《醫(yī)述》 脾

脾者，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左俞。當(dāng)十一椎下，聞聲則動(dòng)，動(dòng)則磨胃而主運(yùn)化，其合肉也，其榮唇也，開(kāi)竅于口，是經(jīng)多氣少血?！峨y經(jīng)》曰∶脾重二斤三兩，廣扁三寸，長(zhǎng)五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意智。脾胃屬土，俱從田字，胃居中，田字亦中；脾處右，田亦偏右。（李士材）

脾之所以消磨水谷者，非如磨之能礱，杵之能舂也。以氣吸之，而食物不墜焉耳。食物入胃，有氣有質(zhì)，質(zhì)欲下達(dá)，氣欲上行，與胃氣熏蒸，氣質(zhì)之去留各半，得脾氣一吸，則胃氣有助，食物之精得以盡留。至其有質(zhì)無(wú)氣，乃縱之使去，幽門(mén)開(kāi)而糟粕棄矣。（《醫(yī)參》）

心

心者，君主之官，神明出焉。心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎，是經(jīng)常少血多氣。其合脈也，其榮色也，開(kāi)竅于舌?！峨y經(jīng)》曰∶心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神，心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導(dǎo)引天真之氣，下無(wú)透竅，上通乎舌，共有四系，以通四臟。心外有赤黃裹脂，是為心包絡(luò)。心下有膈膜，與脊脅周回相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。（李士材）

上智人心七竅三毛，中智人心五竅二毛，下智人心三竅一毛。常人心二竅無(wú)毛，愚人心只一竅。無(wú)竅則神無(wú)出入之門(mén)。

○心有七孔應(yīng)七星，三毛應(yīng)三臺(tái)。心至誠(chéng)則無(wú)所不應(yīng)。（《醫(yī)學(xué)入門(mén)》）

《經(jīng)》云∶心者，君主之官，神明出焉。又云∶心者，五臟六腑之大主。邵子云∶心為一太極，而四肢百骸、臟腑陰陽(yáng)，盡皆稟命于心。所謂天君泰然，百體從命也。凡人之心，上有肺之華蓋遮覆，下有包絡(luò)橐 護(hù)圍，狀如圓鏡，明如止水，乃虛靈不昧者也。其間藏性、藏情、藏神、藏液，又為樞機(jī)之象。如神不守舍，心樞搖也；神思迷惑，心機(jī)塞也；七情感觸，心樞動(dòng)也；顛倒無(wú)恒，心機(jī)亂也；液藏于中，心樞守也；汗達(dá)于外，心機(jī)發(fā)也?；蛟弧脴袡C(jī)之病，獨(dú)心臟有之，何也？蓋心家諸病，不能出開(kāi)闔之理。如不寐，心之開(kāi)也；善寐，心之闔也；喜笑，心之開(kāi)也；不樂(lè)，心之闔也；不汗，心之闔也；妄汗，心之開(kāi)也。病情不一，而無(wú)形不能出樞機(jī)之象，有形不能越開(kāi)闔之理。豈可不知心之為心乎？（《醫(yī)學(xué)階梯》）

《經(jīng)》曰∶七節(jié)之傍，中有小心?；蛑赶碌谄吖?jié)命門(mén)穴為小心者，非也。王注小心者，真心神靈之宮室，以心系并脊膂貫脊髓，正當(dāng)七節(jié)之間。自楊上善認(rèn)小心為腎神，乃倒數(shù)脊骨下七節(jié)，致后人即以命門(mén)為小心，由此誤也。滑伯仁《心經(jīng)注》云∶心系有二，其一上與肺相連；其一由肺系而下，曲折向后，貫脊髓，正當(dāng)七節(jié)之間。又按五內(nèi)圖，果如所云，據(jù)此觀之，小心即心包絡(luò)也。何一陽(yáng)亦謂包絡(luò)發(fā)原，正在心五椎下二節(jié)七節(jié)之傍，正與膻中平對(duì)，井不可紊。設(shè)如彼逆數(shù)之，則心當(dāng)在十五椎，肺在十九椎下矣。自《素問(wèn)》以來(lái)，未聞此倒數(shù)法也。（《醫(yī)旨緒余》）

《素問(wèn)》食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈一節(jié)，此濁氣歸心，不得其解。因思心者，君主之官，神明出焉。果濁氣歸心，焉得虛靈不昧，具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者乎？按此心字，必脾字之誤?？肌鹅`樞》曰∶受谷者濁，受氣者清。又曰∶營(yíng)者，水谷之精氣也，調(diào)和于五臟，灑陳于六腑。又曰∶陰清而陽(yáng)濁，諸陰皆清，足太陰獨(dú)受其濁。夫腑為陽(yáng)，臟為陰。既曰諸陰皆清，則心之受清可知。既曰足太陰獨(dú)受其濁，則濁氣歸脾之外，更無(wú)一臟再受其濁可知。是濁氣歸脾，經(jīng)文無(wú)不印合。（《吳醫(yī)匯講》）