重探五行思想的起源建構(gòu)（上）

譚春雨 上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古典宇宙演化哲學(xué)觀思想的重要組成部分，中醫(yī)學(xué)將五行學(xué)說(shuō)作為其最重要的理論思想基礎(chǔ)之一，但一直以來(lái)，由于學(xué)術(shù)界對(duì)五行學(xué)說(shuō)思想內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的混亂，使得其在中醫(yī)學(xué)中的價(jià)值作用也受到質(zhì)疑。所以，重新探討五行思想內(nèi)涵及其起源建構(gòu)過(guò)程，對(duì)于中國(guó)古典宇宙哲學(xué)觀及中醫(yī)學(xué)理論思想的繼承發(fā)揚(yáng)都具有非常重要的意義。

近代傳統(tǒng)五行

思想起源論是錯(cuò)誤的

對(duì)于五行思想內(nèi)涵及其起源建構(gòu)過(guò)程，近現(xiàn)代有“五材”元素論、“五方”論、“五星”論等不同觀點(diǎn)，其中尤以“五材”元素論最為盛行，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)也一直采用此說(shuō)。不過(guò)這些觀點(diǎn)在實(shí)踐思維邏輯上錯(cuò)誤百出。

如“五材”元素觀中，首先“火”并非類似木土金水的“材質(zhì)”性形而器；其次，“五材”是事物存在概念，而“行”則是事物功能狀態(tài)，二者無(wú)必然的邏輯聯(lián)系；第三，將“五材”說(shuō)成宇宙萬(wàn)物的基本構(gòu)成元素也沒(méi)有思想實(shí)踐依據(jù)；第四，“五材”說(shuō)解釋五行生克制化經(jīng)不起邏輯推敲，如“木生火”通常被理解為木材可以燃燒生火，但木柴燃燒后，應(yīng)該是被火燒掉了，按照這種邏輯，當(dāng)說(shuō)“火克木”更準(zhǔn)確些。

“五星”起源說(shuō)更為荒誕，首先后世所熟知的五大行星中，木星最初叫歲星，火星叫熒惑星，金星叫太白星，水星叫辰星，土星叫填星，很難想象最初與五行名稱沒(méi)有絲毫關(guān)系的五大行星怎么會(huì)突然之間統(tǒng)統(tǒng)變換成五行名稱；其次，五大行星之間怎樣“生”？如何“克”？這樣的觀念既沒(méi)有絲毫的實(shí)踐體驗(yàn)基礎(chǔ)，也完全背離人類最基本的思維邏輯規(guī)律。

五方起源論同樣經(jīng)不起邏輯考證，首先，木火金水土五種事物與五方之間不存在任何必然的關(guān)聯(lián)關(guān)系；其次，表示空間方位的五方與表示物質(zhì)關(guān)系的生克制化屬于兩個(gè)不同范疇觀念，類似西方克東方、東方生南方的觀念邏輯不可理喻；再者，五方這樣一個(gè)單純的地理空間概念和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性是無(wú)法建立邏輯聯(lián)系的。

背離或缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)的思維邏輯是不可能產(chǎn)生的。近代傳統(tǒng)五行思想內(nèi)涵起源建構(gòu)觀，在實(shí)踐體驗(yàn)及其思辨邏輯等諸多方面都無(wú)法找到與“五行”哲學(xué)內(nèi)涵相匹配的客觀實(shí)踐基礎(chǔ)，只能說(shuō)明這些認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的。

五行學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的衍化產(chǎn)物

英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書曾就五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過(guò)程提出一些原則性認(rèn)識(shí)：“五行的概念，倒不是一系列五種物質(zhì)的概念，而是五種基本過(guò)程的概念”；“用‘要素’或‘元素’這種名稱來(lái)解說(shuō)‘行’字，我們總會(huì)覺(jué)得它于義不足”；“‘行’字的來(lái)源，就有‘運(yùn)動(dòng)’的涵義”。

李約瑟雖然沒(méi)能說(shuō)明五行內(nèi)涵思想的起源建構(gòu)過(guò)程，但這些看法無(wú)疑是精辟中肯的。這種具有運(yùn)動(dòng)性、變化性時(shí)空過(guò)程的“五行”實(shí)際上是五種生化自然界四時(shí)氣候萬(wàn)象的天地陰陽(yáng)合和之氣。五行學(xué)說(shuō)就是闡釋一年四時(shí)之中五種天地陰陽(yáng)合和之氣盛衰消長(zhǎng)制化及其生化自然界氣候萬(wàn)象機(jī)制規(guī)律的一門理論學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的衍化產(chǎn)物。

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“交通不表，萬(wàn)物命故不施”；“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，日為天陽(yáng)之氣的本源，地為地陰之氣的本源，自然界四時(shí)氣候物候萬(wàn)象根本上是天地陰陽(yáng)二氣合和制化的產(chǎn)物。對(duì)于自然界而言，地球相對(duì)靜止不變，所以其陰氣在一年四時(shí)沒(méi)有明顯量度上的盛衰消長(zhǎng)，但一年四時(shí)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)空間軌跡的不斷變化，使得其輻射到地球固定地理位置的陽(yáng)氣具有量度上的盛衰消長(zhǎng)之變。

“陰?kù)o陽(yáng)動(dòng)”使得四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣各不相同，而四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣從根本上看又都是天地陰陽(yáng)之氣合和的產(chǎn)物，所以一年之中天地陰陽(yáng)合和之氣可以區(qū)分為五種：首先是永恒存在、持續(xù)不斷交合蘊(yùn)化形成四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣的天地陰陽(yáng)本氣；其二是春季天地陰陽(yáng)合和之氣；其三是夏季天地陰陽(yáng)合和之氣；其四是秋季天地陰陽(yáng)合和之氣；其五是冬季天地陰陽(yáng)合和之氣。

后世陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)將此五種陰陽(yáng)合和之氣稱之為“五運(yùn)之氣”，簡(jiǎn)稱“五氣”，由于“五氣”運(yùn)行不息，盛衰不一，消長(zhǎng)不斷，制化不停，所以又稱之為“五行”，五行學(xué)說(shuō)即由此來(lái)。

五行之氣中，責(zé)之于根本的天地陰陽(yáng)本氣之合是其他四時(shí)之氣的發(fā)生形成之母，而其他四時(shí)天地陰陽(yáng)合和之氣是天地陰陽(yáng)本氣合和之子。所以天地陰陽(yáng)本氣分為四時(shí)則為四時(shí)之氣，四時(shí)之氣合在一起又是天地本氣。漢代大儒董仲舒《春秋繁露·五行相生》對(duì)五行學(xué)說(shuō)的這種基本思想內(nèi)涵特點(diǎn)曾做了明確精辟的解釋：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！?/p>