五禽戲辨析（上）

李興田 安徽省亳州市文學藝術界聯(lián)合會

五禽戲是華佗編創(chuàng)的導引養(yǎng)生術，具有扶正祛邪、健身強體、防病治病、延年益壽的神奇功效，千百年來廣為流傳，成為當今人們喜愛的養(yǎng)生運動。今年6月10日，華佗五禽戲被列為第三批國家級非物質文化遺產名錄。為此，一批摯愛五禽戲的專家學者對五禽戲進行了辛勤探索，為五禽戲的發(fā)展、傳承灑下了無數心血和汗水。但是，由于歷史的久遠和五禽戲相關資料的缺失，在研究過程中不可避免地出現(xiàn)了一些問題和分歧，值得人們注意和深思。

五禽戲的理論知識

近年來，有個別專家說華佗不懂得五禽戲的原理，甚至還說五禽戲不是華佗編創(chuàng)的。實際情況如何呢？

五禽戲是華佗編創(chuàng)的，這在《三國志·華佗傳》有記載，“華佗對吳普說：‘吾有一術，名五禽之戲。’”這里沒有說“人有一術”，也沒有說“吾學一術”，而是說“吾有一術”，言辭確鑿，充分說明五禽戲是華佗所創(chuàng)立，這一點是不容置疑的。

華佗有沒有五禽戲的理論呢？回答也是肯定的。

首先，華佗“兼通數經”、“曉養(yǎng)性之術”。一個“通”字，說明華佗精通各種醫(yī)學等經典書籍，學識淵博，醫(yī)術高超；一個“曉”字，說明華佗曉暢養(yǎng)生理論。他指出人們不能長壽的原因是“欲得勞動，但不當使極爾”，明白“動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”，以及人們通過“為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體”，可以“動諸關節(jié)，以求難老”的這一科學道理。正因為如此，華佗才發(fā)明、編創(chuàng)了名揚天下的五禽戲。五禽戲看似簡單，實際上十分復雜，既不是“二禽戲”的簡單增加，也不是“六禽戲”的隨意變更，它有一個完整的體系，不僅涉及到天文地理、陰陽五行方面的知識，而且還和中醫(yī)學、動物學等相關聯(lián)。如果華佗不諳熟其中的相互關系，不洞悉其中的奧妙原理，緣何能創(chuàng)編出五禽戲？

其次，從華佗的品德來看，他是通解五禽戲養(yǎng)生原理的。華佗為人耿直，實事求是，不隱惡，不虛言，被后人譽為“蒼生大醫(yī)”。假如華佗沒有深通其中的道理，他斷然不會創(chuàng)編五禽戲的；假如華佗沒有從長期實踐中總結出五禽戲的養(yǎng)生成效，他也不會向世人傳授、推廣五禽戲的。另從他的弟子吳普演練五禽戲的效果來看，五禽戲確實有神奇的養(yǎng)生效果，吳普也必定從華佗那里得到了五禽戲理論和動作的真?zhèn)鳌?/p>

第三，從當時的醫(yī)學成果來看，華佗具有五禽戲的理論知識。1973年在長沙馬王堆西漢墓中出土了一幅距今兩千多年的帛畫《導引圖》，詳細地描繪了人們導引的方法，其中許多動作和五禽戲里的動作都有相似之處。1984年，湖北江陵張家山第二七四號漢墓出土的《引書》為導引學之專著，比馬王堆漢墓還早十八年，上面也記載了養(yǎng)生之道、導引術式以及用導引術治療疾病的方法，內容豐富。加之當時還有《黃帝內經》等一大批醫(yī)學著作得以傳世，它們對華佗創(chuàng)編五禽戲應該有很大的指導和幫助?？梢哉f，五禽戲理論有形成、建立的基礎和土壤。

從上面這幾點來看，華佗有一套結構完整、內涵豐富的五禽戲理論知識，至于華佗有沒有把這一套理論知識形成文字，就不得而知了。

要不要研究五禽戲的理論

關于五禽戲的理論知識，不少的人認為研究不研究無關大局，只要練好五禽戲就行了。那么究竟有沒有研究的必要呢？

五禽戲十分復雜，雖然只有“五戲”，卻涉及到天文地理、陰陽五行、中醫(yī)等知識，尤其是五禽與五行、五臟如何對應，這是一個關鍵、需慎重的內容，五禽戲的奧妙全在于此。如果不破解這個“天機”，就不可能認識五禽戲的內在規(guī)律，就無法理解五禽戲“外練五禽、內治五臟”的涵義。

比如：我們知道，腎臟屬水，在四時對應冬，在五方對應于北?！饵S帝內經》說：“冬三月，此謂閉藏……此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為瘺厥，奉生者少。”在冬季時，腎臟應處于“藏”的狀態(tài)，本應練習和“藏”相關的“禽”戲，才能有利于腎臟的“藏”。這個和“藏”相關的“禽”戲是哪一戲？這一戲的動作該怎樣編排才有利于腎臟的“藏”？這些需要我們仔細、深入的研究，改編者要明白其中的原理，否則事與愿違，不利于五禽戲的傳播發(fā)展，不利于人們的身體健康。因此，加強五禽戲的理論研究工作勢在必行。