《侶山堂類辯》 東方實(shí)西方虛，瀉南方補(bǔ)北方

《七十五難》曰∶經(jīng)言東方實(shí)，西方虛，瀉南方，補(bǔ)北方。何謂也？然∶金木水火土，當(dāng)更相平。東方，木也，西方，金也。木欲實(shí)，金當(dāng)平之；火欲實(shí)，水當(dāng)平之；土欲實(shí)，木當(dāng)平之；金欲實(shí)，火當(dāng)平之；水欲實(shí)，土當(dāng)平之。東方者，肝也，則知肝實(shí)；西方者，肺也，則知肺虛。瀉南方火，補(bǔ)北方水。南方火，火者木之子也；北方水，水者木之母也。水勝火，子能令母實(shí)，母能令子虛，故瀉火補(bǔ)水，欲令金不得平木也。經(jīng)曰∶不能治其虛，何問其余。此之謂也。夫遽曰金欲實(shí)，火當(dāng)平之，水欲實(shí)，土當(dāng)平之。是五行之氣，皆有亢有制也。奚止東方實(shí)，而南方當(dāng)瀉乎？要知上二句乃啟下之文，下二句乃承上之辭也。意若曰∶假如東方實(shí)西方虛者，當(dāng)瀉南方而補(bǔ)北方也。瀉南方者，瀉東方之實(shí)，實(shí)則瀉其子也；補(bǔ)北方者，補(bǔ)西方之虛，子能令母實(shí)也。肺主呼吸，而腎為生氣之原，故經(jīng)言腎為本，肺為末。荀子曰∶未有子富而父貧者。即此義也。然首末經(jīng)義，重在補(bǔ)虛，（首末是經(jīng)義，中段是越人釋經(jīng)。）故曰不能治其虛，何問其余。當(dāng)知瀉南方，亦所以補(bǔ)西方也。何問其余者，言五行之氣，皆可推而論之。設(shè)使西方實(shí)東方虛，又當(dāng)瀉北方而補(bǔ)南方矣。雖然，東南主生長(zhǎng)之令，其氣多實(shí)；西北主收藏之氣，其氣多虛。故曰歲半以上，勝之常也。夫金欲實(shí)，火當(dāng)平之；水欲實(shí)，土當(dāng)平之。分論主時(shí)之氣，而各有太過也。東實(shí)西虛，瀉南補(bǔ)北，統(tǒng)論一歲之氣，而有虛實(shí)也。（以歲氣而兼論人身之五行，皆可。）參論經(jīng)義，可分可合，庶為得之。