“動”“靜”養(yǎng)生之爭

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道以其悠久的學術源流，博大精深的理論和豐富多彩的方法聞名世界。早在春秋戰(zhàn)國時期，由于各諸侯國競相爭雄，招賢納士，重視知識，扶植學派，提倡爭論，學術界出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭鳴的局面。在養(yǎng)生文化方面，就有《周易》陰陽說，老子道論，《管子》精氣學說，孔子的自我調攝，茍子的治氣養(yǎng)心理論，子華子的運動攝生等等。些眾多的學說促進了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的理論日趨完善。

清靜養(yǎng)生與運動養(yǎng)生

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生之道流派紛呈，但就其養(yǎng)生方法而言，不外乎“清靜養(yǎng)生”與“運動養(yǎng)生”這兩種主要模式。

清靜養(yǎng)生的思想一定程度上占據(jù)著中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的主流地位。這是因為中國在歷史上長期受到道家和道教的影響，先秦道家以“清靜”學說立論，不僅蘊含人生論，也包含其養(yǎng)生論。清靜養(yǎng)生的代表人物莊子說過，“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平而道德之至”；“形勞不休則弊，精用不已則勞，勞則竭”。他們認為，神是生命的主宰，人身各臟器都由神統(tǒng)御，只有保護和節(jié)制神的耗損，才能延年，所以主張清靜養(yǎng)神，反對“形勞不休”。古今出現(xiàn)的氣功熱，證實清靜確能延壽，決非子虛烏有。

運動養(yǎng)生的觀點則來自于“天人合一”的理論。先秦的《易傳》將宇宙天道運行變化的自然屬性投身于人生，歸納出“動而健，剛中而應”，“剛以動，故壯”，“六爻之動，三極之道也”。這深刻的人生哲理，其中也包括以運動的觀念來對待和養(yǎng)護人類自我生命和身體。在這種主動養(yǎng)生思想影響下，一些占代養(yǎng)生家反對“靜息將養(yǎng)”，主張運動強身。《呂氏春秋》說：“流水不腐，戶樞不螻，動也，形氣亦然?！泵鞔佋獎t明確指出，“一身動則一身強”，“養(yǎng)身莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不困疲，日益精壯，但說靜息將養(yǎng)，便日就惰弱”。他們認為，人體的各種器官組織都處于恒動狀態(tài)，通過運動形體，活動關節(jié)，以保持機體旺盛的生命活力，就可達到抗老延壽目的。與運動養(yǎng)生觀點相一致的是，十八世紀法國哲學家伏爾泰提出的“生命在于運動”。此說一時風靡全球。

那么，是運動能延年?還是清靜能益壽?究竟是哪種方法正確?哪種效果更好?其中道理又何在?幾千年來，仁者見仁，智者見智，至今未見定論。

養(yǎng)生的基本原則

要判斷清靜養(yǎng)生與運動養(yǎng)生孰對孰錯，必須先弄清人體衰老的原因以及養(yǎng)生的含義、基本原則等一系列問題，并以此檢驗以靜養(yǎng)生與以動養(yǎng)生的效果，才能得出正確的結論。

養(yǎng)生又稱攝生，乃保養(yǎng)、護養(yǎng)生命，抗老延年的意思。中國傳統(tǒng)觀點認為，人體本身就是一陰陽平衡體，人的生命活動過程，就是體內陰陽雙方在矛盾運動中不斷取得相對統(tǒng)一、動態(tài)平衡的過程。占人常用“平”或“正平”作為健康長壽的概括?！秲冉?jīng)》說，“平人者，不病也”，“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命日平人”，均含有陰陽平衡之意。如陰陽一方出現(xiàn)偏衰或偏亢，就會導致人體生理功能出現(xiàn)病理狀態(tài)。

陰陽兩字是極其抽象而又包羅萬象的代名詞，人體中的陰陽是通過氣與血來體現(xiàn)的。《壽世保元》指出：“人生之初，具此陰陽，則亦具此血氣，所以得全生命者，氣與血也，血氣者，乃人身之根本耳。”氣屬陽，血屬陰，氣血是構成和維持生命活動的兩種基本物質，也是人體陰陽的主要物質基礎。所以，人體內的陰陽平衡必須通過氣血的作用來調節(jié)。

氣血流通是生命活動的重要條件。生命有機體的基本特征是機體的新陳代謝，而新陳代謝的進行，離不開氣血流通。這是因為氣血流動無阻，循環(huán)不已，將營養(yǎng)物質供應給機體，使臟器組織各司其職，攝精微充養(yǎng)全身，并把代謝產物排出體外，以維持機體陰陽的動態(tài)平衡。正如金元時代大醫(yī)學家朱丹溪所言：“氣為陽宜降，血為陰宜升，一升一降，無所偏勝，是謂平人?！?/p>

我在生命科學研究中，發(fā)現(xiàn)人類隨著年齡的增長，機體由于反復受到情緒波動，疾病折磨等干擾，首先會影響氣血的循行，造成流通受阻，繼而臟器組織得不到氣血的滋養(yǎng)，而出現(xiàn)全身生理功能紊亂；最終則引起陰陽失衡，臟器虛竭，精、氣、神耗盡而導致心身衰老。所以，我認為，生命在于氣血流動，養(yǎng)生的基本原則是促使體內氣血流暢不息，以保持陰陽動態(tài)平穩(wěn)。

異曲而同工

以養(yǎng)生基本原則在于促使氣血流暢的論點，來研究清靜養(yǎng)生與運動養(yǎng)生的實質，就可以發(fā)現(xiàn)，這兩個相互對立的觀點和方法是完全可以統(tǒng)一的。兩者僅在闡述上有所側重罷了。

清靜養(yǎng)生的目的在于養(yǎng)神，而養(yǎng)神并不僅是為了節(jié)制神的消耗，更重要的是促使氣血流暢，絕無越靜越好的含義。神是生命活動的外在表現(xiàn)，包括精神、意識、情志、思維等。人的情志活動是神的表現(xiàn)，適度的情志活動是人體生理需要。但過激的情志變化則會加速機體衰老，這是因為過激情緒會打亂氣血的正常運行。《內經(jīng)》說：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。”氣機紊亂，就會影響血液循環(huán)，破壞陰陽平衡。所以，養(yǎng)神宜靜，心神安靜，不被外界事物所干擾，使體內環(huán)境處于平靜狀況，就可引導氣血正常運行，即古人所謂“固守虛無，以養(yǎng)神氣，神行即氣行，神往即氣往”。近代研究發(fā)現(xiàn)，氣功入靜時，體內微循環(huán)開放增多，外周靜脈血管容量增加。說明入靜過程中，人的外形盡管處于相對靜止狀態(tài)，但體內周身血脈通暢，氣血流暢，各器官組織都得到充分灌注，而呈現(xiàn)出動的平衡狀態(tài)。

運動養(yǎng)生的目的在于養(yǎng)形。形指人的形體，包括臟器、九竅、骨肉、皮毛、氣血、津液、精等及其有關功能。運動不僅是為了形強體盛，肌肉發(fā)達，更重要的是通過適量的運動以防止氣血壅滯，促使體內氣血流通無阻，絕無運動越多越好的意思?！秲冉?jīng)》早有“久臥傷氣，久坐傷肉”之說。過分安逸，缺少活動，就會使體內氣血流動不暢，臟器組織生理功能減弱，抗病能力下降。為此古代養(yǎng)生動形派創(chuàng)始人華佗指出：“人體欲得勞動，但不當過極耳，動搖則轂氣得消，血脈流通，病不得生。”現(xiàn)代科學證明，運動可使氣血運行旺盛，增強神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、骨骼肌肉系統(tǒng)以及其他有關組織的功能。人到中年以后，體內細胞陰性惰性成分增多，阻礙著細胞的正?；顒印Ｍㄟ^運動使血流加速，有助于驅除隨增齡而大量出現(xiàn)的惰性物質，以減輕自身中毒，抗拒衰老的發(fā)生，這正是運動能長壽的原因。

綜上所述，不難看出，疏通經(jīng)脈，促使氣血流暢是清靜養(yǎng)生與運動養(yǎng)生的共同效果。兩者貌似對立，實質是殊途同歸。

動靜結合是最佳的養(yǎng)生之道

動以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神，動靜兼修，形神共養(yǎng)，以期體內氣血流暢，陰陽平衡，是養(yǎng)生之大法，延年益壽的關鍵！

清靜養(yǎng)神的要點是，思想上安閑清靜，不作妄想，使精神內守，氣血通暢，疾病就不會產生。正如老子《道德經(jīng)》所說：“干易恬澹，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！逼浯危橹臼鏁?，性格豁達，不宜有忿怒心情?！秾O真人衛(wèi)生歌》中，“世人欲識衛(wèi)生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除．順理修身去煩惱”，說的就是這個道理。再則，應順應自然，根據(jù)四季不同氣候調神。春季宜精神活潑，充滿生機；夏季宜情志愉快，不要發(fā)怒；秋季宜意志安逸，收斂神氣；冬季宜情志隱匿．藏而不泄。精神情志的穩(wěn)定和健康，有利于氣血暢達，陰陽協(xié)調。

運動養(yǎng)形的要點是運動適量，堅持以恒。劇烈的運動會引起血脈賁張，呼吸疾喘，心跳加快，大汗淋漓，造成氣血運行失控，對養(yǎng)生有害無益。所以唐代養(yǎng)生家孫思邈早就指出：“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。”中國傳統(tǒng)運動養(yǎng)生，實際上是外動而內靜的運動方法，最大特點是意識活動、呼吸運動和軀體運動密切配合，即所謂“意守、調息、動形”的統(tǒng)一，以內練精神，中練氣血，外練筋骨，使內外表里，氣血形神在有序運動中得到修整。常用的方法有五禽戲、太極拳、八段錦等，各人可根據(jù)自己的健康狀況，量力而行。采用最安全的運動方式，持之以恒，必將會獲得養(yǎng)生之益處。

中國養(yǎng)生文化中的動靜觀是一對關系復雜的范疇，它們同被納入傳統(tǒng)養(yǎng)生之道的理論體系中，更重要的是它們被辯證地體現(xiàn)和應用于養(yǎng)生方法實踐中。在中國古代意識中，沒有絕對的動，也沒有絕對的靜，而是靜中有動，動中有靜，或者外動內靜，或者外靜內動?？梢?，“動”、“靜”兩種養(yǎng)生模式不是截然對立的。動靜結合的養(yǎng)生法，正體現(xiàn)了古代養(yǎng)生文化的科學性。

（以上經(jīng)驗僅供醫(yī)師同道參考）