全梁文 卷六十五

　　◎　王筠

　　筠字元禮，一字德柔，小字養(yǎng)楫子，天監(jiān)中為中軍臨川王行參軍，遷太子舍人。除尚書(shū)殿中郎，遷太子洗馬中舍人，出為丹陽(yáng)尹丞，北中郎諮議參軍，遷中書(shū)郎兼寧遠(yuǎn)湘東王長(zhǎng)史，行府國(guó)郡事，除太子家令。普通末除尚書(shū)吏部郎，遷太子中庶子，領(lǐng)羽林監(jiān)。又改領(lǐng)步兵校尉，中大通中遷司徒左長(zhǎng)史，出為貞威將軍臨海太守。大同初，為云麾豫章王長(zhǎng)史，遷秘書(shū)監(jiān)，除太府卿，遷度支尚書(shū)。中大同初，徙光祿大夫，遷云旗將軍司徒左長(zhǎng)史，簡(jiǎn)文帝即位，為太子詹事，有集十一卷，中書(shū)集十一卷，臨海集十一卷，左佐集十一卷，尚書(shū)集九卷?！　　　　蟆∩炙庂x（梁書(shū)王筠傳，年十六，為芍藥賦甚美，文佚。）

　　　　◇　蜀葵花賦

　　惟茲奇草，遷花西道，凌金坂之威夷，跨玉津之浩浩。值油云之廣臨，屬光風(fēng)之長(zhǎng)埽。仰椒屋而敷榮，值蘭房而舒藻。邁眾芳而秀出，冠雜卉而當(dāng)闈。既扶疏而云蔓，亦灼爍而星微。布護(hù)交加，蓊茸紛葩。疏莖密葉，翠萼丹華。（《藝文類聚》八十一）　　　　◇　為王儀同瑩初讓表

　　執(zhí)玉獻(xiàn)金，卒先五等，親冕迎軺，光導(dǎo)百辟。坐階遠(yuǎn)大，遂致隆滿。自位升朝首，職冠禮闈，辭滿之愿將際，致仁之請(qǐng)方奏。而思渥恩皆，昭獎(jiǎng)必被，寵章爰降，朝野驚矚。是以安石歸禾固請(qǐng)，元規(guī)終以致讓。況臣才質(zhì)空疏，器量庸淺，而可以妄參鉉席，貌槐庭。（《藝文類聚》四十七）

　　　　◇　為第六叔讓重除吏部尚書(shū)表

　　臣聞專刂犀截雁，必俟昆吾之鋒；逐日追風(fēng)，信資伯樂(lè)之駿。未有驂駕蹇足，而方騁遙途；采藝鉛刀，而求其斷割。伏惟則哲為體，事艱歷代，明別攸寄，義重前王。必使玉石薰蕕，區(qū)別靡雜，涇渭玄黃，條流不爽。自非伯豪之天下能稱，仲子之時(shí)人歸德，孝先之拔真抑偽，巨源之黜惡舉善，然後可以銓鏡流品，平均衡石。（《藝文類聚》四十八）　　　　◇　為從兄讓侍中表　　至如元?jiǎng)着f儒之胄，積德累仁之基；九世七葉之華，相韓事漢之貴。不然，則子駿之學(xué)洞古今，平子之思侔造化，仲宣之辯識(shí)無(wú)滯，次仲之解經(jīng)不窮。然後可以喻旨公卿，問(wèn)對(duì)帷，陪六尺之輿，通四方之意。求之微臣，此途頓隔。（《藝文類聚》四十八，《初學(xué)記》十二，《御覽》二百十九。）

　　　　◇　上太極殿千夫表

　　四海為家，義存威重，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，事惟壯觀。憲北辰之居所，正南面之尊貴。繡而鏤檻，延曜光輝。虬柱虹梁，杳冥云霧。非許鄴之敢倫，豈雍豫之能擬？且工徒樂(lè)業(yè)，庶民自競(jìng)，一勞永逸，不日而成。信可以宴饗百神，朝覲群后者矣。臣過(guò)荷寵榮，祿秩優(yōu)潤(rùn)，謹(jǐn)牽丹款，上夫一千。不足微申鳧躍，伏深慚悚。（《藝文類聚》六十二）　　　　◇　答湘東王示忠臣傳箋

　　竊以孝實(shí)天經(jīng)，忠為令德，百行攸先，一心靡忒。昔淮南《鴻烈》，事無(wú)的準(zhǔn)；沛王通論，義止儒術(shù)。東平獲譽(yù)，良為片言，臨淄見(jiàn)稱，文辭小道。孰若理冠君親，義兼臣子。謹(jǐn)當(dāng)宣示遐邇，光揚(yáng)德音。（《藝文類聚》二十）

　　　　◇　與諸兒書(shū)論家世集　　史傳稱安平崔氏及汝南應(yīng)并累世有文才，所以范蔚宗云：「世擅雕龍，然不過(guò)父子兩三世耳，非有七葉之中，名德重光，爵位相繼，人人有集，如吾門(mén)世者也?！股蛏俑导s常語(yǔ)人云：「吾少好百家之言，身為四代之史。自開(kāi)辟已來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也。汝等仰觀堂構(gòu)，思各努力?！梗ā读簳?shū)·王筠傳》，《南史》二十二。）

　　　　◇　與長(zhǎng)沙王別書(shū)　　筠頓首頓首，高秋凄爽，體中何如。愿比勝納，承入東禮拜，用深傾仰。昔藩后遨游不無(wú)是事，或龍舟水嬉，或臨川送遠(yuǎn)，金飛旆，泛此安流，猶復(fù)見(jiàn)重良書(shū)，以為盛德。未有選日簡(jiǎn)辰，歸誠(chéng)系念，尋法城之游，逗祗園之聚，翹心贊嘆，無(wú)目譬說(shuō)。仆夙疾增瘵，蹇廢蓬門(mén)，不獲執(zhí)離，彌深傾懣。愿敬勖，白書(shū)不次。王筠頓首頓首。（《廣弘明集》二十八上）

　　　　◇　與東陽(yáng)盛法師書(shū)

　　菩薩戒弟子王筠法名慧炬稽首和南：?jiǎn)栍崠|陽(yáng)盛法師。弟子昔因多幸，早蒙覲接，歲月推流，逾三十載，欽慕風(fēng)德，獨(dú)盈懷抱，間以山川，無(wú)由禮敬。司馬參軍，仰述存眷，曲垂訪憶。既荷錄舊之情，兼佩殷勤之旨，歡欣頂戴，難為譬說(shuō)。仰承垂和履福，享年九十有四。嗤絳人之未高，同殷宗之遐壽。且耳長(zhǎng)直已過(guò)頂，齒剛會(huì)不先落，延華駐彩，怡神輔性，自非宿殖善因，何以招斯勝果？尊年尚齒之誠(chéng)，懷德敦舊之款，依風(fēng)慕道之深，欣羨景仰之至，興居在念，寤寐載懷。弟子恨此樊籠，迫茲纓鎖，無(wú)由問(wèn)道，撫躬如失。庶心期冥會(huì)，咫尺江山，道術(shù)相忘，棄置形跡，惟愿敬勖，保此期頤，赤松朱發(fā)。復(fù)何足貴，飛錫騰軀。真在旦夕，指陳丹款。殊未伸暢，儻惠一言，豈不幸甚！弟子筠稽首和南。（《廣弘明集》二十四）

　　　　◇　與云僧正書(shū)　　弟子孤子筠頓首稽首和南：弟子釁結(jié)幽明，備嬰茶蓼，攀援崩踴，髓糜潰，尋繹煩冤，肝腸寸斷，號(hào)天叩地，永隔精誠(chéng)，舍命捐軀，終無(wú)補(bǔ)益。思欲仰福，廣為法事，以伸罔極之痛，少寄追慕之誠(chéng)，鑄像度僧，仰遵法教，建齋設(shè)會(huì)，務(wù)依經(jīng)典，敷說(shuō)大乘，誘度群生，其福不淺。仰惟大正法師，道心純淑，至德凝深，智包空有，照通真俗，多聞不窮，機(jī)辯無(wú)礙，一代師匠，四海推崇。弟子宿值善因，早蒙親眷，情同骨肉，義等金蘭。外書(shū)所謂冥契神交，內(nèi)典則為善友知識(shí)，敬藉微綠，敢陳大愿，來(lái)歲夏中，欲仰請(qǐng)講說(shuō)。弘法之情，既無(wú)彼此，眷愛(ài)之深，特希降屈，公私道俗，要請(qǐng)既多，故預(yù)諮聞，必愿允遂，豈圓一旦？忽有斯白，臨紙崩衄，厝言無(wú)次。弟子孤子主筠頓首稽首和南。（《廣弘明集》二十八上）　　　　◇　答釋法云書(shū)

　　筠和南，辱告，垂示上答臣下審《神滅論》，竊聞亻愛(ài)然有見(jiàn)，禮典之格言，今則不滅，法教之弘旨。但紗相虛玄，神功凝靜，自非體道者，豈能默領(lǐng)其宗？不有知機(jī)者，無(wú)由冥應(yīng)其會(huì)。圣主跡同萬(wàn)機(jī)，心游七凈，哀愍群生，嫗煦庶物，滌彼蓋纏，勖以解慧，其蒙惑，躋之仁壽，信大哉為君，善于智度者也。弟子世奉法言，家傳道訓(xùn)，而學(xué)淺行疏，封累猶軫，既得餐稟圣教，預(yù)聞弘誘，一音得解，萬(wàn)善可偕，躍之情，無(wú)以譬說(shuō)。弟子王筠和南。（《弘明集》十）

　　　　◇　與瑗律師書(shū)

　　筠和南，至節(jié)過(guò)念，哀慕深至，情不可任，寒凝道體何如想比清豫，弟子羸勞，每惡忄弊，何理眷請(qǐng)勤御，比日來(lái)敘遣白。王筠和南。（《淳化閣帖》四）

　　　　◇　云陽(yáng)記　　車(chē)箱阪下有黎園一頃，樹(shù)數(shù)百株，青翠繁密，望如車(chē)蓋。

　　　　◇　奉和皇太子懺悔應(yīng)詔詩(shī)序

　　奉和皇太子懺悔詩(shī)，仍上皇宸極，圣旨即疏降同，所用十韻，私心慶躍，得未曾有，捃采馀韻，更題鄙拙。（《廣弘明集》三十上）

　　　　◇　自序

　　余少好鈔書(shū)，老而彌篤，雖遇見(jiàn)瞥觀，皆即疏記。後重省覽，歡興彌深，習(xí)與性成，不覺(jué)筆倦。自年十三四，齊建武二年乙亥至梁大同六年，四十載矣。幼年讀《五經(jīng)》，皆七八十遍，愛(ài)《左氏春秋》，吟諷常為口實(shí)，廣略去取，凡三過(guò)五鈔，馀經(jīng)及《周官》、《儀禮》、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》、《山海經(jīng)》、《本草》，并再鈔子史諸集皆一遍，未嘗倩人假手，并躬自鈔錄，大小百馀卷，不足傳之好事，蓋以備遺忘而已。（《梁書(shū)·王筠傳》，《商史》二十二。）

　　　　◇　昭明太子哀冊(cè)文　　蜃輅俄軒，龍驂步，羽《壽羽》前驅(qū)，云北御，（藝文類聚作「北亻素」。）皇帝哀繼明之寢輝。（藝文類聚作「曜」。）痛嗣德之殂芳。御武帳而凄慟，臨甲觀而增傷。式稽令典，載揚(yáng)鴻烈。詔撰德于旌旒，永傳徽于舞綴，其辭曰：

　　式載明兩，實(shí)惟少陽(yáng)。既稱上嗣，且曰元良。儀天比峻，儷景騰光。奉祀延福，守器傳芳。睿哲膺期，旦暮斯在。外弘莊肅，內(nèi)含和愷。識(shí)洞機(jī)深，量苞瀛海。立德不器，至功弗宰。寬綽居心，溫恭成性。循時(shí)（藝文類聚作「修襟」。）孝友，率由嚴(yán)敬。咸有種德，惠和齊圣。三善遞宣，萬(wàn)國(guó)同慶。軒緯掩精，陰羲馳位。纏哀在疚，殷憂銜恤。需泣無(wú)時(shí)，蔬饣不溢，礻覃遵逾月，哀號(hào)未畢。實(shí)惟監(jiān)撫，亦嗣郊。問(wèn)安肅肅，視膳恂恂。金華玉ロ，玄駟班輪。隆家干國(guó)，主祭安民。光奉成務(wù)，萬(wàn)機(jī)是理。矜慎庶獄，勤恤關(guān)市。誠(chéng)存隱惻，容無(wú)慍喜。殷勤博施，綢繆思紀(jì)。爰初敬業(yè)，離經(jīng)斷句。奠爵崇師，卑躬待傅。寧資導(dǎo)習(xí)，匪勞審諭。博約是司，時(shí)敏斯務(wù)。辨究空微，思探幾賾。馳神圖緯，研精爻畫(huà)。沈吟典禮，優(yōu)游方冊(cè)。饜飫膏腴，含咀肴核。括衷流略，包舉藝文。遍該緗素，殫極丘墳。勝帙充積，儒墨區(qū)分。瞻河闈訓(xùn)，望魯揚(yáng)芬。吟詠性靈，豈惟薄伎。屬詞婉約，緣情綺靡。字無(wú)點(diǎn)竄，筆不停紙。壯思泉流，清章云委?？傆[時(shí)才，網(wǎng)羅英茂。學(xué)窮優(yōu)洽，辭歸繁富?；蛏谜剠?，或稱文囿。四友推德，七子慚秀。望苑招賢，華池愛(ài)客。托乘同舟，連輿接席。ゼ文藻，飛觴泛。恩隆置醴，賞逾賜璧?；诊L(fēng)違被，盛業(yè)日新。仁器非重，德易遵。澤流兆庶，福降百神。四方慕義，天下歸仁。云物告徵，褰象。星霾恒耀，山頹朽壤。靈儀上賓，德音長(zhǎng)往，具僚無(wú)蔭，諮承安仰。嗚呼哀哉，皇情悼愍，切心纏痛，胤嗣長(zhǎng)號(hào)。跗萼增慟，慕結(jié)親游。悲動(dòng)氓眾，憂若殄邦，懼同折棟。嗚呼哀哉，首夏司開(kāi)，麥秋紀(jì)節(jié)。容衛(wèi)徒警，菁華委絕。書(shū)幌空張。談筵罷設(shè)。虛饋饣蒙々，孤燈翳翳。嗚呼哀哉。簡(jiǎn)辰請(qǐng)日，筮合龜貞。幽埏夙啟，玄宮獻(xiàn)成。武校齊列，文物增明。昔游漳滏，賓從無(wú)聲。今歸郊郭，徒御相驚。嗚呼哀哉，背□□以遠(yuǎn)徂，□青門(mén)而徐轉(zhuǎn)。指馳道而詎前，望國(guó)都而不踐。陵修阪之威夷，游平原之悠緬。驥蹀足以酸嘶，挽凄鏘而流泫。嗚呼哀哉，混哀音于簫籟，變愁容千天日。雖夏木之森陰，返寒林之蕭瑟。既將反而復(fù)疑，如有求而遂失。謂天地其無(wú)心，遽永潛于容質(zhì)。嗚呼哀哉，即玄宮之冥漠，安神寢之清關(guān)。傳聲華于懋典，觀德業(yè)于徽謚。懸忠貞于日月，播鴻名于天地。惟小臣之紀(jì)言，實(shí)含毫而無(wú)愧。嗚呼哀哉。（《昭明太子傳》，《藝文類聚》十六。）

　　　　◇　問(wèn)善寺碑

　　妙門(mén)關(guān)鍵，辟之者既難，法海波瀾，游之者未易。是以軒稱俊圣，堯曰欽明，韶有美善之風(fēng)，文武致時(shí)雍之業(yè)。地平天成，惟事即世。移風(fēng)易俗，匪止今身。至如訪道峒山，乘風(fēng)獨(dú)遠(yuǎn)，凝神汾水，然自喪。咸宗仰黃老之淡，景慕神仙之術(shù)，斯蓋不度群生，事局諸巳。篤而為論，道有未弘。薰風(fēng)露，散馥流甘。璧月珠星，聯(lián)華葉；修幡繞于云根，和鈴響于天外。玉池動(dòng)而揚(yáng)文，寶樹(shù)搖而成樂(lè)，銘曰：

　　亭亭切漢，耿介凌煙。層甍霞聳，飛棟星懸。（《藝文類聚》七十六）

　　　　◇　國(guó)師草堂寺智者約法師碑

　　結(jié)宇山椒，疏壞幽岫。蓄云泄雨，靄映房櫳。浴日涵星，翻光池沼。震居暇豫，留思幽微。研精經(jīng)藏，探求法寶。香城實(shí)相之談，金河常樂(lè)之說(shuō)。究竟微妙，洞達(dá)幽玄。掖庭為道心之宮，華林構(gòu)重云之殿。師子之座，高廣干燈王。聽(tīng)法之筵，眾多干方丈。開(kāi)寶丞之奧典，闡金字之微言。顯證一乘，宣揚(yáng)三慧，辯才無(wú)閡，游戲神通。莫不皆悟無(wú)生，咸知妄想，隨類得解，俱會(huì)真如。銘曰：

　　形在江湖，心超祗鷲。思協(xié)風(fēng)云，量包宇宙。軒瞅蒼波，窗承翠嶺。須枕煙露，持光景。（《藝文類聚》七十六）　　◎　王述

　　述，天臨中兼都令史。

　　　　◇　丹陽(yáng)瑯邪二郡斷搜捕議

　　京邑翼翼，四方所視民漸至化，必被萬(wàn)國(guó)。今祈寒暑雨，人尚無(wú)怨，況去俗入真，所以可悅，謂斷之為是。（《廣弘明集》二十六）

　　◎　皇侃　　侃，吳郡人，吳侍中象九世孫，師事賀。天監(jiān)中兼國(guó)子助教，拜員外散騎侍即，有《喪服文句義疏》十卷，《喪服問(wèn)答目》十三卷，《禮記義疏》九十九卷，《禮記講疏》四十八卷，《孝經(jīng)義疏》三卷，《論語(yǔ)義疏》十卷。

　　　　◇　論語(yǔ)義疏敘

　　《論語(yǔ)通》曰：《論語(yǔ)》者，是孔子沒(méi)後七十弟子之門(mén)徒，共所撰錄也。夫圣人應(yīng)世，事跡多端，隨感而起，故為教不一，或負(fù)御眾，服龍袞于廟堂之上；或南面聚徒，衣縫掖于黌校之中，但圣師孔子，符應(yīng)頹周，生魯長(zhǎng)宋，游歷諸國(guó)，以魯哀公十一年冬，從衛(wèi)反魯，刪詩(shī)定禮于洙泗之間，門(mén)徒三千人，達(dá)者七十有二。但圣人雖異，人者神明，而同人者五情，五情既同，則朽沒(méi)之期亦等，故嘆發(fā)吾衰，悲因逝水，托夢(mèng)兩楹，寄歌頹壞。至哀公十六年，哲人其萎，徂背之後，過(guò)隙區(qū)駐。門(mén)人痛大山長(zhǎng)毀，梁木永摧，隱幾非昔，離索行淚，微言一絕，景行莫書(shū)。于是弟子僉陳往訓(xùn)，各記舊聞，撰為此書(shū)，成而實(shí)錄。上以尊仰圣師，下則垂軌萬(wàn)代，既方為世典，不可無(wú)名。然名書(shū)之法，必?fù)?jù)體以立稱，猶如以孝為體者，則謂之《孝經(jīng)》，以莊敬為體者，則謂之《禮記》。然此書(shū)之體，適會(huì)多途，皆夫子平生應(yīng)機(jī)作教，事無(wú)常準(zhǔn)，或與時(shí)君抗厲，或共弟子抑揚(yáng)，或自顯示物，或混跡齊凡，問(wèn)同答異，言近意深，《詩(shī)》《書(shū)》互錯(cuò)綜，典誥相紛紜，義既不定于一方，名故難求乎諸類，因題《論語(yǔ)》兩字，以為此書(shū)之名也。但先儒後學(xué)，解釋不同，凡通此論字，大判有三途第一，舍字制音，呼之為偷。一舍音依字，而號(hào)曰論，一云倫論二稱，義無(wú)異也。第一舍字從音為倫說(shuō)者，乃眾的可見(jiàn)者，不出四家，一云倫者次也。言此書(shū)事義相生，首末相次也，二云倫者理也。言此書(shū)之中，蘊(yùn)含萬(wàn)理也，三云倫者綸也，言此書(shū)經(jīng)綸今古也，四云倫者輪也，言此書(shū)義旨周備，圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，如車(chē)之輪也，第二舍音依字為論者，言此書(shū)出自門(mén)徒，必先詳論，人人僉允，然後乃記，記必已論，故曰論也。第三，云倫、論無(wú)異者，蓋是楚夏音殊、南北語(yǔ)異耳。南人呼倫事為論事，北士呼論事為倫事，音字雖不同，而義趣，猶一也。侃案三途之說(shuō)，皆有道理，但南北語(yǔ)異如何，似未詳師說(shuō)，不取，今亦舍之，而從音依字。二途并錄，以會(huì)成一義。何者？今字作論者，明此書(shū)之出，不專一人，妙通深遠(yuǎn)，非論不暢，而音作倫者，明此書(shū)義含妙理，經(jīng)綸今古，自首臻末，輪環(huán)不窮，依字則證事立文，取音則理為義，義文兩立，理事雙該，圓通之教，如或應(yīng)示，故蔡公為此書(shū)為圓通之喻。云物有大而不普，小而兼通者，譬如巨鏡百尋，所照必偏，明珠一寸，鑒包六合，以蔡公斯喻，故言論語(yǔ)小而圓通，有如明珠，諸典大而偏用，譬如巨鏡，誠(chéng)哉是言也，語(yǔ)者，論難答述之謂也?！睹?shī)傳》云：「直言曰言，論難曰語(yǔ)?！灌嵶ⅰ吨芏Y》云：「發(fā)端曰言，答述為語(yǔ)?！菇癜复藭?shū)，既是論難答述之事，宜以論為其名，故名為《論語(yǔ)》也，然此語(yǔ)是孔子在時(shí)所說(shuō)，而論是孔子沒(méi)後方論，論在語(yǔ)後，應(yīng)曰語(yǔ)論，而今不曰語(yǔ)論，而云論語(yǔ)者，其義有二：一則恐後有穿鑿之嫌，故以語(yǔ)在論下，急標(biāo)論在上，示非率爾故也，二則欲現(xiàn)此語(yǔ)，非徒然之說(shuō)，萬(wàn)代之繩準(zhǔn)，所以先論已，以備有圓周之理，理在于事前，故以論居語(yǔ)先也。又此書(shū)遭焚燼，至漢時(shí)合壁所得，及口以傳授，遂有三本，一曰古論，二曰齊論，三曰魯托。既有三本，而篇章亦異，古論分《堯曰》下章子張問(wèn)更為一篇，合二十一篇，篇次以《鄉(xiāng)黨》為第二篇，《雍也》為第三篇，內(nèi)倒錯(cuò)不可具說(shuō)。《齊論》題目，與《魯論》大體不殊，而長(zhǎng)有《問(wèn)王》《知道》二篇，合二十二篇，篇內(nèi)亦微有異?！遏斦摗酚卸?，即今日所講者是也。尋當(dāng)昔撰錄之時(shí)，豈有三本之別？將是編簡(jiǎn)缺落，口傳不同耳。故劉向《別錄》云：魯人所學(xué)，謂之《魯論》，齊人所學(xué)，謂之《齊論》，合壁所得，謂之《古論》。而古論為孔安國(guó)所注，無(wú)其傳學(xué)者，《齊論》為瑯邪王卿等所學(xué)，《魯論》為太子太傅夏侯勝、及前將軍蕭望之少傅夏侯建等所學(xué)，以此教授于侯王也。晚有安昌侯張禹就建學(xué)《魯論》，兼講齊說(shuō)，擇善而從之，號(hào)曰《張侯論》，為世所貴。至漢順帝時(shí)，有南郡太守扶風(fēng)馬融字季長(zhǎng)，建安中，大司農(nóng)北海鄭玄字康成，又就魯論篇章，改齊驗(yàn)古，為之注解。漢鴻臚卿吳郡苞咸字子良，又有周氏不悉其名，至魏司空潁川陳群字長(zhǎng)文，太常東海王肅字子雍，博士敦煌周生烈，皆為義說(shuō)。魏末，吏部尚書(shū)南陽(yáng)何晏字平叔，因魯論集季長(zhǎng)等七家，又采古論孔注，又自下己意，即世所重者，今日所講，即是《魯論》，為張侯所學(xué)何晏所集者也。晉太保河?xùn)|衛(wèi)字伯玉，晉中書(shū)令蘭陵繆播字宣則，晉廣陵太守高平欒肇字永初，晉黃門(mén)郎潁川郭象字子玄，晉司徒濟(jì)陽(yáng)蔡謨字道明，晉江夏太守陳國(guó)袁宏字叔度，晉著作郎濟(jì)陽(yáng)江淳字思俊，晉撫軍長(zhǎng)史蔡系字子叔，晉中書(shū)郎江夏李充字宏度，晉廷尉太原孫綽字興公，晉散騎常侍陳留周環(huán)字道夷，晉中書(shū)令潁陽(yáng)范寧字武子，晉中書(shū)令瑯邪王珉字季瑛：右十三家為江熙字太和所集。侃今之講，先通何集，若江集中諸人有可采者，亦附而申之。其又別有通儒解釋，于何集無(wú)好者，亦引取為說(shuō)，以示廣聞也。然《論語(yǔ)》之書(shū)，包于五代二帝三王，自堯至周，凡一百四十人，而孔子弟子不在其數(shù)，孔子弟子有二十七人，見(jiàn)于《論語(yǔ)》也，而古史改則云三十人，謂林放、澹臺(tái)滅明、陽(yáng)虎亦是弟子數(shù)也。（《論語(yǔ)義疏》日本國(guó)本）