《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》 諸風(fēng)雜論

平按：此篇自篇首至末，見《靈樞》卷九第五十八《賊風(fēng)篇》，又見《甲乙經(jīng)》卷六第五。

黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室內(nèi)之中，卒然病者，非必離賊風(fēng)邪氣，其故何也？

賊風(fēng)者，風(fēng)從沖上所勝處來，賊邪風(fēng)也。離，歷也。賊邪之風(fēng)夜來，人皆臥，雖是晝?nèi)?，不離屏蔽室內(nèi)，不歷賊風(fēng)邪氣，仍有病者，其故何也？

平按：“室內(nèi)”《靈樞》《甲乙》作“室穴”?！胺潜亍薄鹅`樞》作“非不”，袁刻脫“必”字。

岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去，卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通，其開而遇風(fēng)寒時，血氣涘結(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。

人雖不離屏室之中，傷于寒濕，又因墜有惡血，寒濕惡血等邪，藏于血脈中，又因喜怒飲食寒溫失理，遂令腠理閉塞，壅而不通。若當(dāng)腠開，遇于風(fēng)寒，則血凝結(jié)，與先寒濕故邪相因，遂為寒痹。雖在屏蔽之中，因熱汗出，腠開受風(fēng)，斯乃屏內(nèi)之中加此諸病，不因賊風(fēng)者。

平按：“其開而遇風(fēng)寒”，《甲乙》無“其開”二字；“遇”上有“適”字?！皶r，血氣涘結(jié)”《素問》、《甲乙》作“則血氣凝結(jié)”。

黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也；其無所遇邪氣，又無怵惕之志，卒然而病者，其故何也？唯有鬼神之事乎？

因內(nèi)邪得病，病人并能自知；仍有自知不遇寒濕之邪，又無喜怒怵惕之志，有卒然為病，當(dāng)是鬼神為之乎？

平按：“其無所遇邪氣”，《甲乙》無“所”字?！爸尽薄鹅`樞》作“之所志”。“鬼神”上，《靈樞》、《甲乙》有“因”字。注“仍有”袁刻作“因有有”。

岐伯曰：此亦有故邪，留而未發(fā)也，因而志有所惡，及有所夢慕，血氣內(nèi)亂，兩氣相薄，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。

以下答意，非無故邪在內(nèi)，亦非無怵惕之志。故有所惡，即為怒也；夢有所樂，即為喜也。因此兩者相薄，故血氣亂而生病。所來微細(xì)，視聽難知，眾人謂如鬼神，非鬼神也。

平按：《靈樞》、《甲乙》無“夢”字?！氨　薄鹅`樞》作“搏”。

黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，固知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已。黃帝曰：善。

先巫知者，巫先于人，因于鬼神，前知事也。知于百病從勝克生，有從內(nèi)外邪生。生病者，用針?biāo)幆熤枪砩衲苌∫?，鬼神但可先知而已。由祝去其巫知之病，非祝巫之鬼也?/p>

平按：“祝”下，《甲乙》有“由”字?！肮讨薄鹅`樞》、《甲乙》作“因知”。“其病之所從生者”《甲乙》作“百病之所從者”。