jīng)，說(shuō)其相狀。

修理六根門(mén)四
經(jīng)云：罪無(wú)定相，隨因緣造，既是因緣而生，今亦隨因緣而滅，前已懺其重惡，則三業(yè)俱明。又欲莊嚴(yán)容體，則須六根清凈。固知心知驅(qū)役，諸識(shí)亦猶君之總策諸臣。故書(shū)云：君人者懔乎，如朽索之御六馬，言其畏敬，御物不及于亡驗(yàn)之。此事曉然俱了，但以萬(wàn)境森然，感發(fā)內(nèi)外，更相因倚構(gòu)接心識(shí)，故經(jīng)云：心王若正，則六臣不邪，須各慚愧制馭根識(shí)，如法句經(jīng)，心意品說(shuō)，昔有道人，河邊學(xué)道，但念六塵，曾無(wú)寧息，龜從河出水，狗將啖龜，龜縮頭尾四腳，藏于甲中，不能得便。狗去復(fù)出，便得入水道。人因悟我不及龜，放恣六情不知死，至輪轉(zhuǎn)五道，皆由意根，故須聰明六根罪業(yè)，我從無(wú)始已來(lái)，眼根因緣，隨逐諸色，見(jiàn)勝美之事，不能修學(xué)，見(jiàn)不善之業(yè)，隨順履行，獲此雙眼，其凈甚少，惟見(jiàn)無(wú)慚無(wú)恥之色，不見(jiàn)賢圣神通方便作用之色。雖有雙目與盲不異，是大可恥一也。我從無(wú)始已來(lái)，耳根因緣，隨逐外聲，聞?wù)f正善，信忠勸矣，不能修學(xué)，反生憤結(jié)，聞邪惡事，歡然順行緣，此因故唯聞一切不善音聲，不聞清凈正法之聲，十方諸佛常說(shuō)妙法，我今不聞生聾不異，是大可恥二也。我從無(wú)始已來(lái)，鼻根因緣，若聞?wù)探涞旅钕?，初不?lè)聞，反生妨礙，聞諸惡欲邪媚之香，深心耽著，由此業(yè)故，墮大地獄，主在邊地，不聞賢圣，五分之香，不聞三乘四攝等香，使我輪回常與善隔，是大可恥三也。我從無(wú)始已來(lái)，舌根因緣，造過(guò)特多，貪著厚味，不凈說(shuō)法，致此罪緣常淪生死，是大可恥四也。我從無(wú)始已來(lái)，身根因緣，多造眾罪，自重輕也，增長(zhǎng)癡愛(ài)，由此業(yè)，故得下賤，報(bào)于佛勝緣無(wú)由攀附，是大可恥五也。我從無(wú)始已來(lái)，意根因緣，備造眾惡，至人經(jīng)教，拔苦出要，心不希行，更生違拒，乃學(xué)異論，規(guī)圖罪種，致無(wú)正信，求名求利，增長(zhǎng)我見(jiàn)，乖僻尤重，臨死之時(shí)，方悔虛過(guò)，此大可恥六也。生老病死門(mén)五
尋夫遠(yuǎn)劫已來(lái)，三業(yè)所纏，六根所惑，染愛(ài)潤(rùn)，業(yè)況沒(méi)，迄今生老病死，實(shí)為大苦，故經(jīng)云：一身死壞復(fù)受一身，生死無(wú)數(shù)，盡天下草木，斬以為籌計(jì)，吾故身不能數(shù)矣，所以達(dá)人興厭，高升界系之表。愚夫貪生，恒淪死生之獄，故須識(shí)過(guò)，可得長(zhǎng)辭，如胞胎。經(jīng)云：眾生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵，在胎十月，四十二變，識(shí)微苦毒，楚痛難忍，臭處迫迮，劇于牢獄，饑渴寒熱，過(guò)于餓鬼，母飽急塞，母饑悶絕，食冷如水，食熱如火，飲多如漂大海，行急如墮險(xiǎn)谷，坐久如土鎮(zhèn)笮，立久如懸?guī)菹卵蠅?，無(wú)時(shí)大若，及將欲生，倍復(fù)艱難，如赤身受刃，叫聲震烈，雖具此苦，復(fù)多不全，若一日百日，一月十月，或在胞胎墮落，或出生母子喪命，當(dāng)思此生，實(shí)是大苦，次思老苦。經(jīng)云：年耆相熟，形變色哀，坐起苦極，余命無(wú)幾，涅槃經(jīng)云：譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，光炷非久，人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老支炷，何得久住，又如折軸，無(wú)所復(fù)用，如遭霜花，人不欲視，又經(jīng)云：是日已過(guò)，命亦隨減，如少魚(yú)斯有何樂(lè)，當(dāng)思此老復(fù)為大苦，次思病苦皆由風(fēng)寒冷熱食飲不節(jié)四時(shí)變改，則水石乖扶，況此假合之體，危脆之形，望免四大，不虧百一，無(wú)惱豈可得也，及至苦患，切身心煩愁塞，求生不差，求死不絕，痛楚百端，窮憂自結(jié)，屎尿臭處，妻子為之，改容形體，不攝旁人，為之變色，況單身寄病，誰(shuí)肯提攜？故經(jīng)云：慈父孝子，至病死時(shí)，不能相救，此至言也實(shí)為大苦，次思死苦。經(jīng)云：死者盡也，氣絕神逝，形體蕭索，人物一統(tǒng)，無(wú)生不終，又經(jīng)云：去處懸遠(yuǎn)，而無(wú)伴侶，無(wú)所破壞，見(jiàn)者愁毒等，經(jīng)又云：獨(dú)生獨(dú)死，身自當(dāng)之，幽冥幽冥，會(huì)見(jiàn)無(wú)期，是以圣人以身為患，豈復(fù)以死更受生乎？往來(lái)無(wú)道，勞我精神，誓斷貪源，絕其生本，是故死若實(shí)由此身，如來(lái)出家，立言此意。

克責(zé)身心門(mén)六
身為苦本，自所造集，于生死中，復(fù)增惡業(yè)，不能改悔，隨順?lè)鹫Z(yǔ)，是故特須深自克責(zé)。經(jīng)云：見(jiàn)人之過(guò)，口不得言，己身有惡，則應(yīng)發(fā)露。書(shū)云：聞人之過(guò)，如聞父母之名耳，可得聞口，不得言，又云：君子顯其過(guò)。經(jīng)云：贊人之善，不言已美。書(shū)云：君子揚(yáng)人之美，不伐其善。書(shū)云：恕已可為譬，勿殺勿行杖。書(shū)云：己所不欲，勿施于人。今以經(jīng)書(shū)交映，內(nèi)外之教，其本均同，正是音殊名異。若使理乖義越者，則不容有此同致，所以稱內(nèi)外者，本飛行分但以心表為言也。經(jīng)云：佛為眾生說(shuō)法，斷除闇惑，猶如良醫(yī)隨病授藥。書(shū)云：天道無(wú)親，唯仁是與。若出家之人，觀空無(wú)常，厭離生死，行出世法，是則為內(nèi)，乖此為外，在家之人，歸崇三寶，持戒修善，奉行禮義，是則為內(nèi)乖此為外。今內(nèi)外道俗，共知內(nèi)美之稱由心，外惡之名在行，豈得不舍外惡，勤修內(nèi)善。若欲修行，先自克責(zé)，當(dāng)知求進(jìn)，是假名退檢，實(shí)名欲涉千里者，必里糧衛(wèi)足而致也。欲升彼岸者，必聚智糧具戒足而登也，所以能果者，實(shí)由退檢覺(jué)察，校試輕重，故能卻斷無(wú)明，退截老死。愚闇滅則慧光發(fā)，四相遷則戒德顯，故知廉退者，進(jìn)之兆也，貪求者，退之萌也。夫求而獲者，虛則實(shí)愛(ài)情深，故有傾危墮墜之苦。此外道之法也，退而獲者，實(shí)則意無(wú)深戀，故得常安涅盤(pán)之樂(lè)，斯佛道之法也。今者但應(yīng)退檢不及，以自責(zé)躬，若志求進(jìn)，必?fù)p我傷物，退檢失則彼我兼利，當(dāng)知克責(zé)心口，是入正之路，檢察身行，是解脫之蹤，是故如上善自克責(zé)，則無(wú)善而不歸也。

檢覆三業(yè)門(mén)七
克責(zé)之嘖猶昧，審的之旨未彰，故以事檢心，校所修習(xí)，既知不及彌增悚，而何謂檢校，檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至?xí)裕酥烈粫r(shí)一刻，一念一頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，幾心念苦恐無(wú)常，幾心念報(bào)父母恩慈，幾心愿代眾生受苦，幾心發(fā)念菩薩道業(yè)，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進(jìn)，幾心欲禪寂顯慧，幾心欲慈濟(jì)五道，幾心欲勸勵(lì)行所難行，幾心欲超求辨所難辨，幾心欲忍苦建立佛法，幾心欲作佛，化度群生上已檢心，次復(fù)檢口，如上時(shí)刻，從旦已來(lái)，已得演說(shuō)幾句深義，已得披讀幾卷經(jīng)典，已得理誦幾許文字，已得幾過(guò)嘆佛功德，已得幾過(guò)稱菩薩行，已得幾過(guò)稱贊喜，已得幾過(guò)回向發(fā)愿，次復(fù)檢身，如上時(shí)刻，已得幾過(guò)屈身禮佛幾拜，已得幾過(guò)屈身禮法禮僧，已得幾過(guò)執(zhí)勞掃塔涂地，已得幾過(guò)燒香散華然燈，已得幾過(guò)拂除塵垢正列供具，已得幾過(guò)懸幡表剎合掌供養(yǎng)，已得幾過(guò)繞佛恭敬，幾十百市，如是檢察會(huì)理甚少，違道極多，白凈之業(yè)，裁不足言，煩惱重障，森然滿目，闇礙轉(zhuǎn)積解脫何由，如上檢察自救無(wú)功，何有時(shí)間議人，善惡故須三業(yè)自相訓(xùn)責(zé)，知我所作，幾善幾惡。

訶詰四大門(mén)八
上已檢校所行多，諸廢惰，由此四大勿致懈怠，是故訶詰令其覺(jué)悟，夫三界暇曠，六道繁滋，莫不依因四大相資成體，聚則為身，散則歸空然，風(fēng)火性殊，地水質(zhì)異，各稱其分，皆欲求適，求適非一，所以乖忤易動(dòng)，故一大不調(diào)，四大俱疾，乍增乍損，痾疹績(jī)生，風(fēng)輕而地重，水冷而火熱，互相煎惱，無(wú)時(shí)得安，經(jīng)喻四蛇，信哉可患，又此四大無(wú)慚無(wú)恥，無(wú)恩無(wú)義，我今恐其不安，所以資給所須然，彼四大初，無(wú)愧何以知之，至如悲風(fēng)霜?dú)?，?yán)冬雪零，便須綿纊衣裘，臥褥溫室，若季夏郁蒸，熇赫炎烈，復(fù)須輕絺，廣室風(fēng)扇，牙簞春秋，改節(jié)氣候，清爽復(fù)須輕軟服御，乃至食則甘肥珍肴充滿，飲則瓜果溫漿，冷水隨時(shí)資給，安苦求樂(lè)，此皆四大所須，而我供瞻未曾拒逆，而此四大，求索無(wú)慚，不知有無(wú)，有則充給不厭，無(wú)則恐迫令得，如饑須食，不可暫闕，脫致乖違，內(nèi)愁外戰(zhàn)，增發(fā)火大，不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求，無(wú)有休息，是名無(wú)慚，云何無(wú)恥，汝之所須無(wú)窮，我隨給汝不少，雖然當(dāng)受初無(wú)愧，容我既役智盡謀，以相資贍，而汝初無(wú)矜念于我，于少日中不須衣食，云何無(wú)恩，今既得我如此供給，未嘗為我造作善事，獲我衣食，飽暖怡懌，反更思念，作一切惡，少時(shí)禪誦禮拜，即生懈怠，云何無(wú)義，此四大身，不可期懷，不可委信。我今為汝種種供須，反復(fù)橫起種種愛(ài)著，驅(qū)逼于我，行殺盜傜，我既愚癡不能制革，還相隨順，生諸疾病，或遭王法，牢獄鞭杖，為汝所招，我既嬰苦，汝亦無(wú)利，猶復(fù)不知，更求更索，從今日去，不復(fù)隨汝流轉(zhuǎn)，老病生死大海，汝當(dāng)隨我行道，作諸善業(yè)，方可給汝，隨病衣食，趣得支身，以除饑渴，汝當(dāng)善自驅(qū)策，令我蚤得五分法身，常化游行，自在無(wú)礙。出家順善門(mén)九
上己檢校所行，知乖道實(shí)遠(yuǎn)，克責(zé)自咎，則進(jìn)趣有途。前雖道俗總論，混知其過(guò)，然在家罪重，出家罪輕。但出家之人，行業(yè)階差，生熟難辨，然阡陌而觀，亦粗見(jiàn)其跡。今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣責(zé)凡，良由大教勝遠(yuǎn)，尊之者責(zé)重，法律精微，信之者望深。何以知然？今欲見(jiàn)雅形妙相之體，當(dāng)睹儀容端麗之人；欲觀仁義盛德之風(fēng)，當(dāng)尋有禮有義之行。何常見(jiàn)眾多之口競(jìng)譏，棄諸外道？正以不足及言，所以息議，在于眾僧動(dòng)為論。實(shí)由我法清勝，嫉之者多；我法高遠(yuǎn)，毀之者眾。書(shū)云："城高則沖生，道尊則魔盛。"今乍聞詰誚之言，乃足驚怪，就理而尋，非無(wú)義而發(fā)；試為檢其所修，比其所習(xí)，福之深濃，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子之恩染難奪，而能割愛(ài)；位物情所競(jìng)，而能棄榮；饑苦是人所難忍，而能節(jié)食；滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀；翹勤是人所厭怠，而能精苦；七珍是人所悕惜，而能舍離；錢(qián)帛是人所蓄聚，而能棄散；奴僮是人所資侍，而自給不使；五色是人所欣睹，而棄之不顧；八音是人所競(jìng)聞，而絕之不聽(tīng)；飾玩細(xì)滑人所保著，而能精粗無(wú)礙；安身養(yǎng)體，人所共同，而能忘形舍命；眠臥是人所不免，而晝夜不寢為業(yè)；恣口朋游，人所恒習(xí)，而處?kù)o自檢；白衣飲撰，不知紀(jì)極，而進(jìn)食如毒；白衣日夜無(wú)所不甘，而已限以晷刻虛腹；白衣則華屋媲偶，而已冢間離著。又行住坐臥如是法，禮拜圍繞如是法，讀誦講說(shuō)如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道習(xí)行如是法。略說(shuō)如上無(wú)非有法，數(shù)則三千威儀，廣則說(shuō)不可盡，余如出家功德經(jīng)說(shuō)。在家從惡門(mén)十
俗士每言談之次，或問(wèn)“白衣歸向何法？”無(wú)不答云：“釋純臣，縱復(fù)實(shí)心錯(cuò)背，亦羞言其乖各?！彼誀栒撸瑢佊纱蠓ň珓?，不欲與善相違故也。既言其信，當(dāng)事與言同，若言事相反者，便是矯偽諛諂，側(cè)佞邪媚，天下所驚嗟，四海所駭嘆。若欲真實(shí)期于三世者，見(jiàn)沙門(mén)之過(guò)，當(dāng)知凡劣，形服雖異，喜怒何殊，便思其理可崇，本不在人，何得以鄙悕之行。用廢大道乎？且其積習(xí)，勝業(yè)已積，熙連沙喻，可不深思。今諸士女試自檢察，實(shí)自多過(guò)。瞋恚不避尊貴，惡罵無(wú)復(fù)高卑；貪求不計(jì)毀辱，慳吝不知禮節(jié)；淫欲不擇禽獸，黜退不避親族。加以憍慢放逸，貢高懟恨，爭(zhēng)訟邪命，詐現(xiàn)異相，以利求利，惡求多求，無(wú)有恭敬，不隨教誨，身見(jiàn)有見(jiàn)，及以無(wú)見(jiàn)，未嘗省退，以禮自制，一何苦哉！唯恐我不勝人，人莫及我，經(jīng)說(shuō)：“起慢此業(yè)熾盛，燒滅宿世所種善根?！庇衷疲骸盀閻弘m少，后苦無(wú)邊，如毒在身，終為重患。”諸俗人等，唯欲營(yíng)生，不知顧死。然生不可保，死必奄至，尋此危命，非朝則夕，俄頃之間，兇變無(wú)常。如佛為愚癡父老公說(shuō)偈：“汲汲憂于財(cái)，非我何所有。愚人多預(yù)慮，莫知當(dāng)來(lái)變?！睆V文如彼，何得不思？貪求積聚，終必散失，身死名滅，唯業(yè)相隨。又觀女人，所起患毒，倍于男子。經(jīng)云：“女人甚深惡，難與為因緣。恩愛(ài)一縛著，牽人入罪門(mén)。女人有何好，但是諸不凈。何不谉諦觀，為此發(fā)狂亂。”都伽長(zhǎng)者經(jīng)云：“在家修道，當(dāng)觀女人，生厭離想，非常久想，不凈潔想，臭穢惡想，羅剎惡鬼，恒人想，貪色難飽，無(wú)止足想?！睈褐R(shí)，妨凈行，想三惡道增，憂苦不斷，目面唇口，惑人之具，人為所惑，破家滅國(guó)，殺親害子，眾禍之本，皆由女色。

沈冥地獄門(mén)十一
萬(wàn)法雖差，功用不一，至于明昧相形，唯善惡二途而已。語(yǔ)善則人天勝果，差別于目驗(yàn)；述惡則三途劇苦，皎然而非虛。而愚惑之夫好起疑異，多言人天是妄造，地獄非實(shí)說(shuō)。以不睹故，便不知推因以測(cè)果；由不了故，復(fù)不知驗(yàn)果以尋因。既因果未分，空扇是非，疑涂亂起，明在何日？無(wú)論未來(lái)，其事難了，但以即今善惡是驗(yàn)，冥漠非妄。夫有形則影現(xiàn)，有聲則響應(yīng)，未見(jiàn)形存而影滅，聲續(xù)而響乖，故知善惡相資，亦復(fù)如是。幸各明信無(wú)厝疑心！何謂地獄？經(jīng)中廣說(shuō)：“此洲地下八大地獄：最下阿鼻，四萬(wàn)由旬，鐵城四周，表里火徹，銅狗黑，哮吼嚼咋，甚可怖畏。諸小獄者，散在鐵圍，山間海渚，空野眾處，備受寒熱，難可具說(shuō)。獄各有主，牛頭阿傍，其性殘虐，無(wú)一慈忍，見(jiàn)受苦者，唯憂不苦，唯憂不毒?！被騿?wèn)獄卒：“眾生受苦，甚可憐愍，而汝無(wú)慈，常懷毒害?！豹z卒答曰：“諸受苦者，由不孝父母。謗佛法僧，罵辱親疏、毀陷一切、破壞和合。瞋恚殺害，貪欺詐。邪命邪求，及以邪見(jiàn)。憍慢懈怠，放逸怨恨。迷沒(méi)聲色，耽著酒食。犯所受戒，不知慚愧，具足惡業(yè)，來(lái)此受苦。受苦既畢，恒加諫喻，此是惡處，今已得脫，勿復(fù)重來(lái)。然此眾生，初無(wú)悔改，今日得出，俄頃復(fù)來(lái)，勞我形力，如毒于彼。今觀此輩，既不修善，往趣泥洹，則是無(wú)知，不識(shí)避苦，所以倍痛害之，何由得生慈忍?！庇纸?jīng)云：“有十惡業(yè)，殺生偷盜能令眾生墮于地獄，畜生餓鬼無(wú)量劫數(shù)。”乃得為人，還受短命貧窮等報(bào)。又感外報(bào)，刺殺礫水草少味，不如意等。且身口意，此三發(fā)業(yè)之始；自作教人，見(jiàn)作隨喜，此三成業(yè)之由；現(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)，此三感業(yè)之所，故論云：“三三合九種，從三煩惱生。”然前九位，業(yè)過(guò)善惡，受三涂報(bào)，唯在三毒，是故行人先須觀彼于此，人身可有出理。

出家懷道門(mén)十二
自大圣已還，性體未圓，三相所遷，四山作固，所以如來(lái)智周域外，尚假苦切之言，令諸有生得入律行。今居在凡，愚善惡雜糅，何能免點(diǎn)累之愆，愛(ài)染之失？若聞所說(shuō)，當(dāng)深嘆悼，何時(shí)免離若斯之過(guò)？不得內(nèi)懷驚疑，增其忿憾也。然則起忿之來(lái)，誠(chéng)由著我，如經(jīng)所說(shuō)："執(zhí)我見(jiàn)者，生死大患，第一破戒。"且舉一我，無(wú)人不患，自非正聚，誰(shuí)不弊之，出家本意為滅此惑，故諸行者，常須遮制，積功不已，漸得出有；迷此不修，還同無(wú)始，徒在僧倫，更招苦業(yè)。今聞出家之美，，不得便言無(wú)惡；又聞俗人之惡，不可便言無(wú)善。故通述之，宜各警策。夫出家者猶信，故入道也，當(dāng)去愛(ài)著，順?lè)鹫Z(yǔ)，則出世之行成也。若于行有虧，則非謂之信也，內(nèi)既無(wú)信，則翦落納衣瓶缽等，于身無(wú)用，略引數(shù)條，不得自??；已去憒鬧得空間，已離俗愛(ài)無(wú)攀緣，已出馳動(dòng)入寂定，已離染著得無(wú)礙，已舍苦境得無(wú)惱，已離妻子無(wú)纏縛，已棄飾好厭華侈，已絕身色滅貪求，已斷榮辱去我見(jiàn)，已向八正趣道門(mén)，已披弘誓忍辱鎧，已服解脫涅槃衣，已望畢竟空寂舍，已登慈悲喜舍堂，已見(jiàn)回向之大利，已聽(tīng)多聞自覺(jué)音。佛見(jiàn)出家之利樂(lè)如此，所以勸獎(jiǎng)?wù)]勵(lì)修學(xué)，故經(jīng)云："蓋聞沙門(mén)之為道也，舍家妻子，捐棄愛(ài)欲，斷絕六情，守戒無(wú)為，其清凈一心，則萬(wàn)邪滅矣，一心之道者，聲色不能污，榮位不能動(dòng)，免離憂苦，存亡自在，塊然獨(dú)立，舍五慳，除兩穢，二堅(jiān)縛，二障法，二種垢，二雨雹，二癰瘡，二燒法，二種病，四破戒者，一謂三業(yè)不凈，二謂聞空怖畏，三謂不為泥洹，四謂貪著我見(jiàn)。"又如經(jīng)說(shuō)，菩薩修行，先除四失，謂舍欺誑，重報(bào)恩，決嫌疑，滅謟心。如是備行諸度妙行，清凈廣大，安住寂靜。在家懷善門(mén)十三
前已聞其惡，深自鄙悼，今顯其善悅以進(jìn)道，何以知之？自非貪欲情厚，染愛(ài)性深，富貴意重，勢(shì)利心濃者，則不容安處累縛，黑闇所纏，故知在家者，眾患之本矣。故使室家妻子，宗親眷屬，周旋來(lái)往，朋友游處，奉上接下，皆須將意。意不獨(dú)往，其應(yīng)筐篚，筐篚之用，非求不至，既馳求事廣，財(cái)念無(wú)窮，惟念多蓄，不顧無(wú)常，擁積腐壞，靡知分散，是為欲不慳貪，便不能得。既不屬纏繞，百心不同，不加鞭罰，則為惡者眾，雖曰止惡，要由意瞋起，是為欲不瞋恚，亦不能得，為此資生校計(jì)，馳求萬(wàn)方，以利縈心，不知患害；水火盜賊，艱苦備經(jīng)，或夭身命，殘殺無(wú)辜，宴集歡樂(lè)，非此不濟(jì)，起貪癡心，謂我加爾，飲啖之后，暢快莫思，是為欲不起癡，而不能得。當(dāng)知白衣與善相違，故曰："所作之事，與地獄對(duì)門(mén)。"又曰："居處是牢獄，妻子如枷鎖，財(cái)物如重?fù)?dān)，親戚如怨家。"而今在窮苦之地，系縛憂厄，艱辛纏累，備諸苦惱，不親三寶，不近正法，窮迷闇障，劇苦之內(nèi)，而能一日一夜，守持清禁，六時(shí)行道，兼修六齋，或持一戒、二戒、三戒，乃至五戒、八戒、十戒，菜蔬節(jié)味，檢身口意，又率妻子內(nèi)外眷屬，向崇善，建菩提因；或撤父母之供，妻子之分，財(cái)貨衣服，甘珍肴果，窮其所有，敬供精潔，合室營(yíng)奉，晨昏翹注，或?yàn)榧膊』嘉＜?，縣官牢獄，或親族崩亡，祈?；曷罚蛏茰缱?，始發(fā)信心，崇仰沙門(mén)，在圣無(wú)別，由其隨順?lè)鹫?，故所以順?lè)鹫Z(yǔ)，故出離生死；若違佛語(yǔ)，必墮惡道，是故常應(yīng)堅(jiān)發(fā)正愿，愿受化生，自在飛行，一切佛剎，隨所感見(jiàn)，應(yīng)接群生，學(xué)佛威儀，入如來(lái)室，著如來(lái)衣，坐如來(lái)座，巧便大慧，開(kāi)悟解脫，于諸法中，究竟無(wú)障，盡虛空際大誓莊嚴(yán)。

三界內(nèi)苦門(mén)十四
夫三界牢獄，四圍輪轉(zhuǎn)，在家出家，未斷我倒，無(wú)得免者，既為生死所纏，身心勞累，遷變無(wú)窮，無(wú)非是苦，故經(jīng)云三界皆苦，何可樂(lè)者，而眾生?；螅^言世間，是常是樂(lè)，出世樂(lè)因，無(wú)常是苦，何其沉迷，頓此顛倒，驗(yàn)刺身，即覺(jué)苦受，何得云樂(lè)，分?jǐn)?shù)條，證知唯苦，若謂飲食為樂(lè)者，則應(yīng)多所餐進(jìn)，身和心悅，何意小乖分度便成疹患，若謂衣服為樂(lè)者，則應(yīng)春夏一服愛(ài)心無(wú)厭，何意寒暑異服，明不甘樂(lè)所以苦本若謂室宇為樂(lè)者，何意不常一處既致馳動(dòng)，明知避苦，若謂妻子眷屬為樂(lè)者，則應(yīng)長(zhǎng)相歌笑，何意俄爾無(wú)常，悲號(hào)哽噎，當(dāng)知眷屬實(shí)是苦本，若謂妙色以為樂(lè)者，則應(yīng)長(zhǎng)悅心目，永慰形骸，何意須臾顏貌改變，發(fā)白面黑，傷痛少年華美之艷，故知此色，本自是苦不是外來(lái)，若謂好生以為樂(lè)者，則應(yīng)絲竹繁會(huì)，親聽(tīng)無(wú)厭，何意小久，便致昏倦，耳不樂(lè)聞，當(dāng)知是苦，若謂酣酒以為樂(lè)者，則應(yīng)適意遣憂，長(zhǎng)無(wú)惱患，何故神昏心悶，骨節(jié)慘痛，或因此事，鞭仗鎖系，身夭命，破家亡國(guó)，受苦無(wú)量，若謂朋游為樂(lè)者，則應(yīng)終日游散，不知厭極，何意每一登臨，少時(shí)便倦，后更相無(wú)復(fù)行意若謂佚為樂(lè)者，則應(yīng)血?dú)鈩倧?qiáng)眼明神爽，少而不老，壯而不變，何意恣情逞欲，輒有疲困，抽腦徹髓，頭眩眼亂，心驚氣迫，筋骨緩縱，口燥唇焦，四肢振掉，抽拔五臟，由此天命，當(dāng)知佚實(shí)是苦本，若謂榮位為樂(lè)者則應(yīng)始終不變無(wú)恥無(wú)辱何意黜之間憔悴立至已上諸條，大舉而言，然此六塵五情，情游心之處無(wú)非是苦，所以大圣覺(jué)察三界牢獄知苦不迷，解脫生死。

出三界外樂(lè)門(mén)十五
佛世尊說(shuō)，三界世間，總是苦聚，非唯一苦而已，又是無(wú)常，無(wú)我不凈，終歸于空，出世之外，則有常樂(lè)，我凈具八自在，而眾生長(zhǎng)迷，妄謂為樂(lè)，一何可悲，且說(shuō)一苦，隨相有八，何謂八苦，所謂生苦老苦病苦死苦，愛(ài)別離苦，怨憎會(huì)苦，求不得苦，五盛陰苦，于一苦中，更有諸苦，故諸行人，策勵(lì)行道，節(jié)身口意，翹勤匪懈，小無(wú)知，謂之為苦，大圣圓照，三達(dá)洞了，知此小苦，大樂(lè)正因，雖有勞頓，所期者大，非謂為苦，故引諸行相用簡(jiǎn)有心，若舍身命，憐愍眾生，得佛金色身，光明洞徹，行住坐臥，震動(dòng)大千相，若禮拜父母師長(zhǎng)賢圣，得佛頂相高明，若不誑眾生，贊揚(yáng)其德，得佛眉間毫相，若行慈愛(ài)，仁救眾生，得佛青螺發(fā)相，若以光燈供養(yǎng)施人得佛頂出日光相，若以慈意視眾生者，得佛凈目上下相，若絕滋味十善化人，得佛四十齒齊密相，若說(shuō)慈善志意堅(jiān)強(qiáng)，得佛四牙白凈相， 佛手內(nèi)外握相，若行四攝，攝取眾生，得佛手足網(wǎng)相，若以凈心供養(yǎng)善人，得佛手足輪千輻理相，若施衣服隱過(guò)蔽惡得佛陰馬藏相，若說(shuō)除患死法，得佛鹿腸相，若善莊嚴(yán)，不解眾生肢節(jié)，得佛鉤鎖骨相，若柔和順?biāo)?，右繞從人得佛右旋毛相，若平治道，去棘刺，得佛一孔一毛相，若不服華，沐浴于人，得佛皮膚細(xì)相，若掃塔除穢，得佛身不受塵相，若修萬(wàn)行，常愿具足，得佛胸卍字相，若舍國(guó)城妻子，得佛凈土眷屬賢圣相，若自節(jié)食，上味施人，得佛上味相，若常讀誦，不惡口加人，得佛總持口香氣相，若說(shuō)法引接眾生，得佛面無(wú)肌渴，滿口光辯才相，若持戒無(wú)缺，得佛法身圓備相，若在山間，頭陀苦行，得佛塵累 ，若舍華堂，幽林禪思，眾生謂苦，不能行之，菩薩志意堅(jiān)強(qiáng)，所期者大不以為苦，故得自然宮殿，七寶房舍，早得成佛，眾生猶自流轉(zhuǎn)生死海中，豈為顛倒惑纏之所致也，故當(dāng)勤加精進(jìn)，修行此行，便出三界。斷絕疑惑門(mén)十六
夫因果感應(yīng)，影響相生，必然之道，理無(wú)差舛，而眾生業(yè)行不純，善惡迭用以不純故報(bào)有精，或貴或賤或美或惡，其事匪一，不了本行，故致疑惑，何者如精奉戒，應(yīng)得長(zhǎng)生，子孫熾盛，親足榮顯，而返見(jiàn)身命夭促，門(mén)族珍，屠害之人，應(yīng)嬰促壽，眷屬殘滅，而返延年壽考，宗強(qiáng)援廣，清廉之行，應(yīng)招富足，而見(jiàn)貧苦，貪盜之人，應(yīng)見(jiàn)困窘而豐饒，此乃緣其福故，現(xiàn)世輕受，如金剛般若云由持經(jīng)，故為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道以今輕賤，故先世罪滅，所以致有此疑者，由其無(wú)明惑故妄起顛，倒不能解了三世業(yè)相，今出數(shù)條，世人惑事，用以懲戒，有識(shí)者，識(shí)以除疑，智人以生為苦，所以不忍，愚夫貪生，以生為樂(lè)，是一惑也，智人以不生則不死，故云涅槃寂滅之樂(lè)，而愚天惡死，不知遠(yuǎn)死之方，是二惑也，智人以居家為苦，譬之牢獄，書(shū)云割情在于驕奢，而愚天染著以為榮樂(lè)，是三惑也，智人知妻子之累，故比之枷鎖，書(shū)云割情在于所愛(ài)，而愚夫以恩愛(ài)為歡欣，是四惑也，智人以眷屬是系縛之本，放之如，而愚夫系戀，以為勝適，是五惑也，智人以榮利是自滅之筌，書(shū)云割情在于速達(dá)，而愚夫不計(jì)，讒害取貴，是六惑也，智人以色聲香味為苦本，書(shū)云割情在于嗜欲，而愚夫?yàn)橹聊缑宰?，且列如前，不容致惑，是以智人?dāng)勤自勉，自生老病死不離其身，勿生疑惑，一生空過(guò)，今更出之，以顯疑相，見(jiàn)布施者，疾患早亡，便起疑心慳見(jiàn)持戒人過(guò)中不食，致患懷疑自養(yǎng)見(jiàn)忍辱人，檢心攝形，致患懷惱勸令開(kāi)意，見(jiàn)誦經(jīng)人，旦夕緣理，致患勸息，見(jiàn)菜蔬人，致患瘦弱，勸啖肥美，見(jiàn)坐禪者，致患勸臥，聞?wù)Z引進(jìn)，便稱本情，懈怠自恣，隨順流俗，曾不思量，朝聞夕死，如救頭然，何有情賴，更習(xí)常俗，以死自誓，方曰有志。

十種慚愧門(mén)十七
既已同知在家男女之惡，又見(jiàn)出家僧尼瑕累，又聞疑惑顛倒之門(mén)，退自思省，實(shí)可慚愧，經(jīng)云慚愧得具足，能滅闇障，故又云慚如鐵鉤，能制人非法，若無(wú)慚愧，與諸禽獸無(wú)相異也，涅槃經(jīng)云，有二白法，能救眾生，一慚二愧，慚者自不作惡，愧者不教他作，慚者內(nèi)自羞愧者發(fā)露向人，有慚愧故，則能恭敬父母師長(zhǎng)，懷慚愧故，罪則除滅顯相，如此各須慚愧順清白法，事乃無(wú)量，舉十條，以為綱要，第一慚愧諸佛如來(lái)，往昔欲令我等離苦安，所以發(fā)心，行菩提道，忍苦受辱，令成法身，常以正法，為我解說(shuō)，而我不能如說(shuō)修行，第二慚愧父母，哀哀父母，生我勞，長(zhǎng)養(yǎng)教詔，常懷憂惕，既為人子，不順誨約，反學(xué)兇強(qiáng)，陵蔑貴踐既乖諍子上失令名深可愧，第三慚愧諸子，然彼實(shí)能晨昏定省，色養(yǎng)無(wú)愧，而終貧煎，無(wú)物賑給，故使諸子無(wú)由得立，又闕教導(dǎo)，使子愚昏，實(shí)為可愧，第四慚愧師僧，然我父母生育訓(xùn)誨，不能使我出生死海，今此師僧教我出家，受增上戒，懷羅漢胎，得羅漢果，而我違犯，深為可愧，第六慚愧帝王，恒以十善化導(dǎo)天下，故國(guó)土安寧，五谷豐熟所以百姓安家復(fù)業(yè)，出家之人，泰然安樂(lè)任其禪誦，而今懈怠，深是可愧，第七慚愧檀越出家所懷，解脫為本，形骸資待，衣食為先所以諸俗，為道興福，供給資緣故隆正業(yè)，而惑不全，失于敬重，亦可深愧，第八慚愧良友，知識(shí)化導(dǎo)，見(jiàn)佛因緣令具梵行大經(jīng)唱示而我聞諫，反以為，背逆三歸，禮向神俗，迷著善導(dǎo)，故違正誨，深為可愧第九慚愧所化諸人，由我無(wú)德，久不重緣，致使開(kāi)悟，莫能津濟(jì)，故令聽(tīng)者徒枉功夫，縱聞雜善，不獲純凈，內(nèi)心自疾，深可慚愧，第十慚愧天龍鬼神護(hù)法冥祇我本發(fā)心，誓度一切故諸天龍，擁護(hù)無(wú)惱，而我缺，情志不恒，唯知負(fù)恩但增慚愧。極大慚愧門(mén)十八
慚愧之意以不及為本若于正行悉能遵奉，則無(wú)假慚愧，書(shū)云內(nèi)省不疚，何憂何懼，又曰心茍無(wú)瑕何恤無(wú)家，今既理妙何精，觸向乖背，一念之間，造過(guò)無(wú)量，過(guò)無(wú)量，故慚愧亦應(yīng)無(wú)量，前已舉大致其中枝派，不可縷悉更立此門(mén)使尋文求旨知理無(wú)不攝也，夫眾生以我見(jiàn)故不能推美于物，引惡在己而于萬(wàn)善不能修習(xí)，見(jiàn)人勝行，意欲陵之。無(wú)漸之甚。何得不見(jiàn)。今列位顯之，庶可斂跡若見(jiàn)直心行慚愧人，我不能行，愿彼不作，見(jiàn)行布施持戒人，開(kāi)解脫門(mén)，愿其早止，見(jiàn)行忍辱精進(jìn)人，自不能行，愿早退沒(méi)，見(jiàn)多聞修定者，自不能行，不欲使作，見(jiàn)行慈悲喜舍者，不能贊免，欲其不行，見(jiàn)菜蔬一食者，自不行故，勸令退散，見(jiàn)行伏心人，應(yīng)慚愧法，乃勸不行，乖入正道，見(jiàn)學(xué)問(wèn)誦經(jīng)人，自無(wú)此行，不使彼作，見(jiàn)圍繞禮拜者，自懶惰故嫉令不行，見(jiàn)有唱導(dǎo)梵音者，自不及彼，愿不為之，見(jiàn)經(jīng)行頭陀者，既不能行，反謗毀滅，今據(jù)叔世，設(shè)法開(kāi)化，以此為高義當(dāng)生信滅罪，祈福弘道，而今登無(wú)畏座，開(kāi)廣笑謔之端。飾詞自麗之美。高言與色。誹誚往環(huán)。儀容傲很。初無(wú)謙遜。永不退省，我解未深，唯詰諮者，尋經(jīng)有謬，故經(jīng)云若為利養(yǎng)名譽(yù)，我心愛(ài)黨而說(shuō)法者，是名非說(shuō)，若利于彼增信心，故滅煩惱，故起凈業(yè)，故知慚知愧，開(kāi)入正路，是名善說(shuō)，如過(guò)去世有苦岸，比丘說(shuō)有眾生，我人壽命，違于佛語(yǔ)，命終入阿鼻地獄，仰、臥、伏、臥、左、右、脅、臥各九、百、萬(wàn)、億、歲、爾后更歷諸，余地獄，自外徒黨，受苦難言，故知不依佛教，毀謗正法，其罪實(shí)重，當(dāng)知法師實(shí)亦為難，其善則致福無(wú)量，其惡則獲罪亦重，是故法師應(yīng)須極大慚愧，然居在世間，養(yǎng)生之急，在于衣食，勞亂極深，所須繒纊皮革。無(wú)不損生殘命。著他皮肉。還養(yǎng)肉身。乃至食啖。一粒之食。非用功夫。無(wú)由入口。推度前功。商量我腹。上入下出。常流不止而于其中。選擇經(jīng)肥。進(jìn)納軟滑。貪嗜美味。無(wú)羞無(wú)恥。須臾變改。臭不可近。將行將坐。如廁不殊。何有智者，于食生貪。若生貪者，大須慚愧，與彼畜獸，復(fù)何取別，

善友勸獎(jiǎng)門(mén)十九
夫能了除疑惑內(nèi)慚愧，勸獎(jiǎng)之功，善知識(shí)也，今欲修習(xí)萬(wàn)行，非善知識(shí)，無(wú)由進(jìn)道，經(jīng)云如梅檀葉，在伊羅林，其葉則臭伊羅葉，在梅檀林，其葉則香。書(shū)云與善人居，如入蘭止之室，久而偕芳，與惡人居，如在鮑魚(yú)之肆，與之俱臭，又云近墨必緇，近朱必赤，故知善友能作佛事，是大因緣，是同梵行，善知識(shí)者，今能將我得升凈，惡知識(shí)者，今能陷我墜于地獄，當(dāng)知善恩不可酬報(bào)，夫善惡之理，皎然明白，但以任情適道則進(jìn)趣之理遲。善友勸獎(jiǎng)。便勇猛之心疾。經(jīng)有獎(jiǎng)?wù)n之 ，文書(shū)有勸學(xué)之說(shuō)，當(dāng)知要行、實(shí)、由、勸、成，故經(jīng)云菩薩自身布施，亦勸他人令行布施，自行持戒，忍辱精進(jìn)，一心智慧亦勸他人，令行此事，然則勝美之事，欣樂(lè)羨仰，物之恒情，今若徒有愿樂(lè)知心，不行愿樂(lè)之事，未見(jiàn)其果猶若絕糧思味，其于饑渴，終無(wú)濟(jì)益，故略引數(shù)條，盛行要事以相警誡，今有財(cái)富室溫，家給人足，不勞營(yíng)覓，自然而至，復(fù)有貧苦饑弊，形骸勞瘁終日愿于富饒，而富饒未嘗暫有，以此苦故，勸其布施，力厲修福，若有衣裘服玩，鮮華備又有尺布不全，垢膩臭雜，是以勸獎(jiǎng)，令施衣服，及以室宇，若見(jiàn)百味珍羞，連幾重案，又有藜藿不充困于水菜，所以勸獎(jiǎng)，令施飲食，若見(jiàn)榮位通顯，承肥衣輕，適意自在，復(fù)有卑陋猥賤，人不齒錄，涂炭溝渠，坐臥糞穢，此苦可厭，勸令修福，除憍慢，奉行謙敬，豈可他人常貴我常在賤若見(jiàn)形貌端正吐言廣利，又有面狀矬陋所言險(xiǎn)暴，此苦可勸舍，勸令忍辱，若見(jiàn)意力強(qiáng)干，少病登勞，行道無(wú)礙，有人多患不安所行莫濟(jì)見(jiàn)有此苦，勸施醫(yī)藥，令其進(jìn)趣，故法句經(jīng)云四時(shí)行道得度眾苦，一者少年有力勢(shì)時(shí)，二者有財(cái)物時(shí)，三者遇三寶福田時(shí)，四者當(dāng)計(jì)萬(wàn)物必離散時(shí)，常行此四，必得道，應(yīng)自督課，不待他勸。

戒法攝生門(mén)二十
前已勸獎(jiǎng)于他，我今自加課勵(lì)，凡論課勵(lì)要必托境行因若心志浮蕩，則進(jìn)趣無(wú)寄然托境行困，戒為其始，可謂入圣之初門(mén)，出俗之正路，如乖此訓(xùn)，永處三涂，人天長(zhǎng)絕，是以經(jīng)云譬如大地，長(zhǎng)生萬(wàn)物，戒亦如是，能生眾生人天華果，故經(jīng)云苦無(wú)此戒諸善功德，皆不得生，良以三涂苦，報(bào)罪障所纏人天勝果堪為道器欲感勝果非戒不生是以圣人先明此教，然三歸五品戒法兩科，七眾小學(xué)，要以三歸為宗，一乘太教，必崇三聚為本，如經(jīng)律，具顯規(guī)，卓爾憲章行業(yè)，明逾鑒鏡，今粗舉其大致，用光恒俗所以發(fā)戒之原，須依三寶者，蓋由佛法僧寶，天人所尊，歸依生信，必能出有，若歸邪神，反增苦趣，故經(jīng)說(shuō)云歸佛清信士，不歸諸天神，故須先定邪正方識(shí)逆順經(jīng)云信為道元，功德之母，智是解脫，出有之因，誠(chéng)至言也，若無(wú)此信，心志浮虛歸戒不得，是以發(fā)足利信為先，何謂三歸，謂佛法僧，此三可重，故名為寶，何謂為佛，自覺(jué)覺(jué)彼，無(wú)師大智，五分法身也，何謂為法，能能正，滅諦涅槃，清凈無(wú)相也，何謂為僧，能和和眾，無(wú)學(xué)功德，自他滅處也，何謂為歸，可憑可向也，何謂為寶，能招利樂(lè)，正心依仗，近獲人天，遠(yuǎn)登無(wú)學(xué)，此則三寶區(qū)別之門(mén)，若論極教，理唯一統(tǒng)，照無(wú)不周，照周等覺(jué)，謂之佛寶，禮無(wú)非法，謂之法寶，至德常和，謂之僧寶此乃體一義，三同性三寶，眾生解悟，信知佛性，離此生死招與利樂(lè)，是故一切無(wú)不歸憑，第一翻邪三歸，第二五戒三歸，第三八戒三歸，第四十戒，第五具戒，第六十善戒，第七大菩薩戒此之七戒，所防過(guò)境，近約大千世界之內(nèi)，一切六根大，并是戒境廣如常說(shuō)。

自慶畢故止新門(mén)二十一
從前發(fā)心已來(lái)，知至德可歸，檢?？素?zé)，滅諸惡門(mén)，疑惑既遣，慚愧續(xù)修，勸獎(jiǎng)兼行，戒德又顯，得舍如是之罪障，餐聽(tīng)若斯之勝法，豈得不踴躍歡喜，差自慶者乎，經(jīng)云八難難度，一地獄難、二餓鬼難、三畜生難、四邊地難、五生長(zhǎng)壽夭難，六雖得人身，盲聾啞，不能聽(tīng)受，七雖得人身，六情完具，而世智辯聰，信邪倒見(jiàn)，不信三寶，肆意輕侮，此身已死，便在三途，隨業(yè)陳沒(méi)，久乃得出，時(shí)在人道，還不正信家生，第八前后佛間，不正法，徒生一世，增長(zhǎng)邪見(jiàn)，具造眾罪，尋爾徒死，是故經(jīng)云徒生徒死，甚可憐愍，奉法行人，先崇此意，生死大事，不可自寬，今出自慶數(shù)條，系在心首，佛言地獄難免，而今同得免離此苦，一自慶也，佛言餓鬼難免，而今同得遠(yuǎn)于此苦，二自慶也，佛言畜生難舍，而今同得不樹(shù)此因，三自慶也，佛言生在地，不知仁義，今在中國(guó)，修習(xí)禮智，四自慶也，佛言生長(zhǎng)壽夭，不知植福，福盡命終，還墮惡道，而今不以世樂(lè)自?shī)?，以供養(yǎng)，五自慶也，佛言人身難得，一失不返，有過(guò)盲龜浮木之譬，今得人身，六自慶也，佛言六根難具，今無(wú)缺損，七自慶也，佛言丈夫男身難得，我已得也，佛言女人生者，須知佛性，則是丈夫，我已知也，佛言邪辯難舍，我今歸正法也，佛言佛前佛后，是為大難，我今相與慷慨立志，既見(jiàn)色像，又聞?wù)ǎ瑒t同鹿野滅惑不殊也，佛言見(jiàn)佛為難，我今頂禮佛所記像，功用等倫也，佛言聞法為難，我今備得聞也，佛言出家為難，我今具隨眾也，佛言出家專信，倍復(fù)為難，我今一心，無(wú)敢二見(jiàn)，敬法愛(ài)法，以法為師，經(jīng)中言，唯念過(guò)去世，供養(yǎng)為輕微，蒙報(bào)歷遐劫，余福值天師，凈慧斷生死，癡愛(ài)銷無(wú)遺，佛恩流無(wú)窮，是故重自歸。大忍惡對(duì)門(mén)二十二
夫道從苦生不由樂(lè)果德憑功建非情所集故經(jīng)云忍辱第一，道于眾生心無(wú)礙，故以其在苦，則多礙多惱，起不善業(yè)，今所以得無(wú)礙者，良田在礙而修無(wú)礙，故礙不為礙，既于礙而無(wú)所礙豈非忍力之所致乎，經(jīng)云婆娑世界，五濁之剎，五痛五燒，具諸惡報(bào)，是故發(fā)大乘者，多來(lái)此土，以救苦為資糧，以拔惱為要行，此土一日修善，勝于他方凈國(guó)百千萬(wàn)劫，所以爾者，良由極苦之地，心不及善而能于劇苦之中，卓然發(fā)意，忍苦受辱，豈不奇哉，所謂火中生蓮華，此實(shí)為其有，他方凈土，無(wú)修福地，所有不及此土，何者凈國(guó)七財(cái)豐溢，不假布施，攝貧窮也，凈國(guó)律儀圓凈，不假持戒，攝毀禁也，凈國(guó)則無(wú)辱無(wú)忍穢土無(wú)事非辱，在辱能忍，勝他方也，凈國(guó)精進(jìn)如救頭然不假翹勤，攝懈怠也，凈國(guó)之人，入法流水，念念修順，無(wú)出入觀，不假寂定，攝亂意也，凈國(guó)智慧明滿，不假才巧說(shuō)，攝愚癡也，又凈國(guó)之人，非無(wú)弘誓，但弘誓之功，不及凈土，四攝四等，例同無(wú)用凈國(guó)樂(lè)故則救苦之心薄惡土苦故則進(jìn)善之心猛故經(jīng)云行于非道通達(dá)佛道也，夫欲發(fā)廣大心行菩薩行，自非履危涉險(xiǎn)，備受艱難蹈熾火歷水霜，嬰苦切甘楚毒于萬(wàn)苦中而能忍受者，則道場(chǎng)可踐，若無(wú)此惱，忍何從生，藉此煩惱，起我諸善，所謂塵勞之儔，為如來(lái)種，當(dāng)知忍者有力大人功德之本所謂忍痛癢、忍思想、忍疾病、忍肌苦、忍疲勞、忍寒暑、忍憂悲、忍熱惱、忍惡罵、無(wú)恥辱、忍打、無(wú)恚礙、忍貪欲、無(wú)愛(ài)著、忍慢、無(wú)背道、忍所難忍、忍所難行、忍所難作、忍所難辦能行此者，真可謂大忍辱矣。緣境無(wú)礙門(mén)二十三
經(jīng)云，在俗則謂之為縛，在道則謂之為解，解即無(wú)礙所致縛，即資待所招，今若欲有待于無(wú)待，則有待更煩，無(wú)待于無(wú)待，則有待自遣，有待既遣，則無(wú)礙之門(mén)可入，若志在于資養(yǎng)，便縛纏更重，但眾生凡類觸向多阻，不資于物，則自濟(jì)無(wú)方，資于物者，累之重也，生累纏繞，解脫何由，今既深知其累，累實(shí)為苦，何以知之，今欲陸行，非車(chē)人馬不動(dòng)，一累礙也，今欲水游，非舟航不移，二累礙也，今欲養(yǎng)身，非衣裘屋宅則無(wú)所憑托，三累礙也，今欲養(yǎng)命，非糧黍栗五味柔軟，則無(wú)所資待，四累礙也，今欲修習(xí)一慧，像無(wú)向，五累礙也，今欲求見(jiàn)一佛及一凈土，發(fā)奇特心冥漠不見(jiàn)，六累礙也，今欲徹視十方，障礙滿目，七累礙也，今欲求佛圣智，以除障惑，近是眾生心行，而我不，八累礙也，今欲披文尋義，雖課心力，近在淺言，不達(dá)意旨，九累礙也，今欲誦習(xí)經(jīng)典，受已忘漏，十累礙也，凡此累礙，其事無(wú)量，圣人所自在無(wú)礙者，由何而致實(shí)由遠(yuǎn)諸塵勞自策為本是所資待，莫不勤役自辦不假于他而他為我用所謂讓而得者則其理通求而獲者則其理滯菩薩不求自利但欲利眾生是以其利在已而得無(wú)礙眾生常利我忘彼所有恒縛而無(wú)解，圣是可求而得非是永隔無(wú)津，今若欲學(xué)圣人所習(xí)，雖其途無(wú)量，然津濟(jì)要趣，唯一解脫耳，故經(jīng)云，若自無(wú)縛，欲解彼縛，斯有是處今欲學(xué)菩薩道，必須棄凡夫縛，凡夫縛者，唯愿得五欲，縱意自在，實(shí)大縛也，菩薩行人棄之不顧，經(jīng)云不得畜養(yǎng)奴婢畜生，當(dāng)自翹勤，出離生死若假于他，他還縛我，無(wú)解脫期，今云無(wú)奴不立，無(wú)婢不辦，此乃氣力強(qiáng)梁之時(shí)，一但臥床百事同棄自救不暇何憂及人宜自勉勵(lì)，則解脫之門(mén)易可登耳。

一志努力門(mén)二十四
初從辨德極于無(wú)礙善惡二途凡圣苦樂(lè)明了審諦，斯言備矣，唯應(yīng)努力，勤而行之，經(jīng)云感傷世間貪意，長(zhǎng)流沒(méi)于愛(ài)欲之海，吾獨(dú)欲反其源，故自勉而特出，是以世世勤苦不以為勞，經(jīng)云我與阿難空王佛，所共發(fā)菩提心，我長(zhǎng)勤精進(jìn)，所以速成正覺(jué)，又云得正法智己以無(wú)疲厭心，為眾生說(shuō)，斯可謂努力矣夫眾生流轉(zhuǎn)三有，觸苦相纏，所以情識(shí)闇弱，慮淺多迷，每一修善，怯逖遑?cái)_，念念之間，百變乖舛，自非勸之以努力，獎(jiǎng)之以剛干，則勇銳驍果之心不發(fā)。經(jīng)云：眾生與無(wú)明怨賊斗戰(zhàn)，亦不異世間勍敵。相御世間則須金鉦壯其氣，鼓鐘激其忿郁拂增其怒決列成其力，不資此發(fā)勇不假此振威何能摧鳴條之戰(zhàn)拉牧野之師乎，今與煩惱共戰(zhàn)，當(dāng)集無(wú)漏之智命，無(wú)畏之師，控道品之眾，御六度之侶，建道場(chǎng)之幡，擊甘露之鼓，著弘誓鎧胄被忍辱袍甲，握智慧弓刀，持堅(jiān)固劍盾，精進(jìn)督怠惰，翹勤課不及，登行登歡喜，稅駕頓法云種智斷其勇，方便運(yùn)其，于是無(wú)明老死之賊，協(xié)附四魔之軍，影響波旬因倚天女憑帶鬼神億千萬(wàn)眾，擔(dān)山吐火雷電四繞欲入闇惑之旅，退金剛之師，由乎菩薩，忍調(diào)無(wú)想積德久善魔怨稽伏，一念努力，豁然大明，非法王壞，正王勝，此并經(jīng)中之盛事，若不努力，何由辦也，如人營(yíng)家，晨起夜寐，劬勞督課，便自室內(nèi)盈實(shí)，肌寒不切，但能努力，無(wú)所不濟(jì)，出世妙行，事不殊俗，若小努力，微復(fù)加意，三明六通，不足為難，更運(yùn)方便，重課心形，信順之忍，漸深自至，豈得空舍一生，虛過(guò)三涂，切己力無(wú)所施，方復(fù)生悔，何嗟及矣，所以努力一門(mén)，貫通前后位心極行唯此而已愿幽明圣鑒照覽窮途故敢發(fā)言，托文現(xiàn)意。

禮舍利寶塔門(mén)二十五
大圣詮化，隨機(jī)感發(fā)，譬若一音設(shè)法，各得其解，是故應(yīng)以現(xiàn)生蒙利者，所以降神母胎，誕圣王宮，應(yīng)以出家蒙利者，所以舍金輪位，剃除須發(fā)；應(yīng)以相好蒙利者，所以現(xiàn)成正覺(jué)，坐菩提樹(shù)；應(yīng)以實(shí)相蒙利者，所以三轉(zhuǎn)法輪，十二部經(jīng)；應(yīng)以滅度蒙利者，所以雙樹(shù)潛輝，現(xiàn)于涅槃。良由眾生障業(yè)煩多，是故圣化隨應(yīng)不一，然則現(xiàn)于涅槃?wù)?，?fù)是增發(fā)慈悲之心，以悲慕故，善心濃到。凡禮拜像塔，皆宜感發(fā)悲心，潸然思慕，慘切其情，追想正法，我不餐仰泣想，如來(lái)不親音旨。如入祖禰之廟，睹靈若在，歔欷無(wú)顏。如來(lái)慇懃，令我等具諸苦行，而我違背，自墮惡道，在于像末，未蒙解脫，以苦報(bào)故，憶如來(lái)恩，是以今各歸心于此像塔，嗚咽涕零，慚顏哽慟。至心奉為至尊，皇后皇太子七廟圣靈，今日信施龍神八部，廣及一切劇苦眾生，敬禮如來(lái)一切紺發(fā)紅爪舍利，敬禮如來(lái)現(xiàn)在一切指骨舍利，敬禮如來(lái)現(xiàn)在一切牙齒舍利，敬禮如來(lái)現(xiàn)在衣缽水瓶錫仗眾具，敬禮過(guò)去四佛生地并行坐遺跡，敬禮如來(lái)得道樹(shù)寶塔，敬禮如來(lái)轉(zhuǎn)法輪處寶塔，敬禮如來(lái)滅后阿育王造八萬(wàn)四千塔，敬禮阿育王所造無(wú)量諸佛像，敬禮天上人間海上龍宮一切像塔，敬禮此國(guó)諸州諸瑞圣像，敬禮此國(guó)諸寺諸山無(wú)量靈像，敬禮天上人間海中無(wú)量形象。愿一切眾生，不在佛前佛后，常見(jiàn)佛生，常見(jiàn)佛出家，常見(jiàn)佛得道，常見(jiàn)佛涅槃，能建立是無(wú)量像塔，盡于來(lái)際，佛事不絕。

敬重正法門(mén)二十六
諸法本空，寂滅無(wú)說(shuō)，以因緣故，現(xiàn)有文字，當(dāng)知文字經(jīng)典，本在破病滅惑為先?；蠹劝巳f(wàn)四千，故使教門(mén)亦有八萬(wàn)四千法藏，至于病銷惑遣，藥亦隨亡，如筏喻者，可以情悉。然群生沉罔，隨言封滯，由此見(jiàn)故，教藥常陳，所以金簡(jiǎn)盈于寶殿，玉軸煥于神宮，辯析空有于假實(shí)，表發(fā)權(quán)智于無(wú)方，故如來(lái)一代四十九年，隨緣示教，種種說(shuō)法，及于涅槃，但有聲教，計(jì)隨言說(shuō)，必致淪亡。然以義理談玄，正宗無(wú)昧，言雖得喪，金旨雖乖，故立法依用，永刊定天魔外道，莫敢侵陵。自慧日已沉。法云遐布，非夫簡(jiǎn)冊(cè)，無(wú)由獻(xiàn)功！尊大迦葉，法門(mén)英俊，擊鐘聲告，召集無(wú)學(xué)千僧，一夏撰結(jié)遺言十二義，求三藏文，攝多羅葉典，其量莫思，蘊(yùn)積西夏，將及千載。時(shí)運(yùn)漸染，東翻漢朝，沿彼至今，年垂六百，雜錄正經(jīng)七千余卷，詞義明敏，談味無(wú)遺，近則安國(guó)利人，遠(yuǎn)則超凡證圣，備如卷部，智者尋之。至心奉為至尊，皇后皇太子七廟圣靈，天龍八部，乃至十方一切劇苦眾生，敬禮一切真如法藏，敬禮十方一切諸所說(shuō)法藏，敬禮過(guò)去一切諸佛法藏，敬禮賢劫初佛拘樓孫如來(lái)天龍宮法藏，敬禮拘那含牟尼佛天龍宮中法藏，敬禮迦葉佛天龍宮中一切法藏，敬禮釋迦如來(lái)天龍宮一切法藏，敬禮西印度黑蜂山寺一切法藏，敬禮沮渠國(guó)大乘十二部法藏，敬禮北印度石壁八字舍身法藏，敬禮神州大國(guó)一切眾藏經(jīng)典，敬禮易州石經(jīng)朔州恒安石窟經(jīng)像，敬禮一切受持三藏諸法師等，敬禮一切禪師律師讀誦經(jīng)典諸行人等。愿一切含靈，入如是法門(mén)，常能總持，廣說(shuō)教化，通達(dá)無(wú)礙。

奉養(yǎng)僧田門(mén)二十七
僧稱福田，群道宗尚，斯何故也？良由發(fā)蒙俗之幽心，啟正道之遐趣，拯沉淪而將濟(jì)于三尼，御法網(wǎng)而弘護(hù)于萬(wàn)齡。由是道被天下，德光四俗，能生善種，號(hào)曰福田，德響楗錘，又稱應(yīng)供。心乖理義，行越法科，則顯乖剃落之容，幽受空樹(shù)之譬。及與施主為讎隙，與骨肉為瘡疣，熱血之相可尋，石女之倫不遠(yuǎn)。僧護(hù)佛藏，明言不迷，智論大經(jīng)，清范攸屬，固當(dāng)日須三省，事必九思，念念策心，無(wú)時(shí)寧舍，方可入三乘之一位，預(yù)三寶之一員。盛德可觀，六道歸依而出有；高行難擬，七眾相從為福田。豈非形寄域中，情超域外者也？流俗纏糾，封附昏迷，處處生著，何能遠(yuǎn)出？是以樹(shù)立僧寶，為俗良田，令興福力，得出生死，不徙設(shè)也。然佛超累表，作范區(qū)中，為物受供，而實(shí)不受；法在除惑，清凈非情，供養(yǎng)感果，自隨生業(yè)。僧含凡圣，形系往因，縱成無(wú)學(xué)，猶嬰善報(bào)，身謝無(wú)余，方出諸有。今以形累有緣，多須資待，故凡施者，教多在僧；然供養(yǎng)于僧，備有三寶，故佛有言："隨順我語(yǔ)，供養(yǎng)佛也；為解脫故，供養(yǎng)法也；眾僧受用，供養(yǎng)僧也。"有斯理義，故名眾僧良福田矣。奉為至尊，皇后太子七廟圣靈，天龍八部，乃至十方一切劇苦眾生，敬禮十方一切僧寶，敬禮當(dāng)來(lái)下生佛兜率天彌勒菩薩僧，，敬禮游方大士文殊師利菩薩僧，敬禮護(hù)法大事普賢菩薩僧，敬禮十方一切行大道心菩薩僧，敬禮十方一切行緣覺(jué)心辟支佛僧，敬禮十方一切行下乘者諸聲聞僧，敬禮賓頭闇住法萬(wàn)載諸聲聞僧，敬禮佛子羅 羅住法外載諸聲僧，敬禮剡州山海九億萬(wàn)住法萬(wàn)載諸聲聞僧，敬禮三千界內(nèi)現(xiàn)在一切諸凡圣僧。愿一切含靈，常與圣賢，同乘正道，開(kāi)智生福，不墮惡趣，生生遭遇，為善知識(shí)，拔除煩惱，得出諸有。勸請(qǐng)?jiān)鲞M(jìn)門(mén)二十八
勸請(qǐng)者，慇懃之至意也，由發(fā)慇懃之意，則愿善之情深矣。是故于一切纖維之善，咸須慇懃勸請(qǐng)，增進(jìn)令生慧行，不容中廢，然勸請(qǐng)有二：勸請(qǐng)眾生修行戒善，具諸德本；勸請(qǐng)諸佛救護(hù)眾生，說(shuō)法久住。十方四惡趣，我今悉勸請(qǐng)，修持諸戒行，獲得于人身；十方一切人，我今悉勸請(qǐng)，令修十善業(yè)，得生于天上；十方諸天人，我今悉勸請(qǐng)，登立正定聚，得離于惡道；十方諸學(xué)人，我今悉勸請(qǐng)，覺(jué)察諸煩惱，速證無(wú)學(xué)地；十方阿羅漢，我今悉勸請(qǐng)，知非究竟位，唯有一佛乘；十方辟支佛，我今悉勸請(qǐng)，成就大悲智，教化諸眾生；人天二承眾，我今悉勸請(qǐng)，體覺(jué)如來(lái)藏，修習(xí)菩薩行；一切諸菩薩，我今悉勸請(qǐng)，修行十度行，速登于十地；兜率天菩薩，我今悉勸請(qǐng)，常轉(zhuǎn)不退輪，速下度群生；切菩薩智未明，我今悉勸請(qǐng)，金剛滅塵累，顯發(fā)真實(shí)相。十方一切佛，初成正覺(jué)者，我請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，安樂(lè)諸眾生；十方一切佛，若欲舍壽命，我今歸命請(qǐng)，愿久住于世。如是佛菩薩，我今皆勸請(qǐng)，發(fā)此慇懃心，是故稽首禮。

隨喜萬(wàn)善門(mén)二十九
眾生以愚惑故，多懷嫉妒增上之心，是以見(jiàn)人行善，則興惡想，摧毀破壞，不令成就。然彼前人未必?fù)p行，而此嫉者妄增惱熱，增長(zhǎng)惑業(yè)，生死不絕，是以圣人調(diào)心制意，行此隨喜，亦復(fù)勸請(qǐng)眾生，如說(shuō)奉行。十方一切眾，所有微細(xì)善，仁義及禮智，孝養(yǎng)謙恭敬，慈和及愛(ài)敬，廉貞清潔行，若有如是善，我今悉隨喜；離欲在家人，奉修如來(lái)戒，三歸五八戒，十善菩薩戒，清凈諸律儀，離惡名聞?wù)?，如是諸功德，我今悉隨喜；飯僧施法衣，浴除煩惱垢，救攝諸貧窮，饑寒窮塞者，疾病艱?？?，施藥悲憐業(yè)，如是諸功德，我今悉隨喜；曠路作好井，橋船渡人物，□□□□果，施佛并供僧，渴乏除熱惱，其福實(shí)無(wú)量，如是等功德，我今悉隨喜；造經(jīng)流法教，然燈發(fā)慧明，習(xí)誦及轉(zhuǎn)讀，決子諸義趣，若復(fù)為人說(shuō)，倍增歡喜心，如是諸功德，我今悉隨喜；建立諸塔廟，堂殿及寶剎，彩畫(huà)及木像，金銀銅石等，傳寫(xiě)諸相好，顯示于法身，如是諸功德，我今悉隨喜；若有造僧坊，’床帳及臥具，令彼息心者，安意于禪林，出入苦空門(mén)，次第寂滅觀，如是諸功德，我今悉隨喜。如來(lái)大慈悲，善說(shuō)諸法門(mén)。發(fā)生隨喜行，令我等修學(xué)。隨喜諸聲聞，忍苦度生死，隨喜諸菩薩，不舍惡道受，隨喜十方佛，無(wú)畏天人尊。能于三界獄，引出諸眾生。愿令眾生類，悉得于佛道。是故我隨喜，稽首禮諸佛。

回向佛道門(mén)三十
言回向者，以不著為義，原一切眾生備修萬(wàn)行，舍身命財(cái)，所以不得解脫生死者，皆緣耽著果報(bào)，不能舍離。若能不執(zhí)其心，修行攝度，隨有微福，回施群生。向于佛道者，則于果報(bào)不復(fù)生者，便于生死蕭然解脫，故經(jīng)云："如所說(shuō)修行，回向?yàn)榇罄?是以一切所作善業(yè)，皆因回向，兼勸眾生不著果報(bào)，何者？即此身形果報(bào)之本，終日養(yǎng)飼，莊嚴(yán)雕飾，要必當(dāng)死，徒為保著，自非愚闇，所以貧受此身，少有慧明，何得無(wú)時(shí)不厭 ？以是智者撫臆論心，不容貪著，回流生死。十方眾諸生，所行微善業(yè)。仁孝及謙敬，慈愛(ài)柔和等。忠正修禮智，矜逮賑孤窮。如是世俗善，悉回向佛道。一切諸外道，種種勤苦行。五熱灸其身，投巖赴水火，。反縛涂炭等，無(wú)量諸邪見(jiàn)。今皆為回向，同歸正覺(jué)道。一切清信士，歸戒行十善。乃至諸女人，亦能修福德。又能善說(shuō)法，開(kāi)化眾妙福。回向施群生，共成無(wú)上道。一切弟子眾，聞聲即解悟。善來(lái)成比丘，乃至四道果。方便及初觀，苦空非常想。亦回施群生，共向無(wú)上道。十方諸辟支，自然成緣覺(jué)。深悟在在別世，曉了因緣法。隱顯化眾生，獨(dú)處樂(lè)善寂。如是兼一切，盡回向佛道。十方諸菩薩，讀誦于經(jīng)法。入禪出禪者，勸總行眾善。如是等三善，一切眾德本。亦回施眾生，歸向無(wú)上道。一切諸善本，乃至圣賢果。解空未能窮，有無(wú)不雙盡。悉令于一切，同入真妙境。著回有相心，皆向解脫道。如是諸菩薩，我今勸回向。發(fā)此無(wú)著心，是故稽首禮。

發(fā)愿莊嚴(yán)門(mén)三十一
原眾惡所起，皆緣意地貪瞋癡也。自害害他，勿過(guò)于此，故經(jīng)號(hào)為根本三毒，能凡能惱，勞擾身心。于緣起惡，三三九種，然此九種，義通善惡，三善根生，名善業(yè)道；三不善根生，明惡業(yè)道，是故行人常一條心，不令動(dòng)亂，微起相見(jiàn)，即自覺(jué)察，寸護(hù)人根，不令塵染。常發(fā)弘愿，以自莊嚴(yán)，愿一切眾生，皆從今日，乃至菩提，眼常不看貪淫邪艷惑人之色，不看瞋恚丑狀屠裂愚癡疑闇倨慢邪眾之色。愿一切十方常住法身之色，菩薩下生八相之色，如來(lái)相好圣眾和會(huì)善集之色。愿一切眾生，耳常不聞悲啼愁嘆聲，地獄苦處聲，餓鬼畜生受苦聲，八苦交對(duì)聲，四百四病起發(fā)聲，八萬(wàn)四千塵勞聲；愿耳常聞諸佛說(shuō)法八音聲，八萬(wàn)四千波羅密聲，三乘圣果十地功德如是等聲。愿一切眾生，鼻常不聞殺生滋味飲食之氣，三十六物革囊之氣，發(fā)欲羅綺之氣，五辛能熏九相尸氣；愿鼻常聞十方世界諸草樹(shù)木之香，五戒八戒十善六念諸德香學(xué)無(wú)學(xué)人十地五分十方八萬(wàn)四千諸度無(wú)漏之香，十方諸佛說(shuō)法之香，愿一切眾生，舌恒不嘗眾生有命身肉雜味，能生煩惱滋味，愿舌恒嘗甘露不死之味，天自然食在其舌根變成上味，諸佛所食之味，法喜禪悅之味，解脫泥洹最上勝味，愿一切眾生，身常不覺(jué)邪淫細(xì)滑生欲樂(lè)觸，不覺(jué)獲湯寒冰之觸，餓鬼畜生諸苦惱觸，脫百四病寒熱風(fēng)霜蠶蚤□□虱饑渴諸苦等觸，愿身常覺(jué)清涼強(qiáng)健，心悟安隱，證道飛行，八自在觸，愿一切眾生，皆從今日乃至菩提意，常覺(jué)九十八使八萬(wàn)四千塵勞之法，十惡五逆九十六種邪師之法三涂可厭，生死大菩，愿意常知，一切眾生，皆有佛性，佛為醫(yī)王，法為良藥，僧為看病者，為諸眾生，治生死患，令得解脫，心常無(wú)礙，空有不染。

七
賓僚七要
松既煙而接漢，竹緣嶺而負(fù)筠，哀過(guò)鴻于月曉，悲夜□□于霜旻，乃鶴駕之非遠(yuǎn)，信羽車(chē)之可憐，鴻池廣象，太液染華，勢(shì)含五水，氣，疏，九，河，既百尋而照底，亦千丈而分沙，故乘流以神王，或鼓地而自多，豈能從我，泛此安波。

詩(shī)
九月侍宴
月殿風(fēng)轉(zhuǎn)，層臺(tái)氣寒，高云斂色，遙露已團(tuán)，式詔司警，言戾秋巒，輕觴時(shí)薦，落英可食。侍皇太子釋奠宴
霜輕流日，風(fēng)送夕云，雕檐結(jié)彩， 綺井生文，四璉合旨，八簋舒芬。闕

游后園
托性本禽魚(yú)，棲情閑物外，蘿徑轉(zhuǎn)連綿，松軒方杳藹，丘壑每淹留，風(fēng)云多賞會(huì)。闕

行宅并序
余稟性端竦，屬愛(ài)閑外，往崴羈役浙東，備歷江山之美，名都勝境，極盡登臨，山原訪宇北山阿卜居西野外，幼賞悅禽魚(yú)，早性羨蓬艾。闕

登山望雷居士精舍同汍右衛(wèi)過(guò)劉先生墓下作并序　一作同隨王經(jīng)劉先生墓下作
沛國(guó)劉子珪，學(xué)優(yōu)未仕，跡邇心暇，履信體仁，古之遺德，潛舟迅景，滅賞淪輝，言念方猷，式懷嗟述，屬舍弟隨郡，有示來(lái)篇，彌縝久要之情，益深宿草之吧。升望西山，率爾為答，雖因事雷生，實(shí)申悲劉子云爾劉瓛字子珪，沛郡湘人，南史有傳。

漢陵淹館蕪，晉殄一作爾洙風(fēng)缺。五都聲論空，三河文義絕。興禮邁前英，談玄逾往哲。明情日夜深，徽音歲時(shí)滅。垣井總已平，煙云從容裔。爾嘆牛山悲，我悼驚川逝。

附錄
本傳
竟陵文宣王子良，字云英，武帝第二子也，幼聰敏，武帝為贛縣，與裴后不諧，遣人送后還都，已登路。子良時(shí)年小，在庭前不悅，帝謂曰：“汝何不讀書(shū)？”子良曰：“娘今何處？何用讀書(shū)！”帝異之，即召后還縣。

仕宋為邵陵王友時(shí)，宋道謝，諸王微弱，故不廢此官。升明三年為會(huì)稽太守，都督五郡，封聞喜公。宋元嘉中，皆責(zé)成郡縣，孝武后，征求急速，以郡縣遲緩，始遣臺(tái)使，自此公役勞擾。高帝踐祚，子良陳之，請(qǐng)息其弊。

子良敦義愛(ài)古，都人朱百年有至行，先卒，賜其妻米百，斛一人，給其薪蘇?？らw下有虞翻舊牀，罷任還，乃致以歸。后于西邸起古齋，多聚古人器服以充之。夏禹廟盛有禱祀，子良曰：“禹泣辜表仁，菲食旌約，服玩果粽，足以致誠(chéng)。”使歲獻(xiàn)扇簟而已。時(shí)有山陰人孔平詣子良，訟嫂市米，負(fù)錢(qián)不還，子良嘆曰：“昔高文通與寡嫂訟田，義異于此?！蹦速n米錢(qián)以償平。

建元二年，穆妃薨，去官，仍為丹陽(yáng)尹，開(kāi)私倉(cāng)振屬縣貧人。先是太妃以七月薨，子良以八月奉兇問(wèn)，及小祥，疑南郡王應(yīng)相待。尚書(shū)左仆射王儉議以為“禮有倫序，義無(wú)徒設(shè)，如令遠(yuǎn)則不待，近必相須，禮例既乖，即心無(wú)取。若疑兄弟同居，吉兇舛雜，則遠(yuǎn)還之子，自應(yīng)開(kāi)立別門(mén)，以終喪事，靈筵祭奠，隨在家之人，在朞而毀。庶子在家，亦不待嫡。而況儲(chǔ)妃正體王室，中軍長(zhǎng)奠之重，天朝又行權(quán)制，進(jìn)退彌復(fù)非疑。謂應(yīng)不相待，中軍祥縞之日，聞喜致哀而已，不受吊慰。至聞喜變除，昆弟亦宜相就寫(xiě)情，不對(duì)客?！睆闹?br>
武帝即位，封竟陵郡王、南徐州刺史