查古籍
表證者，邪氣之自外而入者也。凡風寒暑濕火燥，氣有不正，皆是也。經曰∶清風大來，燥之勝也。風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也?；馃崾苄?，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。又曰∶冬傷于寒，春必病溫。春傷于風，夏生飧泄。夏傷于暑，秋必咳瘧。秋傷于濕，冬生咳嗽。又曰∶風從其沖后來者為虛風，傷人者也，主殺主害者。凡此之類，皆言外來之邪。但邪有陰陽之辯，而所傷亦自不同。蓋邪雖有六，化止陰陽。陽邪化熱，熱則傷氣；陰邪化寒，寒則傷形。傷氣者，氣通于鼻，鼻通于臟。故凡外受暑熱而病有發(fā)于中者，以熱邪傷氣也。傷形者，淺則皮毛，深則經絡，故凡外受風寒而病為身熱體痛者，以寒邪傷形也。經曰∶寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。此六氣陰陽之辯也。然而六邪之感于外者，又惟風寒為最。蓋風為百病之長，寒為殺厲之氣。人身內有臟腑，外有經絡，凡邪氣之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，乃入于孫絡；留而不去，乃入于絡脈；留而不去，乃入于經脈，然后內連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪氣自外而內之次也。然邪氣在表，必有表證，既見表證，則不可攻里。若誤攻之，非惟無涉，且恐里虛則邪氣乘虛愈陷也。表證既明，則里證可因而解矣。故表證之辯，不可不為之先察。
人身臟腑在內，經絡在外，故臟腑為里，經絡為表。在表者，手足各有六經，是為十二經脈。以十二經脈分陰陽，則六陽屬腑為表，六陰屬臟為里。以十二經脈分手足，則足經之脈長而且遠，自上及下，遍絡四體，故可按之以察周身之病。手經之脈短而且近，皆出入于足經之間，故凡診傷寒外感者，則但言足經不言手經也。然而足之六經，又以三陽為表，三陰為里。而三陽之經，則又以太陽為陽中之表，以其脈行于背，背為陽也。陽明為陽中之里，以其脈行于腹，腹為陰也。少陽為半表半里，以其脈行于側，三陽傳遍而漸入三陰也。故凡欲察表證者，但當分前后左右，而以足三陽經為主。然三陽之中，則又惟太陽一經，包覆肩背，外為周身之之綱維，內連五臟六腑之肓 ？此諸陽之主氣，猶四通八達之衢也。
故凡風寒之傷人，必多自太陽經始。
足三陰之經皆自腳上腹，雖亦在肌表之間，然三陰主里，而凡風寒自表而入者，未有不由陽經而入陰分也。若不由陽經逕入三陰者，即為直中陰經，必連臟矣。故陰經無可據之表證。
寒邪在表者，必身熱無汗，以邪閉皮毛也。
寒邪客于經絡，必身體疼痛，或拘急而酸者，以邪氣亂營氣，血脈不利也。
寒邪在表而頭痛者，有四經焉。足太陽脈挾于頭頂，足陽明脈上至頭維，足少陽脈上行兩角，足厥陰脈上會于巔，皆能為頭痛也。故惟太陰、少陰皆無頭痛之證。
寒邪在表多惡寒者，蓋傷于此者必惡此，所謂傷食惡食，傷寒惡寒也。
邪氣在表，脈必緊數(shù)者，營氣為邪所亂也。
太陽經脈起目內 ，上頂巔，下項，挾脊行腰 ，故邪在太陽者，必惡寒發(fā)熱而兼頭項痛，腰脊強，或膝 酸疼也。
陽明經脈起自目下，循面鼻，行胸腹。故邪在陽明者，必發(fā)熱微惡寒，而兼目痛鼻干不眠也。
少陽為半表半里之經，其脈繞耳前后，由肩井下脅肋。故邪在少陽者，必發(fā)熱而兼耳聾脅痛，口苦而嘔，或往來寒熱也。
以上皆三陽之表證，但見表證，則不可攻里?；虬l(fā)表，或微解，或溫散，或涼散，或溫中托里而為不散之散，或補陰助陰而為云蒸雨化之散。嗚呼！意有在而言難盡也。惟慧者之心悟之。
表證之脈。仲景曰∶寸口脈浮而緊，浮則為風，緊則為寒，風則傷衛(wèi)，寒則傷營，營衛(wèi)俱病，骨節(jié)煩疼，當發(fā)其汗也?！睹}經》注曰∶風為陽，寒為陰，衛(wèi)為陽，營為陰，風則傷陽，寒則傷陰，各從其類而傷也。故衛(wèi)得風則熱，營得寒則痛，營衛(wèi)俱病，故致骨節(jié)煩疼，當發(fā)汗解表而愈。
浮脈本為屬表，此固然也。然有邪寒初感之甚者，拘束衛(wèi)氣，脈不能達，則必沉而兼緊，此但當以發(fā)熱身痛等表證參合而察之，自可辯也。又若血虛動血者，脈必浮大。陰虛水虧者，脈必浮大。內火熾盛者，脈必浮大。關陰格陽者，脈必浮大。若此者，俱不可一概以浮為表論，必當以形氣病氣有無外證參酌之。若本非表證，而誤認為表，則殺人于反掌之間矣。
外感寒邪，脈大者，必病進，以邪氣日盛也。然必大而兼緊，方為病進。若先小而后大，及漸大漸緩者，此以陰轉陽，為胃氣漸至，將解之兆也。
寒邪未解，脈息緊而無力者，無愈期也。何也？蓋緊者，邪氣也。力者，元氣也，緊而無力，則邪氣有余而元氣不足也。元氣不足，何以逐邪？臨此證者，必能使元陽漸充，則脈漸有力，自小而大，自虛而實，漸至洪滑，則陽氣漸達，表將解矣。若日見無力，而緊數(shù)日進，則危亡之兆也。
病必自表而入者，方得謂之表證，若由內以及外，便非表證矣。經曰∶從內之外者調其內，從外之內者治其外。從內之外而盛于外者，先治其內而后治其外；從外之內而盛于內者，先治其外而后調其內。此內外先后之不可不知也。
傷風、中風，雖皆有風之名，不可均作表證。蓋傷風之病，風自外入者也?？缮⒅刂?，此表證也。中風之病，雖形證似風，實由內傷所致。本無外邪，故不可以表證論治。法具本條。
發(fā)熱之類，本為火證，但當分辯表里。凡邪氣在表發(fā)熱者，表熱而里無熱也，此因寒邪，治宜解散。邪氣在里發(fā)熱者，必里熱先甚而后及于表也，此是火證，治宜清涼。凡此內外，皆可以邪熱論也。若陰虛水虧而為骨蒸夜熱者，此虛熱也。又不可以邪熱為例，惟壯水滋陰可以治之。
濕燥二氣，雖亦外邪之類，但濕有陰陽，燥亦有陰陽。濕從陰者為寒濕，濕從陽者為濕熱。燥從陽者因于火，燥從陰者發(fā)于寒。熱則傷陰，必連于臟。寒則傷陽，必連于經。
此所以濕燥皆有表里，必須辯明而治之。
濕證之辯，當辯表里。經曰∶因于濕，首如裹。又曰∶傷于濕者，下先受之。若道路沖風冒雨，或動作辛苦之人，汗?jié)裾匆?，此皆濕從外入者也。若嗜好酒漿生冷，以致泄瀉、黃膽、腫脹之類，此濕從內出者也。在上在外者，宜微從汗解；在下在里者，宜分利之。
濕熱者宜清宜利；寒濕者宜補脾溫腎。
燥證之辯，亦有表里。經曰∶清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。此中風之屬也。蓋燥勝則陰虛，陰虛則血少，所以或為牽引，或為拘急，或為皮腠風消，或為臟腑干結，此燥從陽化，營氣不足，而傷乎內者也。治當以養(yǎng)營補陰為主。若秋令太過，金氣勝而風從之，則肺先受病，此傷風之屬也。蓋風寒外束，氣應皮毛，故或為身熱無汗，或為咳嗽喘滿，或鼻塞聲啞，或咽喉干燥，此燥以陰生，衛(wèi)氣受邪，而傷乎表者也。治當以輕揚溫散之劑，暖肺去寒為主。
《脾胃論》（公元 1249 年）金．李杲（東垣、明之）著。三卷。依據臨床實踐，結合醫(yī)學理論，認為脾胃在人體生理活動中最為 重要，提出“內傷脾胃，百病由生”的主張。
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表證者，邪氣之自外而入者也。凡風寒暑濕火燥，氣有不正，皆是也。經曰∶清風大來，燥之勝也。風木受邪，肝病生焉。熱氣大來，火之勝也。金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來，水之勝也?；馃崾苄?，心病生焉。濕氣大來，土之勝也。寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝也。土濕受邪，脾病生焉。又曰∶冬傷于寒，春必病溫。春傷于風，夏生飧泄。夏傷于暑，秋必咳瘧。秋傷于濕，冬生咳嗽。又曰∶風從其沖后來者為虛風，傷人者也，主殺主害者。凡此之類，皆言外來之邪。但邪有陰陽之辯，而所傷亦自不同。蓋邪雖有六，化止陰陽。陽邪化熱，熱則傷氣；陰邪化寒，寒則傷形。傷氣者，氣通于鼻，鼻通于臟。故凡外受暑熱而病有發(fā)于中者，以熱邪傷氣也。傷形者，淺則皮毛，深則經絡，故凡外受風寒而病為身熱體痛者，以寒邪傷形也。經曰∶寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，營衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。此六氣陰陽之辯也。然而六邪之感于外者，又惟風寒為最。蓋風為百病之長，寒為殺厲之氣。人身內有臟腑，外有經絡，凡邪氣之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，乃入于孫絡；留而不去，乃入于絡脈；留而不去，乃入于經脈，然后內連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五臟乃傷，此邪氣自外而內之次也。然邪氣在表，必有表證，既見表證，則不可攻里。若誤攻之，非惟無涉，且恐里虛則邪氣乘虛愈陷也。表證既明，則里證可因而解矣。故表證之辯，不可不為之先察。
人身臟腑在內，經絡在外，故臟腑為里，經絡為表。在表者，手足各有六經，是為十二經脈。以十二經脈分陰陽，則六陽屬腑為表，六陰屬臟為里。以十二經脈分手足，則足經之脈長而且遠，自上及下，遍絡四體，故可按之以察周身之病。手經之脈短而且近，皆出入于足經之間，故凡診傷寒外感者，則但言足經不言手經也。然而足之六經，又以三陽為表，三陰為里。而三陽之經，則又以太陽為陽中之表，以其脈行于背，背為陽也。陽明為陽中之里，以其脈行于腹，腹為陰也。少陽為半表半里，以其脈行于側，三陽傳遍而漸入三陰也。故凡欲察表證者，但當分前后左右，而以足三陽經為主。然三陽之中，則又惟太陽一經，包覆肩背，外為周身之之綱維，內連五臟六腑之肓 ？此諸陽之主氣，猶四通八達之衢也。
故凡風寒之傷人，必多自太陽經始。
足三陰之經皆自腳上腹，雖亦在肌表之間，然三陰主里，而凡風寒自表而入者，未有不由陽經而入陰分也。若不由陽經逕入三陰者，即為直中陰經，必連臟矣。故陰經無可據之表證。
寒邪在表者，必身熱無汗，以邪閉皮毛也。
寒邪客于經絡，必身體疼痛，或拘急而酸者，以邪氣亂營氣，血脈不利也。
寒邪在表而頭痛者，有四經焉。足太陽脈挾于頭頂，足陽明脈上至頭維，足少陽脈上行兩角，足厥陰脈上會于巔，皆能為頭痛也。故惟太陰、少陰皆無頭痛之證。
寒邪在表多惡寒者，蓋傷于此者必惡此，所謂傷食惡食，傷寒惡寒也。
邪氣在表，脈必緊數(shù)者，營氣為邪所亂也。
太陽經脈起目內 ，上頂巔，下項，挾脊行腰 ，故邪在太陽者，必惡寒發(fā)熱而兼頭項痛，腰脊強，或膝 酸疼也。
陽明經脈起自目下，循面鼻，行胸腹。故邪在陽明者，必發(fā)熱微惡寒，而兼目痛鼻干不眠也。
少陽為半表半里之經，其脈繞耳前后，由肩井下脅肋。故邪在少陽者，必發(fā)熱而兼耳聾脅痛，口苦而嘔，或往來寒熱也。
以上皆三陽之表證，但見表證，則不可攻里?；虬l(fā)表，或微解，或溫散，或涼散，或溫中托里而為不散之散，或補陰助陰而為云蒸雨化之散。嗚呼！意有在而言難盡也。惟慧者之心悟之。
表證之脈。仲景曰∶寸口脈浮而緊，浮則為風，緊則為寒，風則傷衛(wèi)，寒則傷營，營衛(wèi)俱病，骨節(jié)煩疼，當發(fā)其汗也?！睹}經》注曰∶風為陽，寒為陰，衛(wèi)為陽，營為陰，風則傷陽，寒則傷陰，各從其類而傷也。故衛(wèi)得風則熱，營得寒則痛，營衛(wèi)俱病，故致骨節(jié)煩疼，當發(fā)汗解表而愈。
浮脈本為屬表，此固然也。然有邪寒初感之甚者，拘束衛(wèi)氣，脈不能達，則必沉而兼緊，此但當以發(fā)熱身痛等表證參合而察之，自可辯也。又若血虛動血者，脈必浮大。陰虛水虧者，脈必浮大。內火熾盛者，脈必浮大。關陰格陽者，脈必浮大。若此者，俱不可一概以浮為表論，必當以形氣病氣有無外證參酌之。若本非表證，而誤認為表，則殺人于反掌之間矣。
外感寒邪，脈大者，必病進，以邪氣日盛也。然必大而兼緊，方為病進。若先小而后大，及漸大漸緩者，此以陰轉陽，為胃氣漸至，將解之兆也。
寒邪未解，脈息緊而無力者，無愈期也。何也？蓋緊者，邪氣也。力者，元氣也，緊而無力，則邪氣有余而元氣不足也。元氣不足，何以逐邪？臨此證者，必能使元陽漸充，則脈漸有力，自小而大，自虛而實，漸至洪滑，則陽氣漸達，表將解矣。若日見無力，而緊數(shù)日進，則危亡之兆也。
病必自表而入者，方得謂之表證，若由內以及外，便非表證矣。經曰∶從內之外者調其內，從外之內者治其外。從內之外而盛于外者，先治其內而后治其外；從外之內而盛于內者，先治其外而后調其內。此內外先后之不可不知也。
傷風、中風，雖皆有風之名，不可均作表證。蓋傷風之病，風自外入者也?？缮⒅刂?，此表證也。中風之病，雖形證似風，實由內傷所致。本無外邪，故不可以表證論治。法具本條。
發(fā)熱之類，本為火證，但當分辯表里。凡邪氣在表發(fā)熱者，表熱而里無熱也，此因寒邪，治宜解散。邪氣在里發(fā)熱者，必里熱先甚而后及于表也，此是火證，治宜清涼。凡此內外，皆可以邪熱論也。若陰虛水虧而為骨蒸夜熱者，此虛熱也。又不可以邪熱為例，惟壯水滋陰可以治之。
濕燥二氣，雖亦外邪之類，但濕有陰陽，燥亦有陰陽。濕從陰者為寒濕，濕從陽者為濕熱。燥從陽者因于火，燥從陰者發(fā)于寒。熱則傷陰，必連于臟。寒則傷陽，必連于經。
此所以濕燥皆有表里，必須辯明而治之。
濕證之辯，當辯表里。經曰∶因于濕，首如裹。又曰∶傷于濕者，下先受之。若道路沖風冒雨，或動作辛苦之人，汗?jié)裾匆?，此皆濕從外入者也。若嗜好酒漿生冷，以致泄瀉、黃膽、腫脹之類，此濕從內出者也。在上在外者，宜微從汗解；在下在里者，宜分利之。
濕熱者宜清宜利；寒濕者宜補脾溫腎。
燥證之辯，亦有表里。經曰∶清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。此中風之屬也。蓋燥勝則陰虛，陰虛則血少，所以或為牽引，或為拘急，或為皮腠風消，或為臟腑干結，此燥從陽化，營氣不足，而傷乎內者也。治當以養(yǎng)營補陰為主。若秋令太過，金氣勝而風從之，則肺先受病，此傷風之屬也。蓋風寒外束，氣應皮毛，故或為身熱無汗，或為咳嗽喘滿，或鼻塞聲啞，或咽喉干燥，此燥以陰生，衛(wèi)氣受邪，而傷乎表者也。治當以輕揚溫散之劑，暖肺去寒為主。