桃源深處見醫(yī)林——《土家族醫(yī)藥研究新論》序

田華詠人到中年，學(xué)術(shù)研究也步入豐收季節(jié)。1994年，他作為第一作者編著出版了《土家族醫(yī)藥學(xué)》一書，2005年主編出版了《土家族醫(yī)學(xué)史》，如今又見到他的《土家族醫(yī)藥研究新論》一書問世。土家族醫(yī)學(xué)的整體面貌已清晰地凸現(xiàn)在廣大讀者面前。

《土家族醫(yī)藥研究新論》收集了作者近20年來先后發(fā)表的30余篇論文，每篇論文都有一個(gè)主題，串聯(lián)起來便是對(duì)土家族醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)論述，從中可以明顯看到這一位“從土家山寨走出來的土家漢子”從火熱的軍營(yíng)轉(zhuǎn)業(yè)民族醫(yī)藥研究崗位以后的艱苦歷程。土家族醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是一門古老而豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，研究的文書資料卻幾乎是一張白紙，一切都深藏在民族文化的土壤之中，一切都存活在當(dāng)?shù)夭葆t(yī)藥匠的生命之中?，F(xiàn)在田華詠等人走遍湘、鄂、渝、黔等土家族苗族地區(qū)，經(jīng)過大量的田野調(diào)查，問道于“梯瑪”(土家族巫師)、藥匠、村民，查閱資料、親身體嘗，用漢文作了記錄和表述。他們不是發(fā)現(xiàn)了、發(fā)明了、創(chuàng)造了土家族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，而是發(fā)掘了、整理了、復(fù)制了土家族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，當(dāng)然其中也反映了擷取者的眼光、整理者的才能和總結(jié)者的智慧。田華詠等人對(duì)土家族醫(yī)學(xué)在發(fā)掘整理方面所做的工作，是我國(guó)口頭醫(yī)藥文化保存弘揚(yáng)的范例之一。過去我國(guó)對(duì)口頭文化的整理偏重在民間文學(xué)方面，例如對(duì)藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》的發(fā)掘和整理，就做了大量工作。而民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)因?qū)I(yè)性強(qiáng)，分布更廣泛，材料更零星，有物質(zhì)形態(tài)文化，也有非物質(zhì)文化，既有醫(yī)藥學(xué)的專業(yè)知識(shí)，又與民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)相聯(lián)系，因而其發(fā)掘、記述、整理、總結(jié)的難度更大。但從20世紀(jì)80年代以后，民族醫(yī)學(xué)的發(fā)掘傳承工作大規(guī)模地展開了。

傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的口頭傳承方式，一是集體傳承。其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)由群體創(chuàng)造，人人識(shí)藥，家家懂醫(yī)，形成一種穩(wěn)定的集體保存?zhèn)鹘y(tǒng)和集體傳承力量。二是專業(yè)傳承。醫(yī)藥知識(shí)積聚到一定程度，出現(xiàn)了社會(huì)分工，有了專業(yè)的或半農(nóng)半醫(yī)的醫(yī)務(wù)工作者，于是父子相傳，師徒相授，許多知識(shí)經(jīng)過條理化，有的編成故事、歌訣、歌謠、諺語，供人記憶背誦。三是借物傳承。如巖畫、圖案、服飾、習(xí)俗等等，都寄寓了某種醫(yī)藥知識(shí)。這種口頭的民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化在今天用漢文記述、梳理和表達(dá)，其真實(shí)性、科學(xué)性是毋庸置疑的，其文化價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值更值得大書特書。我特別欣賞那種實(shí)地調(diào)查、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地收集資料的踏實(shí)作風(fēng)，特別欣賞從原生態(tài)的素材中抽剝出頭緒、整理成系統(tǒng)的思維方式。在這方面，田華詠付出的心血非常值得稱道，其成就也不是一般人所能企及的。

土家族集中居住在武陵山區(qū)，令人馬上浮想起陶淵明描述的“晉太原中，武陵人”的故事。來到這里，所見所聞，確實(shí)有多處“桃花源”的勝跡。有一次我記下了這樣的感慨：“自從秦皇焚書后，世間幾多桃花源？莫嫌漁人標(biāo)志少，只在近處不在遠(yuǎn)?！泵孔x田華詠等人關(guān)于土家族醫(yī)學(xué)的史實(shí)，桃源淳厚之風(fēng)拂面而來，古津清純之水汩汩自流。湖南沅陵縣(今屬懷化市)有大酉、小酉兩山，人稱“二酉”?！岸稀币辉~，一直是后人形容藏書之多的代名詞。我真希望有更多的文物如秦簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)出土，以資土家族、苗族醫(yī)學(xué)的研究，使民族醫(yī)學(xué)的繼承發(fā)展，得到更多的幫助。