《靈素節(jié)注類編》 偏枯肉苛

《靈樞·熱病篇》曰∶偏枯，身偏不舉而痛，言不變，志不亂。病在分腠之間，巨針取之，益其不足，損其有余，乃可復(fù)也。

此由陰陽氣血偏傾，經(jīng)絡(luò)流行失度，致邪襲一邊，而成半身不遂之病。言不變，志不亂，其五內(nèi)未傷。病在分肉腠理之間，當(dāng)用補(bǔ)正瀉邪之法，以通經(jīng)絡(luò)而調(diào)營衛(wèi)，益其不足，損其有余，使陰陽氣血，皆歸于平，乃可復(fù)元也。

《素問·逆調(diào)論》帝曰∶人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是為何病？岐伯曰∶營氣虛，衛(wèi)氣實(shí)也。營氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，營衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人身與志不相有，曰死。

按《太陰陽明論》云∶陽道實(shí)，陰道虛。是謂陰居內(nèi)，其氣虛通，陽衛(wèi)外，其氣堅(jiān)實(shí)。太陰陽明，即脾胃也，為營衛(wèi)之本，營衛(wèi)為脾胃之標(biāo)，故此言營氣虛者，本虛通也，衛(wèi)氣實(shí)者，本堅(jiān)實(shí)也。夫肌肉脾胃所主，而營衛(wèi)居肌肉之中，營為陰而行脈中，衛(wèi)為陽而行脈外，以充肌肉者也。陰主濡之，陽主煦之，則肉必柔和而知痛癢也。今則不仁、不知痛癢，笨重不能運(yùn)用，而肉形仍如故者，乃無陰陽之死氣充實(shí)于中，名曰肉苛也。故又申言營氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，言營衛(wèi)陰陽之氣皆空虛，止存無氣之死肉，則與心志不相融洽，故不仁且不用，而自不覺其有身者，此脾臟已絕，故曰死也。再按此病即肉痿證之深重者，痿證皆由傷臟而起，至于臟敗，則死不可治，其筋、脈、骨痿、痿 等，亦必皆然，而察其現(xiàn)證，例此可知矣。