文心雕龍譯注 二一、封禪

　　《封禪》是《文心雕龍》的第二十一篇。封禪是古代帝王所謂“功成治定”之后祭告天地的典禮，“封”指祭天，“禪”指祭地。因?yàn)檫@是封建王朝的重大典禮，封禪之文就成為封建文人所重視的文體之一。

　　本篇分三個(gè)部分：第一部分講封禪的意義；第二部分講封禪文的發(fā)展概況，主要是評(píng)論漢魏時(shí)期的幾篇重要作品；第三部分論述這種文體在寫(xiě)作上的基本要求。

　　封禪文本身就是歌功頌德的作品，由于劉勰對(duì)封建帝王的尊崇，在對(duì)這種文體的論述中，更表現(xiàn)了明顯的局限。他對(duì)管仲的“空談非征”，對(duì)揚(yáng)雄作品的“兼包神怪”，雖然都持否定態(tài)度，但本篇基本內(nèi)容是講歌頌帝王功德以祭天地，其封建迷信的思想是比較濃厚的。

　　這種文體和文學(xué)創(chuàng)作也沒(méi)有什么關(guān)系。但劉勰具體論述了班固的《典引》寫(xiě)得“雅有懿采”，和他能“歷鑒前作”的關(guān)系，這是值得注意的；特別是劉勰認(rèn)為：即使前人把道理講完，方法用盡，后代作者能“日新其采者，必超前轍”。這種認(rèn)識(shí)對(duì)形成其繼承和革新的文學(xué)發(fā)展觀點(diǎn)，是有直接關(guān)系的。也可說(shuō)，劉勰在創(chuàng)作論中提出“通變”的觀點(diǎn)。是以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)總結(jié)出來(lái)的。

　　（一）

　　夫正位北辰1，向明南面2，所以運(yùn)天樞3，毓黎獻(xiàn)者4，何嘗不經(jīng)道緯德5，以勒皇跡者哉6！錄圖曰7：“潬潬噅噅”8，棼棼雉雉9，萬(wàn)物盡化10?！毖灾恋滤灰病５?shū)曰11：“義勝欲則從12，欲勝義則兇。”13戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化14，七十有二君15，所以封禪矣。

　　〔譯文〕

　　北極星處于天的正中，帝王受命南面而治，就像北極星那樣來(lái)治理天下，養(yǎng)育百姓；因此，怎能不頌揚(yáng)其功德，刻下他的偉大事跡呢！綠圖中說(shuō)：“變化不定，雜亂紛紛，萬(wàn)物都發(fā)育滋長(zhǎng)?！边@是講至上之德所達(dá)到的。丹書(shū)中說(shuō)：“道義勝于私欲就吉利，私欲勝過(guò)道義就兇險(xiǎn)?！边@是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生萬(wàn)物，所以古來(lái)七十二個(gè)帝王，都曾到泰山來(lái)舉行封禪典禮。

　　〔注釋〕

　　1　正：中。北辰：即北極星，古人認(rèn)為它位于天的正中，眾星都圍繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共（拱）之。”
　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天將明。南面：古稱(chēng)帝王的統(tǒng)治為“南面而治”?！吨芤住ふf(shuō)卦》：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治?！?br>　　3　運(yùn)天樞：指帝王受天之命，必如北極星以為政。天樞：北斗七星之一，這里指北極星?！队^象玩占》：“北極五星在紫微宮中，一曰天樞，一曰北辰，天之最尊星也?！睋P(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》：“高祖奉命，順斗極，運(yùn)天關(guān)?！薄段倪x》卷九李善注：“服虔曰：‘隨天斗極運(yùn)轉(zhuǎn)也?！堵鍟?shū)》曰：‘圣人受命，必順斗極?！短旃傩钦肌吩唬骸背揭幻礻P(guān)?！?br>　　4　毓（yù愈）：養(yǎng)育。黎：眾人。獻(xiàn)：賢者。
　　5　經(jīng)道緯德：即經(jīng)緯道德，以經(jīng)、緯相織喻組織文辭，歌頌道德。
　　6　勒：刻?；售E：偉大的事跡。
　　7　錄圖：當(dāng)作“綠圖”，傳為堯時(shí)黃河出現(xiàn)赤文綠地的圖?！墩暋吩f(shuō)：“堯造綠圖。”
　　8　潬潬（shàn善）：輾轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)移不定的樣子。噅噅（huī灰）：不正。
　　9　棼棼（fén焚）：即紛紛，雜亂。雉雉（zhì冶）：和“棼棼”意近，也是雜亂。
　　10　化：化生?！吨芤住は缔o下》：“萬(wàn)物化生?！?br>　　11　丹書(shū)：相傳為周文王時(shí)赤雀銜來(lái)獻(xiàn)給周文王的書(shū)。即《正緯》篇所說(shuō)：“昌制丹書(shū)?！?br>　　12　從：順，指吉利?！秲x禮·少牢饋食禮》：“占曰從。”鄭注：“從者，求吉得吉之言?！?br>　　13　欲勝義則兇：這兩句見(jiàn)《吏記·周本紀(jì)》注引緯書(shū)《尚書(shū)·帝命驗(yàn)》。
　　14　凝：成。《禮記·中庸》：“茍不至德，至道不凝焉?！?br>　　15　七十有二君：《史記·封禪書(shū)》引管仲的話：“古者封泰山禪梁甫者，七十二家。”意為從古以來(lái)到泰山舉行封禪典禮的帝王有七十二人。

　?。ǘ　∥酎S帝神靈1，克膺鴻瑞2，勒功喬岳3，鑄鼎荊山4。大舜巡岳5，顯乎《虞典》6。成康封禪7，聞之《樂(lè)緯》8。及齊桓之霸9，爰窺王跡10，夷吾譎陳11，距以怪物12。固知玉牒金鏤13，專(zhuān)在帝皇也。然則西鶼東鰈14，南茅北黍15，空談非征16，勛德而已。是史遷《八書(shū)》17，明述封禪者，固禋祀之殊禮18，名號(hào)之秘祝19，祀天之壯觀矣。秦皇銘岱20，文自李斯21；法家辭氣22，體乏弘潤(rùn)23。然疏而能壯24，亦彼時(shí)之絕采也25。鋪觀兩漢隆盛26，孝武禪號(hào)于肅然27，光武巡封于梁父28。誦德銘勛，乃鴻筆耳29。觀相如《封禪》30，蔚為唱首31。爾其表權(quán)輿32，序皇王，炳元符33，鏡鴻業(yè)34，驅(qū)前古于當(dāng)今之下，騰休明于列圣之上35；歌之以禎瑞36，贊之以介邱37：絕筆茲文38，固維新之作也39。及光武勒碑，則文自張純40，首胤典謨41，末同祝辭；引鉤讖42，敘離亂，計(jì)武功，述文德，事核理舉43，華不足而實(shí)有余矣。凡此二家，并岱宗實(shí)跡也44。及揚(yáng)雄《劇秦》45，班固《典引》46，事非鐫石47，而體因紀(jì)禪。觀《劇秦》為文，影寫(xiě)長(zhǎng)卿48，詭言遁辭49，故兼包神怪。然骨掣靡密50，辭貫圓通，自稱(chēng)“極思”51，無(wú)遺力矣。《典引》所敘，雅有懿乎52；歷鑒前作53，能執(zhí)厥中54，其致義會(huì)文，斐然余巧55。故稱(chēng)“《封禪》麗而不典56，《劇秦》典而不實(shí)”57；豈非追觀易為明，循勢(shì)易為力歟58！至于邯鄲《受命》59，攀響前聲，風(fēng)末力寡60，輯韻成頌61，雖文理順序62，而不能奮飛。陳思《魏德》63，假論客主，問(wèn)答迂緩，且已千言；勞深勣寡64，飆焰缺焉65。

　　〔譯文〕

　　相傳黃帝生而神異，能夠得到鴻大的符瑞；曾在泰山上刻其功跡，在荊山上鑄鼎。大舜巡視山岳的史跡，《尚書(shū)·舜典》中有顯著的記載。周成王和周康王的封禪典禮，也見(jiàn)于緯書(shū)《樂(lè)·動(dòng)聲儀》之中。到東周時(shí)齊桓公稱(chēng)霸，曾打算按帝王之禮進(jìn)行封禪；管仲婉轉(zhuǎn)勸阻，認(rèn)為當(dāng)時(shí)有蓬草、惡鳥(niǎo)等怪異現(xiàn)象出現(xiàn)，不宜封禪。由此可見(jiàn)，只有帝王才能刻石封禪。但管仲所講西海的比翼鳥(niǎo)、東海的比目魚(yú)、南方的三脊茅、北方的黃米等祥瑞的出現(xiàn)，都是一些空談，無(wú)以證驗(yàn)，主要還是帝王功德的大小而已。司馬遷在《史記》中把《封禪書(shū)》列為《八書(shū)》之一，特地要講述封禪，可見(jiàn)這的確是祭天的重大典禮；而銘刻功績(jī)以進(jìn)行祝禱，就是祭天的大觀了。秦始皇刻石封禪于泰山，其《泰山刻石》文為李斯所寫(xiě)；法家文辭的特點(diǎn)，是缺乏弘大潤(rùn)澤的風(fēng)格。它雖然比較粗疏，卻頗有力量，也可算是當(dāng)時(shí)最好的作品了。展望兩漢，封禪之禮隆重而盛大，如西漢武帝在肅然山、東漢光武帝在梁父山封禪，歌功頌德的封禪文，都是名家大作：司馬相如的《封禪文》，是漢代首先出現(xiàn)的佳篇。它說(shuō)明封禪的開(kāi)始，敘述歷代帝王，顯示美好的符瑞，反映盛大的功業(yè)，歌頌當(dāng)今，超越往古，宣揚(yáng)美德，賢于列圣；用吉祥的符瑞來(lái)歌頌，用泰山盼望帝王的臨幸來(lái)贊美。這篇司馬相如最后寫(xiě)成的《封禪文》，其實(shí)是漢代封禪文的新作。到東漢光武帝時(shí)的《泰山刻石文》，則是張純所寫(xiě)。它的開(kāi)始是學(xué)習(xí)《尚書(shū)》，末尾卻寫(xiě)得如同祝辭；其中引用不少緯書(shū)，敘述西漢末年的離亂，贊揚(yáng)光武帝的武功和文德等等；敘事核實(shí)而說(shuō)理正確，雖然文采不足，內(nèi)容卻是有余了。以上二家之文，都是泰山上的刻石。至于揚(yáng)雄的《劇秦美新》，班固的《典引》，雖然沒(méi)有刻石，所寫(xiě)都是有關(guān)封禪的事。讀《劇秦美新》，它的寫(xiě)作顯然是模仿司馬相如的《封禪文》；其中多用隱約詭詐的言辭，因而寫(xiě)了不少神怪之事。但它的整個(gè)結(jié)構(gòu)相當(dāng)嚴(yán)密，文辭有條理而圓和暢通。揚(yáng)雄自己說(shuō)寫(xiě)這篇作品已“極盡思考”，可見(jiàn)他是用盡全力了?！兜湟返拿鑼?xiě)，雅正而優(yōu)美；這是作者考察了前人的得失，因而能掌握得當(dāng)；它表達(dá)意義、組成文章，寫(xiě)得富有文采而又巧妙。所以班固曾說(shuō)：“《封禪文》雖然華麗卻不典雅，《劇秦美新》雖然典雅但不核實(shí)?！边@豈不是考察了前人的作品就易于認(rèn)識(shí)明確，循其體勢(shì)就容易收到功效嗎？至于魏初邯鄲淳的《受命述》，不過(guò)攀附前代名作，風(fēng)力不足；寫(xiě)得好像頌體，雖然文理還有條不紊，卻很平庸而不高超。到曹植的《魏德論》，是假設(shè)主客的議論，一問(wèn)一答，文勢(shì)迂緩，長(zhǎng)達(dá)千言；費(fèi)勁不小，卻收效甚微，缺乏力量和光芒。

　　〔注釋〕　　1　黃帝神靈：《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈。”《正義》曰：神靈，“言神異也”。
　　2　克：能夠。膺（yīng英）：接受。
　　3　喬岳：高山，指泰山。
　　4　鑄鼎荊山：《史記·封禪書(shū)》引公孫卿的話：黃帝在泰山封禪后，“采首山銅鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝”。荊山：在今河南陜縣西。
　　5　巡：指天子視察之行。
　　6　《虞典》：即《尚書(shū)·舜典》，其中講到虞舜巡視泰山等四岳。
　　7　成康：指西周的成王和康王。
　　8　《樂(lè)緯》：指緯書(shū)《樂(lè)·動(dòng)聲儀》，其中講到“成、康之間，郊配封禪”（見(jiàn)《后漢書(shū)·張純傳》）。
　　9　齊桓：指東周時(shí)齊桓公，春秋五霸之一。
　　10　爰（yuán員）：于是。窺：探視。王跡：帝王的事跡，指齊桓公打算舉行帝王的封禪典禮。
　　11　夷吾：管仲的字，春秋時(shí)齊國(guó)著名政治家。譎（jué決）：詭詐。
　　12　距：即拒。怪物：《史記·封禪書(shū)》載，齊桓公自稱(chēng)：“九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎！”認(rèn)為他和古代帝王的功德一樣，想要封禪。管仲反對(duì)他說(shuō)：古代封禪，有很多祥瑞出現(xiàn)，如東海的比目魚(yú)，西海的比翼鳥(niǎo)等?！敖聒P凰麒麟不來(lái)，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎！”鴟梟（chīxiāo吃消）：貓頭鷹之類(lèi)惡鳥(niǎo)。鴟梟、蓬草等，即劉勰所說(shuō)的“怪物”。
　　13　玉牒（dié蝶）金鏤（lòu漏）：這里指刻石封禪。玉牒：封禪之文。牒：簡(jiǎn)。鏤：刻。
　　14　西鶼（jiān尖）：即上面所說(shuō)西海的比翼鳥(niǎo)。東鰈（dié蝶）：即上面所說(shuō)東海的比目魚(yú)。《爾雅·釋地·九府》：“東方有比目魚(yú)焉，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥(niǎo)焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”
　　15　南茅北黍：指古代的祥瑞?！妒酚洝し舛U書(shū)》載管仲所舉古代封禪的祥瑞有：“鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也?！编z（hǎo浩）上、北里，都是北方地名，故稱(chēng)“北黍”；長(zhǎng)江、淮河在南方，故稱(chēng)“南茅”。茅：茅草；三脊茅是茅草的一種，古代封禪時(shí)用以濾酒。黍：黃米。
　　16　征：驗(yàn)。
　　17　史遷：即司馬遷。《八書(shū)》：指《史記》中的《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》、《律書(shū)》、《歷書(shū)》、《天官書(shū)》、《封禪書(shū)》、《河渠書(shū)》、《平準(zhǔn)書(shū)》。
　　18　禋（yīn音）祀：祭祀。禋：齋戒而祀。
　　19　名號(hào)：當(dāng)作“銘號(hào)”，指刻石紀(jì)績(jī)。銘：刻。號(hào)：告，表功明德。秘祝：秘密的祝禱。
　　20　秦皇：指秦始皇。岱（dài代）；泰山。秦始皇時(shí)銘刻于泰山，有《泰山刻石》，載《史記·秦始皇本紀(jì)》。
　　21　李斯：秦代政治家。
　　22　法家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)流派之一，主張法治，反對(duì)禮治。
　　23　體：風(fēng)格。
　　24　疏：粗略。
　　25　絕采：指李斯所作刻石文，在當(dāng)時(shí)成了最好的作品。
　　26　鋪：陳列。隆盛：指封禪典禮的隆重盛大。
　　27　孝武：指漢武帝劉徹。肅然：山名，在泰山旁。
　　28　光武：指東漢光武帝劉秀。梁父：山名，亦作梁甫，泰山下的小山。
　　29　鴻筆：大作，指下面所講司馬相如、張純等人的《封禪文》、《泰山刻石文》等。
　　30　相如：司馬相如，字長(zhǎng)卿，西漢著名作家?！斗舛U》：指他的《封禪文》，載《史記·司馬相如列傳》、《文選》卷四十八。
　　31　蔚：文采盛。
　　32　爾：語(yǔ)詞。權(quán)輿：草的萌芽，引伸指開(kāi)始。
　　33　炳：明。元符：好的符瑞。揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》：“方將俟元符，以禪梁甫之基，增泰山之高?！薄稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》師古注：“元，善也；符，瑞也。”
　　34　鏡：照，反映出的意思。
　　35　騰：躍起。休：美好。《封禪文》說(shuō)：“德侔往初，功無(wú)與二?！?br>　　36　禎：吉祥。
　　37　介邱：大山，指泰山?！斗舛U文》說(shuō)：“意泰山梁甫，設(shè)壇場(chǎng)望幸?！?br>　　38　絕筆：《封禪文》是司馬相如最后的作品?！妒酚洝に抉R相如列傳》載：漢武帝聽(tīng)說(shuō)司馬相如病危，恐他死后著作散失，特遣使到司馬相如家取書(shū)。去時(shí)，相如已死，其妻說(shuō)：“長(zhǎng)卿未死時(shí)，為一卷書(shū)。曰：‘有使者來(lái)求書(shū)，奏之。’無(wú)他書(shū)。”其遺書(shū)一卷，就是這篇《封禪文》。
　　39　維新：乃新。新：即上文所說(shuō)“唱首”。
　　40　張純：字伯仁，東漢初年的大司空。有《泰山刻石文》，見(jiàn)《全后漢文》卷十二。
　　41　胤（yìn?。豪^續(xù)。典謨：指《尚書(shū)》中《堯典》、《皋陶謨》等。
　　42　鉤讖（chèn襯）：指緯書(shū)。張純的《泰山刻石文》中曾大量引用《河圖赤伏符》、《河圖會(huì)昌符》等緯書(shū)中的迷信預(yù)言。
　　43　核：核實(shí)。張純文中多無(wú)稽之談，劉勰評(píng)以“事核”，說(shuō)明他對(duì)緯書(shū)也有所誤信。
　　44　岱宗：指泰山。古人認(rèn)為泰山為四岳所宗，故稱(chēng)岱宗。實(shí)跡：指實(shí)有的刻石。但司馬相如的《封禪文》并無(wú)刻石記載。
　　45　揚(yáng)雄：字子云，西漢末年文學(xué)家?！秳∏亍罚褐笓P(yáng)雄的《劇秦美新》，載《文選》卷四十八。
　　46　班固：字孟堅(jiān)，東漢初年的史學(xué)家、文學(xué)家。他的《典引》載《文選》卷四十八。
　　47　非鐫（juān捐）石：指《劇秦美新》和《典引》不是刻石之文。鐫：刻。
　　48　影寫(xiě)：模仿?！秳∏孛佬隆肥悄７滤抉R相如的《封禪文》寫(xiě)的。
　　49　遁辭：不作正面直敘的隱約之辭。
　　50　骨：指作品的體干。掣：當(dāng)作“制”。靡：細(xì)。
　　51　自稱(chēng)“極思”：《劇秦美新》中說(shuō)：“作《劇秦美新》一篇，雖未究萬(wàn)分之一，亦臣之極思也?！?br>　　52　懿（yì意）乎：當(dāng)作“懿采”?！峨s文》篇評(píng)班固的作品也說(shuō)：“含懿采之華?！避玻好?。
　　53　鑒：察看。前作：指《封禪文》和《劇秦美新》。
　　54　厥（jué決）：其。中：恰當(dāng)。
　　55　斐（fěi匪）然：有文采的樣子。
　　56　《封禪》：指司馬相如的《封禪文》。典：高雅不俗。
　　57　《劇秦》：指揚(yáng)雄的《劇秦美新》。班固的原話是：“伏推相如《封禪》，靡而不典；揚(yáng)雄《美新》，典而亡實(shí)?！保ā兜湟颉罚?br>　　58　循：依。勢(shì)：指體勢(shì)。參看《定勢(shì)》篇。力：指效力。
　　59　邯鄲（hándān含丹）：指邯鄲淳，字子叔，三國(guó)時(shí)魏國(guó)作家?！妒苊罚褐负惔镜摹妒苊觥罚d《藝文類(lèi)聚》卷十。
　　60　風(fēng)末力寡：指風(fēng)力衰微。
　　61　輯韻：指寫(xiě)作。成頌：邯鄲淳在《受命述》的序中說(shuō)：“欲謂之頌，則不能雍容盛懿，列伸玄妙；欲謂之賦，又不能敷演洪烈，光揚(yáng)緝熙，故思竭愚，稱(chēng)《受命述》?！?br>　　62　順：一作“頗”。
　　63　陳思：指曹植，字子建，封陳王，謚思。《魏德》：指曹植的《魏德論》，今不全，《全三國(guó)文》卷十七輯得部分殘文。
　　64　勣：指作品的收效。
　　65　飆（biāo標(biāo)）：暴風(fēng)，喻作品的力量。焰：指光芒。

　?。ㄈ　∑澪臑橛?，蓋一代之典章也1。搆位之始2，宜明大體：樹(shù)骨干訓(xùn)典之區(qū)3，選言于宏富之路，使意古而不晦于深4，文今而不墜于淺，義吐光芒，辭成廉鍔5，則為偉矣。雖復(fù)道極數(shù)殫6，終然相襲7，而日新其采者，必超前轍焉8。

　　〔譯文〕　　這種文體的作用，是一個(gè)時(shí)代的典章制度。在寫(xiě)作上開(kāi)始考慮布局時(shí)，必須明確其總的面貌。要如《伊訓(xùn)》、《堯典》一類(lèi)著作樹(shù)立主干，從宏偉富麗方面來(lái)選擇言辭，使內(nèi)容合于古意而不致深?yuàn)W不明顯，文辭新穎而又不流于浮淺，內(nèi)容能放出光芒，文辭能利如鋒刃，就是最好的作品了。即使古人把道理講完，方法用盡，后世作者必將有所繼承，但只要在文采上不斷創(chuàng)新，就一定會(huì)超過(guò)前代作者?！　　沧⑨尅?br>
　　1　典章：制度。
　　2　搆位：構(gòu)思布局。搆：同構(gòu)。
　　3　骨：骨干，主體。訓(xùn)典：指《尚書(shū)》中的《伊訓(xùn)》、《堯典》等。
　　4　晦：不明顯。
　　5　廉：銳利。鍔（è遏）：刀劍的刃。
　　6　極：追究到底。數(shù)：方法。殫（dān丹）：盡。
　　7　襲：繼續(xù)。
　　8　前轍：指前人的創(chuàng)作道路。轍：車(chē)輪的痕跡。

　?。ㄋ模?br>
　　贊曰：封勒帝勣，對(duì)越天休1。逖聽(tīng)高岳2，聲英克彪3。樹(shù)石九旻4，泥金八幽5。鴻律幡采6，如龍如虬7。

　　〔譯文〕

　　封泰山而刻下帝王的功績(jī)，是稱(chēng)揚(yáng)帝王來(lái)報(bào)答上天授予美命。遠(yuǎn)聽(tīng)那高山之上，美妙的聲音十分動(dòng)人。樹(shù)立的石碑高入云霄，封禪的文章傳遍八方。封禪大法凝成的佳作，騰空飛舞，有如虬龍。

　　〔注釋〕

　　1　對(duì)越天休：即對(duì)揚(yáng)天休?！对?shī)經(jīng)·大雅·江漢》：“對(duì)揚(yáng)王休?！编嵐{：“對(duì)，答；休，美；……答王策命之時(shí)，稱(chēng)揚(yáng)王之美德，君臣之言宜相成也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸霸?，揚(yáng)也?！?br>　　2　逖（tì替）：遠(yuǎn)。
　　3　彪：虎紋，這里指聲的動(dòng)聽(tīng)。
　　4　九旻（mín民）：即九天，指高空。
　　5　泥金：即金泥，以水銀和金屑為泥，用以函封封禪的告天之文。這里用以指封禪文?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》：“上還，登封泰山?！泵峡底ⅲ骸翱淌o(jì)號(hào)，有金策、石函、金泥、玉檢之封焉?！卑擞模喊朔接倪h(yuǎn)之地。曹植《圣皇篇》：“九州咸賓服，威德洞八幽?！?br>　　6　鴻律：大法?！兜湟分姓f(shuō)，封禪為“汪汪乎丕天之大律”，《漢書(shū)·效祀志下》引《太誓》：“正稽古，立功立事，可以永年，丕天之大律?！睅煿抛ⅲ骸盎?，考也；永，長(zhǎng)也；丕，奉也；律，法也。言正考古道而立事，則可長(zhǎng)年享有天下，是則奉天之大法也?！斌矗╬án盤(pán)）采：聚集文采，指封禪文所結(jié)成的文采。蟠，屈曲。
　　7　虬（qiú求）：傳為一種有角的龍。