陳舊與鮮活的“六經(jīng)”語辭

羅根?！√旖蛑嗅t(yī)藥大學(xué)

“六經(jīng)”產(chǎn)生于遙遠的時代，“六經(jīng)皆史”，（章學(xué)誠語）記錄著當(dāng)時社會由奴隸制向封建社會轉(zhuǎn)型時期的社會各個方面。歷史走到今天，“六經(jīng)”的一些詞匯陳舊了，過時了。如沒有人再用“噬臍”比喻后悔莫及（見吳師機《理瀹駢文》二則（二）“一藥之誤，每欲噬臍?！笔赡氁辉~語出《春秋左氏傳·莊公六年》）。今天也沒有人把“辨脈”寫成“平脈”。（見張仲景《傷寒論》序。“并平脈辨證，為《傷寒雜病論》，合十六卷?！逼矫}，即“辨脈”，平通“辨”。語出《尚書·堯典》：“平章百姓?！崩钯t注時引鄭玄說，“辨，別也?！笨资?，“平，辨義通?！保┩瑯樱裉煲矝]有人用“尋尺”表示很短的距離。（見柳宗元《與崔連州論石鐘乳書》：“石之精粗疏密，尋尺特異?！薄皩こ摺币辉~語出《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》“是斷是度，是尋是尺。”鄭玄箋：“八尺曰尋”。）但還有一些“六經(jīng)”語句，或由于比較客觀地反映了事物的本質(zhì)，或自然地反映了一些客觀規(guī)律，符合時代發(fā)展的需要而被保留了下來，雖屬古語詞，但至今還很鮮活，在許多人的口頭上流傳，這就必然也會反映到醫(yī)古文中來，象彬彬（有禮）（見顧景星《李時珍傳》“李公份份，樂道遺榮?！狈莘?，即“彬彬”。語出《論語·雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子”），外強中干（見宋濂《增醫(yī)師葛某序》，“外強中干，禍作福極?！薄巴鈴娭懈伞币辉~語出《春秋左氏傳·僖公十五年》），諄諄（教導(dǎo)）（見朱震亨《不治已病治未病論》：“諄諄然以養(yǎng)生為急務(wù)者”。“諄諄”一詞語出《詩經(jīng)·大雅·抑》：“誨爾諄諄，聽我藐藐”。諄諄，教導(dǎo)不倦貌），觸類（旁通）（見汪昂《醫(yī)方集解》序：“方之祖，始于仲景，后人觸類擴而充之”。“觸類”一詞，語出《易·系辭上》“觸類而長之”），此外還有很多，都可以從“六經(jīng)”中找到語源。

語言是人類最重要的交際工具，它與思維有密切的聯(lián)系，是思維的工具，也是思想的外殼。語言的延續(xù)，就是思想的延續(xù)，人類智慧的延續(xù)。一些鮮活的“六經(jīng)”語言仍在今日之傳承，給今天生活增加了歷史厚重感，豐富了今日生活之文化內(nèi)容，才使我們感到我們的民族蘊藏多么豐厚的文化遺產(chǎn)，這種感受應(yīng)與對中醫(yī)藥學(xué)的感受是一致的，這恐怕也是學(xué)習(xí)醫(yī)古文的另一種價值吧。

醫(yī)古文中所引用“六經(jīng)”語句，無論是過于陳舊，今人已不再使用，還是現(xiàn)如今仍在流行，朗朗上口，仍然“鮮活”，但都屬于古語詞之范疇，既然它屬于詞類里的一個品種，且又確實存在于醫(yī)學(xué)文獻之中，為了讀懂中醫(yī)文獻就一定要攻克它，因為繼承、創(chuàng)新、化腐朽為神奇是我們這一代新中醫(yī)學(xué)子們的光榮使命