《臨癥驗(yàn)舌法》 臨癥以驗(yàn)舌為準(zhǔn)統(tǒng)論

舌者，心之苗也。五臟六腑之大主，其氣通于此，其竅開于此者也。查諸臟腑圖，脾、肺、肝、腎，無不系根于心。核諸經(jīng)絡(luò)，考手足陰陽，無脈不通于舌，則知經(jīng)絡(luò)臟腑之病，不獨(dú)傷寒發(fā)熱，有苔可驗(yàn)，即凡內(nèi)外雜癥，亦無一不呈其形、著其色于舌，是以驗(yàn)舌一法，臨癥者不可不講也。何從前以醫(yī)名家者俱略焉，而僅于傷寒見諸金鏡耶？余自弱冠，敬承家學(xué)，殫心醫(yī)理，間嘗從金鏡三十六舌，逐一體驗(yàn)，其法殊多未合，疑而質(zhì)諸先君子。先君子曰∶東莊不有云乎，金鏡三十六舌，當(dāng)參其意而勿泥其法，更有三十六舌之所未及者，須以意通之。予領(lǐng)先君子訓(xùn)，退而繹其所以其意當(dāng)參，其法勿泥者，乃見東莊所云，真實(shí)獲我心也。于是臨癥之下，于舌必看其形、審其色、合諸脈癥，而有心得其秘焉。據(jù)舌以分虛實(shí)，而虛實(shí)不爽焉；據(jù)舌以分陰陽，而陰陽不謬焉；據(jù)舌以分臟腑、配主方，而臟腑不瘥、主方不誤焉。危急疑難之頃，往往癥無可參，脈無可按，而惟以舌為憑；婦女幼稚之病，往往聞之無息，問之無聲，而惟有舌可驗(yàn)。是以陰陽虛實(shí)，見之悉得其真；補(bǔ)瀉寒暄，投之輒神其應(yīng)。人以見之無不真、投之無不應(yīng)也，未有不稱以為奇者。不知余于四診之中，于舌更有獨(dú)得之秘也。然獨(dú)得之秘，究何秘哉，不過同得之理耳。臨癥者誠潛心而有會焉，則分之而臟腑各一陰陽也，陰陽各一虛實(shí)也，理周而法到，可以補(bǔ)金鏡之所未及，而正不止三十六舌也；合之而臟腑同此陰陽也，陰陽同此虛實(shí)也，理圓而法活，可以裁金鏡之所未合，而并不必三十六舌也。分而分之，其法不出乎五行；合而合之，其理總原于太極。準(zhǔn)此以臨癥，則諸病之變現(xiàn)，縱使萬葉千枝，而一望之神明，自可搜根拔本，尚何無者生之、有者甚之，以干致邪失正，絕人長命之咎哉？茲將驗(yàn)舌諸法，備述之下，惟識者參之。