第一章第三節(jié)壯族社會(huì)歷史概述(2)

三、郡縣劃一時(shí)代(秦～隋)

由于歷史和地理?xiàng)l件等方面的原因，嶺南越人的社會(huì)發(fā)展比較緩慢，在商周時(shí)期中原地區(qū)已進(jìn)入奴隸制社會(huì)，而地處嶺南的越族地區(qū)還屬蠻荒之地，處于原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟或軍事民主階段。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原地區(qū)已進(jìn)入封建社會(huì)，嶺南越人才開始進(jìn)入奴隸社會(huì)，雖然這時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，但由于地屬僻壤，交通閉塞，故仍然是"山高皇帝遠(yuǎn)"。直到公元前221年秦始皇統(tǒng)一了中國，嶺南地區(qū)才開始處于中央封建王朝的直接統(tǒng)轄之下，成為偉大祖國版圖不可分割的一部分，其地的越族社會(huì)亦開始進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展。

秦始皇統(tǒng)一中國之時(shí)，中原地區(qū)早已進(jìn)入了封建制社會(huì)，為了加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)和鞏固國家的統(tǒng)一，按照中原地區(qū)所推行的郡縣制度，在嶺南地區(qū)設(shè)置桂林、象郡、南海三郡。歷代雖有所變遷與發(fā)展，但由于特殊的地理環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)狀況，漢代至隋代壯族先民分布地區(qū)所設(shè)郡縣，以"初郡"的方式來統(tǒng)治，其特點(diǎn)是：政治上"且以其故俗治"，經(jīng)濟(jì)上"無賦稅"。結(jié)果起到了緩和、消除民族間的隔閡和矛盾，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與合作以及促進(jìn)嶺南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的積極作用。在這種情況下，嶺南地區(qū)開始形成了奴隸制，東部地區(qū)由于交通便利，與中原關(guān)系較密切等原因，生產(chǎn)力發(fā)展較快，封建化的進(jìn)程也較快。而西部地區(qū)遠(yuǎn)離中原，其間山重水復(fù)，交通不便，與秦朝中央的聯(lián)系較困難，則生產(chǎn)力發(fā)展及封建化進(jìn)程較慢，因而嶺南地區(qū)東西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈不平衡狀態(tài)。

這一時(shí)期，嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化得到了較好的發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，此時(shí)已使用鐵制工具和牛耕，興修水利。如著名的水利工程--靈渠，把長江與珠江兩條水系聯(lián)起來，促進(jìn)了嶺南地區(qū)與中原經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)了嶺南地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。并且在施肥、選種引種、栽培方法等方面得到了改進(jìn)。手工業(yè)方面，隨著青銅冶鑄業(yè)的興盛，出現(xiàn)了鑄造工藝精致、文化內(nèi)涵豐富、聞名中外的銅鼓。說明壯族先民當(dāng)時(shí)已熟練地掌握了冶銅的提純技術(shù)，冶煉技術(shù)水平也很高。同時(shí)熟練地掌握了合金技術(shù)，以至于至今未能仿制成功。鐵器制造工藝也達(dá)到了很高的水平，如貴港市郊羅泊灣一號(hào)漢墓出土的兩把長劍，在地下的泥水里淹埋了2000年，出土?xí)r仍烏黑發(fā)亮，無絲毫銹蝕，鋒利如新。其他如陶瓷、漆器、玉石、紡織、竹木器等手工業(yè)也都取得了很高的成就。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)和交通也比較發(fā)達(dá)。

壯族先民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中，通過和漢族的文化交流，產(chǎn)生了豐富多彩的、具有鮮明特色的文化。一方面在原始社會(huì)圖騰崇拜的基礎(chǔ)上，壯族先民有關(guān)巫的思想觀念根深蒂固，至今仍可見其遺風(fēng)。人們篤信鬼神，凡事問卜。另一方面深受中原文化的影響，儒家思想逐漸深入壯族的人心，壯族先民開始重視教育。這一時(shí)期的壯族文學(xué)主要是歌謠、傳說和民間故事等口頭文學(xué)，從這些傳說和故事中，我們可以窺見壯族先民有關(guān)的歷史、民俗、思想觀念等，為我們研究壯族古代社會(huì)，提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。

四、羈縻制度時(shí)代(唐～五代)

自秦漢以來，中原封建王朝對(duì)周邊少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻政策，這種政策到了唐代逐漸完備并形成制度，在壯族地區(qū)出現(xiàn)羈縻州縣與一般州縣并存的局面。羈縻州縣制與一般州縣制的區(qū)別在于，建制上以部落為基礎(chǔ)，行政長官均由原部落酋長充任，其居民不必直接向國家繳納賦稅，羈縻州縣可擁有自己的武裝力量；法律上有相對(duì)的獨(dú)立性，享有相當(dāng)?shù)淖灾螜?quán)和法制權(quán)。這種制度有其優(yōu)越性，但其局限性也是明顯的。由于羈縻制度是以部落的大小設(shè)置的，"大者為州，小者為縣，更小為垌"，而且是"互不統(tǒng)屬"的分散割據(jù)狀態(tài)，這種分而治之的制度，最終限制了少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，所以直到唐朝和五代，桂東地區(qū)才逐步封建化，而桂西山區(qū)仍屬奴隸制。

唐代是我國封建經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也有較大的發(fā)展，特別是桂東地區(qū)，唐朝至五代壯族先民已普遍使用鐵制工具和牛耕，農(nóng)作物的品種和耕地面積都有所增多，出現(xiàn)稻麥兩熟制，糧食產(chǎn)量增加。手工業(yè)也得到了發(fā)展，唐代壯族先民紡織的各種布和開采的各種礦產(chǎn)及其加工制品，已被唐王朝指定為貢品。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)和交通也繁榮起來。但桂西地區(qū)仍處在比較落后的奴隸制，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等方面都相對(duì)落后。

秦至五代，漢文化對(duì)壯族地區(qū)產(chǎn)生了重大的影響，由于州、縣學(xué)的設(shè)立，儒家思想得到了廣泛的宣傳，唐代壯族地區(qū)已推行科舉制度，因此文化水平得到提高，思想和生活習(xí)俗也隨之發(fā)生變化，但巫文化仍繼續(xù)存在，歌圩形成并流傳至今。隨著壯族地區(qū)和中原漢族交流的不斷增加，壯族地區(qū)的社會(huì)、政治、文化、習(xí)俗以及醫(yī)藥等情況，通過漢人的著述，得以傳播和保留下來，壯族醫(yī)藥見之于文獻(xiàn)記載的，自《山海經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》之后，越來越多。

五、土司制度時(shí)代(宋～清初)

宋、元、明、清封建王朝在我國南部和西南部少數(shù)民族地區(qū)普遍施行土司制度，即中央王朝冊(cè)封當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中有威望、有勢(shì)力的首領(lǐng)為職官，劃其疆界，維持他們內(nèi)部原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣。土司制度由羈縻制度發(fā)展而來，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央王朝對(duì)壯族地區(qū)的統(tǒng)治與控制，但是這一制度加劇了土官和民眾以及土官和中央王朝之間的矛盾，影響了壯族地區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最后不得不改土歸流。

兩宋時(shí)期，北方、中原地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)，中央王朝被迫把經(jīng)濟(jì)重心南移，采取鼓勵(lì)墾荒和輕賦措施，加上思想文化的發(fā)展，漢族移民的不斷增加，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還有政治制度方面的改土歸流，解放社會(huì)生產(chǎn)力，提高了壯族人民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了壯族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面通過大力興修水利，改善灌溉工具，同時(shí)提高種植技術(shù)和增加作物品種，得到了較為迅速的發(fā)展。紡織、陶瓷等手工業(yè)及采礦、冶煉、鑄造等工業(yè)也比較興旺發(fā)達(dá)，如著名的壯錦即是明清時(shí)期的紡織品。商貿(mào)和交通也較前代有較大的發(fā)展。

由于地理環(huán)境不同，受先進(jìn)的中原漢文化影響的早晚和深淺不同，使東部壯族地區(qū)和西部壯族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展很不平衡。在受漢文化影響早而且深的東部地區(qū)，社會(huì)發(fā)展較快，易于治理，而西部地區(qū)則社會(huì)發(fā)展較落后。到了宋代，東部大多已處在封建化和壯、漢民族交往的進(jìn)程之中，而西部仍可見到奴隸制的殘余。

宋代以來，壯族地區(qū)的州、縣學(xué)已普遍興建，并出現(xiàn)了書院。廣泛推行科舉，促進(jìn)了文化的發(fā)展。古壯字(方塊壯字)在唐代出現(xiàn)之后，這時(shí)在民間已廣泛使用，對(duì)壯族文化的發(fā)展起到一定的積極作用。儒家學(xué)說的普遍傳播，對(duì)壯族的文化思想產(chǎn)生了很大影響，同時(shí)佛教思想已深人民間，但巫文化思想仍占有一定的地位。壯族的民間文學(xué)和民間藝術(shù)也有所發(fā)展。

六、半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期(清朝中葉～民國)

清朝中葉，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，閉關(guān)自守的中國封建社會(huì)趨向半殖民地半封建社會(huì)，廣西壯族地區(qū)與廣東、越南交界，有海上通道北部灣，帝國主義的魔爪便伸過來，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)壯族地區(qū)進(jìn)行侵略，使之逐漸發(fā)生變化。政治上由于列強(qiáng)侵略，廣東等東南沿海破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者和小商販大量擁人壯族地區(qū)，使社會(huì)矛盾更為尖銳復(fù)雜；中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，法、英直接干涉廣西內(nèi)政，廣西壯族地區(qū)已成為法國的勢(shì)力范圍。經(jīng)濟(jì)上，鴉片輸入，白銀外流，農(nóng)民破產(chǎn)，進(jìn)而開放口岸，洋貨充斥，土產(chǎn)礦產(chǎn)被掠奪，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體。文化上，列強(qiáng)取得傳教的特權(quán)，使西方文化、宗教信仰等得以傳人壯族地區(qū)。在此種情況下，壯族地區(qū)的資本主義經(jīng)濟(jì)也逐漸萌芽并緩慢發(fā)展，壯族社會(huì)向半殖民地半封建轉(zhuǎn)化。

在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命運(yùn)動(dòng)中，壯族人民積極參加并發(fā)揮了積極的作用。隨后在舊、新桂系的統(tǒng)治下，壯族地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)混亂，經(jīng)濟(jì)停滯不前。

新民主主義時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，壯族人民在大革命、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新民主主義革命時(shí)期，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績，為推翻封建主義、帝國主義，建立人民民主專政，為中華人民共和國的成立，做出了偉大的貢獻(xiàn)。壯族人民翻身做了主人，壯族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了相應(yīng)的發(fā)展。

七、民族區(qū)域自治時(shí)期(建國～自治區(qū)成立)

1949年12月11日，廣西全境解放，壯族人民和全國各族人民一樣獲得了新生，壯族的歷史也從此開始了新的紀(jì)元。接著，在壯族地區(qū)建立了各級(jí)人民政府，壯族人民與各族人民一道，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為繼續(xù)完成新民主主義革命時(shí)期遺留下來的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變而奮斗。第一，配合中國人民解放軍消滅反革命殘余武裝，鞏固人民政權(quán)，為一系列的社會(huì)改革掃清了道路，打破了國民黨反動(dòng)勢(shì)力企圖在邊疆民族地區(qū)建立所謂的"根據(jù)地"的夢(mèng)想。值得一提的是，壯族兒女在剿匪斗爭(zhēng)中英勇作戰(zhàn)，與其他兄弟民族一道，配合人民解放軍全殲壯族地區(qū)境內(nèi)土匪，取得剿匪斗爭(zhēng)的勝利，在壯族人民革命斗爭(zhēng)史上譜寫了光輝的一頁。第二，進(jìn)行土地改革運(yùn)動(dòng)，摧毀了地主階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治，廢除了地主土地所有制，建立農(nóng)民土地所有制，地主階級(jí)的封建特權(quán)被打垮了，廣大壯民獲得了土地，成為土地的主人，掙脫了幾千年來束縛在他們身上的鎖鏈，推翻了壓在他們身上的三座大山，在政治上、經(jīng)濟(jì)上真正翻了身，實(shí)現(xiàn)了壯族人民長期以來經(jīng)過無數(shù)次英勇斗爭(zhēng)所追求的"耕者有其田"的理想，壯鄉(xiāng)發(fā)生了歷史性的巨大變化。第三，進(jìn)行對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料從私有制向社會(huì)主義公有制的轉(zhuǎn)變，它是壯族社會(huì)歷史上深刻的社會(huì)變革，從此壯族人民與漢族及其他兄弟民族結(jié)成了社會(huì)主義團(tuán)結(jié)友愛、互助合作的新型民族關(guān)系，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下大踏步地走上了社會(huì)主義康莊大道。

由于壯族居住的地域廣闊，而且多是山區(qū)，交通很不便利，加上歷代封建統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族長期采取"分而治之"和"以夷制夷"的政策，挑撥民族內(nèi)部的關(guān)系，制造民族內(nèi)部糾紛，破壞民族團(tuán)結(jié)，因而壯族人民在歷史的發(fā)展過程中，從未有過在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上的統(tǒng)一的機(jī)遇。基于這一原因，在黨中央、國務(wù)院的關(guān)懷下，壯族地區(qū)在開展民主建政的同時(shí)，開展了建立民族區(qū)域自治的工作。1952年12月10日，桂西壯族自治區(qū)成立(1956年3月5日改名為桂西壯族自治州)；1958年3月15日，廣西壯族自治區(qū)成立；

1958年4月1日，云南省文山壯族苗族自治州成立；1958年5月29日，廣東省連山壯族瑤族自治縣成立。另外還在一些散居有壯族居民的地區(qū)建立了壯族鄉(xiāng)，使散居的壯族人民盡可能地享受到民族區(qū)域自治的權(quán)利。黨的民族區(qū)域自治政策，體現(xiàn)了黨對(duì)壯鄉(xiāng)兒女的關(guān)懷，標(biāo)志著黨和國家確認(rèn)了壯族在祖國多民族大家庭中應(yīng)有的地位，開創(chuàng)了壯族享受民族平等權(quán)利的新紀(jì)元；標(biāo)志著壯族人民與各民族兄弟平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的社會(huì)主義民族關(guān)系進(jìn)入丁一個(gè)新的發(fā)展階段。它對(duì)發(fā)揮各民族人民當(dāng)家做主的積極性，加速壯鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，起到了巨大的推動(dòng)作用，使壯鄉(xiāng)人民的生活一步一步走向繁榮。

1952年12月10日,桂西壯族自治區(qū)成立(1956年3月5日改名為桂西壯族自治州);1958年3月15日,廣西壯族自治區(qū)成立；1958年4月1日,云南省文山壯族苗族自治州成立 ;1958年5月29日,廣東省連山壯族瑤族自治縣成立。另外還在一些散居有壯族居民的地區(qū)建立了壯族鄉(xiāng),使散居的壯族人民盡可能地享受到民族區(qū)域自治的權(quán)利。黨的民族區(qū)域自治政策,體現(xiàn)了黨對(duì)壯鄉(xiāng)兒女的關(guān)懷,標(biāo)志著黨和國家確認(rèn)了壯族 在祖國多民族大家庭中應(yīng)有的地位,開創(chuàng)了壯族享受民族平等權(quán)利的新紀(jì) 元 ; 標(biāo)志著壯族人民與各民族兄弟平等、團(tuán)結(jié)、互助、合作的社會(huì)主義民族關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。它對(duì)發(fā)揮各民族人民當(dāng)家做主的積極性,加速壯鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展,起到了巨大的推動(dòng)作用,使壯鄉(xiāng)人民的生活一步一步走向繁榮。