壯醫(yī)藥的萌芽

在氏族部落時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，漁獵是甌駱先民的主要謀生手段，在采集野果、捕獲獵物的活動(dòng)中，被尖利的植物刺傷、巖石擦傷、戳傷、被物撞傷、咬傷等是常有的，在這些受傷的過(guò)程中有時(shí)偶然竟會(huì)使一些原有的病痛得到緩解，甚至痊愈，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、總結(jié)，開(kāi)始有意識(shí)地選擇某一工具在身體上刺、戳以治療某種病痛，于是人們便認(rèn)識(shí)到用石骨刺針可以治病，從而逐漸產(chǎn)生了壯醫(yī)針刺療法。

在原始社會(huì)里，人們往往饑不擇食，常會(huì)因誤食某些野果、野菜發(fā)生嘔吐、中毒，而有些吃了則能使病痛減輕。經(jīng)反復(fù)驗(yàn)證，甌駱先民便逐漸意識(shí)到，有些植物對(duì)人體有毒，而有些則能治病，從而促成了原始醫(yī)藥的萌芽。我國(guó)歷史上有"神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒"的傳說(shuō)，這不僅是中藥(漢藥)起源的論述，壯族古代醫(yī)藥的起源自然也是遵循這一規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。到了先秦時(shí)期，壯醫(yī)除了針刺療疾、舞蹈導(dǎo)引、按矯治病方法外，對(duì)藥物也已有所認(rèn)識(shí)，并積累了一些臨床經(jīng)驗(yàn)。如知道用紫蘇煮螺蚌以解毒去腥，佩帶某些草木母根以防病治病，某些草藥內(nèi)服可以減輕疲勞，某些植物有大毒不可內(nèi)服，等等。當(dāng)時(shí)，壯族還未形成本民族的規(guī)范化文字，而壯醫(yī)的用藥經(jīng)驗(yàn)仍能通過(guò)口耳相傳及部分漢文資料記載得以流傳下來(lái)，說(shuō)明這一時(shí)期壯醫(yī)醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)是活躍的。壯醫(yī)藥物療法在這一時(shí)期處于萌芽階段。

由于年代久遠(yuǎn)，后代的人們?cè)诓涣私馑幬锲鹪吹恼嬲虻那闆r下，根據(jù)傳說(shuō)把它歸因于某一個(gè)人，某一個(gè)神，如"神農(nóng)嘗百草，始有醫(yī)藥。"(《史記綱鑒》)壯族亦有類似的傳說(shuō)，如藥王是傳說(shuō)中的壯醫(yī)藥神，他發(fā)現(xiàn)藥草，為人治病，普救民眾，還向眾人傳授種藥采藥知識(shí)，使之得以健康繁衍。并立有藥工廟，每年定期祭祀藥王。壯族還有關(guān)于醫(yī)神三界公的傳說(shuō)，三界公乃仙童轉(zhuǎn)世，曾于山中遇仙，授以五彩帶、仙棒、仙桃及金字書(shū)法寶，三界公服下仙桃變成神醫(yī)，專為貧苦鄉(xiāng)人治病。治病時(shí)在病人患處纏上五彩帶，以仙棒輕輕敲三下，則骨折腳跛的人就能奔走，浮腫病人恢復(fù)健康，多年瞎子能重見(jiàn)光明。在瘟疫盛行期間，三界公廣發(fā)"驅(qū)瘟靈"，使患者藥到病除，起死回生，且分文不取，深受群眾的愛(ài)戴。壯族地區(qū)多處修建有"三界廟"，現(xiàn)忻城縣土司衙門舊址附近仍保存有一座清代修建的"三界廟"，常年香火不斷。這類關(guān)于醫(yī)藥起源的傳說(shuō)，是在科學(xué)文化知識(shí)落后的情況下，人們對(duì)于醫(yī)藥來(lái)源的看法，說(shuō)明壯族醫(yī)藥和其他民族醫(yī)藥一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?；鸬氖褂茫瑸閴厌t(yī)灸法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，促成了壯醫(yī)灸法的萌芽。人們?cè)诳净鹑∨瘯r(shí)，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)某些疾病減輕甚至消失，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)積累，壯族先民便逐漸認(rèn)識(shí)到火灸的治療作用，故壯醫(yī)灸法應(yīng)是伴隨著壯族先民對(duì)火的使用而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)及史料記載，得知先秦時(shí)期，甌駱社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與中原相比雖然存在較大差距，但醫(yī)藥卻幾乎是同步發(fā)展的，這一時(shí)期是壯族醫(yī)藥的萌芽階段，這與甌駱先民居于領(lǐng)先地位的水稻栽培技術(shù)及稍后的青銅冶煉技術(shù)是分不開(kāi)的。