壯族民俗特色與壯醫(yī)藥的關系

民俗是一個民族或一個社會群體在長期的共同生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳的一種較為穩(wěn)定的文化事象(即事物和現(xiàn)象),包括生 產、生活、禮儀、歲時、社會、信仰、游藝和文藝等方面的民俗。民俗對于學術研究有著非常重要的意義。據(jù)此可以追根溯源,探討其與各種事物之間的內在聯(lián)系。壯族醫(yī)藥與壯族地區(qū)的民俗有密切的關系,如前所述," 信鬼神,重淫祀 " 是壯醫(yī)巫醫(yī)合一或醫(yī)巫并存的根源。此外斷發(fā)、文身、服色尚青、鼻飲、喜食生猛、居干欄、撿骨重葬等民俗,亦與壯醫(yī)藥有關。

現(xiàn)代人理發(fā)洗頭是一種衛(wèi)生習慣,壯族先民斷發(fā)可能與天氣濕熱有關，斷發(fā)可以使體溫易于散發(fā),同時不易于被鉤掛以致刮破皮膚和挫傷,因此斷發(fā)習俗符合衛(wèi)生的要求。

壯族先民盛行文身,目的是為了求得圖騰神的保佑,同時又便于彼此間在進行交際和通婚過程中認同或區(qū)別。文身則對壯醫(yī)淺刺療法的形成和發(fā)展起了一定的促進作用。

壯族先民的服飾特點是服色尚青、衣葛,這也和嶺南地區(qū)的氣候環(huán)境和衛(wèi)生要求有關,青色、葛衣既能使人體涼爽,又可防避蚊蟲,青色為藍靛所染,還具有解毒的作用。

鼻飲在古越族中流傳,文獻多有記載。周去非《嶺外代答·卷十》對鼻飲的方法做了比較詳細的描述："邕州溪峒及欽州村落,俗多鼻飲。鼻飲之法,以瓢盛少水,置鹽及山姜汁數(shù)滴于水中。瓢則有竅,施小管如瓶嘴插諸鼻中,導水升腦，循腦而下，人喉……飲時必口噍魚酢一片,然后水安流入鼻,不與氣相激。既飲必噫氣,以為涼腦快膈，莫若此也。"壯族地區(qū)炎熱多雨,濕熱地氣和動植物腐臭之氣混合而成瘴毒。壯族先民為能夠生存和繁衍,勢必要從實踐中總結出一些抵御瘴毒和防暑降溫的方法,從鼻飲液中加入山姜汁藥物來看,這種奇特的衛(wèi)生民俗,應是壯族先民所創(chuàng)造,并為民間壯醫(yī)所總結的一種主要針對瘴疾和中暑的防治方法,它包含著物理降溫和粘膜給藥等科學因素。如今壯醫(yī)使用的洗鼻及霧化法,對鼻病、喉病、呼吸系統(tǒng)病癥,都有一定的療效,究其源流,與古代的鼻飲不無關系。

越人居住干欄,壯族地區(qū)至今仍保持這種居住習俗,《桂海虞衡志》載："民居苫茅為兩重棚,謂之麻欄,以上自處,下蓄牛豕，棚上編竹為棧，但有一牛皮為姻席。牛豕之穢,升聞棧罅，習慣之；亦以其地多虎狼,不爾則人畜俱不安。"這種干欄居住建筑的選擇,是適應南方自然氣候條件而形成的,除了避虎狼之外,當與氣候炎熱潮濕有關,人居干欄之上,可以通風采光和防潮,從而起到保健衛(wèi)生的作用。

撿骨重葬體現(xiàn)了壯族人民尊祖和講究墳山風水的民俗,這一習慣客觀上促進了壯醫(yī)對人體骨骼的正確認識。

當然,民俗與壯醫(yī)藥的關系,既有積極、促進的一面,也不可避免地存在消極、阻礙的一面,如"信鬼神,重淫祀"，就是一例。