《奇效良方》 遺精白濁門（附論）

蓋謂精之主宰在心，精之藏制在腎。經(jīng)云∶精者身之本，生氣之源，髓之化也。又曰∶腎主水，受五臟六腑之精而藏之，曰陰陽之要會也。陽密乃固，故陽強(qiáng)不密，為陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃竭，此之謂也。然五臟六腑皆有精氣，而腎為都會關(guān)司之所，又聽命于心，人能法道清凈，則精氣內(nèi)持。蓋謂腎藏精，右為命門，為其所舍，三焦為其府庫，二者皆謂相火。相火者，即水中真火也，然而所舍不可以失守，府庫不可以受傷。而失守受傷之由，莫不在心，心為君火，右腎為相火，而相火奉行君火之命令焉，故其病雖在腎，而責(zé)本在于心。心主乎神，神有所思，動則神馳不返，致君火傷而不能下降；腎主乎智，智有所勞，則智亂于中，智亂不已，俾腎水虧而不能上升。降者不下，升者不上，上下不交，水火不媾，是由君火失其令，相火失其守，府庫不能制藏，真精自漏，故不交而遺泄也。夫遺泄之證，非唯一種，有夢中交而遺者，乃心虛神交也；有下元虛則敗精不禁而遺者，乃腎虛精滑故也；有壯年氣盛，久節(jié)淫欲，經(jīng)絡(luò)壅滯而遺者，乃曠久滿而溢也；有情動于中，所愿不得而遺者，乃為情不遂欲而泄也。經(jīng)云∶天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣通而行者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智，故智者謂之養(yǎng)生也。如是者皆因心神情之所感，變而分之，若憂惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止，喜樂恐懼則傷精，精傷則骨酸，痿厥而不舉。喜樂者神揮散而不藏，思慮者氣閉塞而不行，盛怒者迷惑而不治，則所主之精亦從神之所變，隨處與合，而精自下，是曰遺精也。且夫五臟各得藏其精神，次行其用也。若一臟之變，不得其正，則一臟病作矣。若一臟精神傷之，甚則必害，豈不虧于心腎？蓋精神乃心腎之所主也，而遺精者，豈非心腎不交之致哉？《金匱要略》云∶虛勞為病，脈浮大，手足煩，陰寒精自出。又謂脈弦而大，名曰革，男子則遺精，女子則失血。又謂小腹弦急，陰頭寒，脈動微緊，皆為失精夢交之證，由是變?yōu)槲鍎诹鶚O諸蒸之病也。至于白濁白淫，自是一病，而赤濁由腎虛，膀胱火盛，故小便去澀，所以赤濁也。此濁因腎水不能升運(yùn)以制火，則停凝自敗而成濁，或思慮過度，嗜欲無常，俾心腎不交，精元失守，以為赤白二濁之患焉。

赤濁者，為心虛有熱，由思慮而得之；白濁者，為腎虛有寒，因嗜欲而得之。孫真人云∶流水不腐，戶樞不蠹，謂其運(yùn)動而然也。劉河間又謂∶赤白濁與夫白淫，皆是熱也。如清水作湯，則有白腳。又如夏則土燥而水濁渾，冬則土堅(jiān)而水清潔，此理最當(dāng)。然遺精白濁，皆本由心腎不交而得，惟所出之路，非為一途，其可一例言之！蓋遺精則自精氣道中而出，淫濁等則于小便竅中而出，澄定腳有混濁，其狀漩面，或如油，或如膏糊，或有五色光彩，多則漸久令人虛損成勞也。王冰以白淫為白物如精之狀，因溲而下，雖云如精將化，未成其精而竟出者，何以言之？蓋精有謂生來之精者，身乃先生之精也。有謂食氣入胃，散精于五臟者；有謂水飲自脾肺輸腎，腎氣四布，五經(jīng)并行之精者。此水谷日生之精也。然飲食日生之精，皆從生來，元精之所化，而后分布其臟，盈溢則輸之于腎。腎乃元?dú)庵荆芍?，此始終化之養(yǎng)之之道也。遇一臟有邪，則真精受傷，不能化之，而不得入與元精俱藏，而竟走泄也。若夫脾移熱于腎，少腹冤熱而痛，則出白者，義亦如之。為義者必究其本，細(xì)推其處，明辨詳?shù)?，然后施治。至若夢遺者治其心，精滑者固其真，滿者舒其情，濁而赤者清其心，濁而白者溫其經(jīng)，白淫者調(diào)其榮，能攝生者存其神、養(yǎng)其心，心安神寧，腎氣自升，火來坎戶，水到離扁，水火交養(yǎng)，遺濁皆清，毋以我為過謬，惟達(dá)道者以自明。