藏醫(yī)的特色療法—簡介

藏族人民早在遠(yuǎn)古時代時就開始用開水治療消化不良等醫(yī)療實(shí)踐活動，據(jù)敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)記載：“患蛾喉頭痛者用牛角、巖羊角、山羊角、馬蹄等調(diào)外合劑”，這是古代藏族人民發(fā)現(xiàn)動植物的藥用價值的有力證明。此外，藏族人民對外傷的處理由開始用“泥土、酥油、酒糟來外敷傷口”。逐漸地總結(jié)出一些敷治外傷的方法。由于發(fā)現(xiàn)使用燒熱的石塊和砂土貼附于身體的某些部位有止痛的功效，于是便產(chǎn)生了熱敷和火灸?？梢哉f藏族醫(yī)學(xué)發(fā)源于藏區(qū)各族人民的醫(yī)療實(shí)踐。公元前5、6世紀(jì)出現(xiàn)了一位杰出的藏醫(yī)學(xué)家協(xié)普赤西。據(jù)笨教史記載：“協(xié)普赤西是笨教師祖辛撓的長子”，曾任王室侍醫(yī)。他收集民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)著成《醫(yī)學(xué)九法》、《療法月光》等，總結(jié)了藏醫(yī)學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此后涌現(xiàn)了許多藏醫(yī)學(xué)家。但是由于當(dāng)時的人們不可能完全理解各種自然現(xiàn)象，相信超自然力是疾病的原因，因此便出現(xiàn)了笨教巫術(shù)和藏醫(yī)學(xué)并存的局面。然而，如果由此認(rèn)為藏醫(yī)產(chǎn)生于笨教，則是完全違背歷史事實(shí)的。

公元641年文成公主進(jìn)藏，加強(qiáng)了藏漢民族間的特殊關(guān)系，促進(jìn)了吐蕃社會的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載，文成公主進(jìn)藏時帶來了"醫(yī)方百種，診法五種，醫(yī)械六種，論著四本"，可以推斷這些醫(yī)書對藏醫(yī)藥的進(jìn)一步發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。只要我們對藏醫(yī)經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》的內(nèi)容加以詳細(xì)的分析研究，便可發(fā)現(xiàn)這種傳播留下的痕 跡。如在《四部醫(yī)典》后讀本的診脈章中的“視位腕上第一皺紋起，下量一寸突骨之內(nèi)側(cè)，寸關(guān)尺脈莫豎放平穩(wěn)”、寸關(guān)尺的切切法和"寸脈之下心與小腸主，關(guān)脈之下脾與胃臟求，尺脈之下腎與'散木賽'診“以及觀四季脈中"現(xiàn)講五行相生與相敵，木火金水等為相生，水火土木金等為相敵”等內(nèi)容，顯然吸收了中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)?？梢哉f中醫(yī)對整個藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有 一定的影響。

古印度吠陀醫(yī)學(xué)的傳入，可追溯到公元5世紀(jì)末拉妥妥日時代。但松贊干布以前，它只是一種醫(yī)學(xué)派別。尤其是8世紀(jì)中葉，古印度吠陀醫(yī)學(xué)著作《八支精要》被翻譯為藏文，對藏醫(yī)理論體系的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，藏醫(yī)界吸收和照搬了大量的吠陀醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。因此 形成了藏醫(yī)學(xué)與吠陀醫(yī)學(xué)相似的現(xiàn)象，藏醫(yī)絕非源于印度。

藏醫(yī)在7世紀(jì)中葉藏王赤德祖丹時期開始發(fā)展成為獨(dú)具風(fēng)格的理論體系，在此以前，藏醫(yī)理論體系不太完善，仍處在感性認(rèn)識與經(jīng)驗(yàn)積累的階段。早期藏醫(yī)學(xué)理論著作《月王藥診》是我國現(xiàn)存最早的藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，此書大約成書于赤德祖贊時期，它以藏族勞動人民長期的醫(yī)療實(shí)踐為基礎(chǔ)并吸取了其他民族的醫(yī)學(xué)知識而著成。此書以醫(yī)藥兼論的形式闡述了藏醫(yī)解剖、生理、病理、藥理等方面的基本理論，書中共載有780味藥物，并詳細(xì)地?cái)⑹隽烁魑端幍男晕豆πЪ坝嘘P(guān)方劑相配方法規(guī)等。

《月王藥診》的產(chǎn)生，標(biāo)志著藏醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段，它比較完整地?cái)⑹隽瞬蒯t(yī)的理論基礎(chǔ)，在人體解剖方面確立了以飲食精微、血、肉脂肪、骨、骨髓、精液七大物質(zhì)要素為人體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在生理及病理方面確立了以“隆”（氣），“赤巴”（膽）、“培根”（粘液）三因素學(xué)說為核心的理論體系。藏醫(yī)的“三因”“七基”學(xué)說與古希臘醫(yī)學(xué)的“三種活力”“七種基本要素”的觀點(diǎn)相一致，對此現(xiàn)象值得研究和重視。該書的另一重大成就是吸收了其他民族的醫(yī)學(xué)尤其是中醫(yī)學(xué)的知識并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了獨(dú)具風(fēng)格的藏醫(yī)脈診和?！对峦跛幵\》一書的產(chǎn)生不僅為藏醫(yī)完整的理論體系的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而且極大地指導(dǎo)了當(dāng)時的臨床實(shí)踐。繼《月王藥診》之后，8世紀(jì)中葉，著名的藏醫(yī)學(xué)家宇妥·元丹貢布在研究和總結(jié)早期醫(yī)學(xué)經(jīng)典的同時，學(xué)習(xí)和吸取了鄰近民族的先進(jìn)醫(yī)學(xué)知識，經(jīng)過幾十年的努力，編著成了藏醫(yī)名著《四部醫(yī)典》?！端牟酷t(yī)典》的出現(xiàn)絕非偶然，它是藏族勞動人民長期醫(yī)療實(shí)踐及吸收其他民族醫(yī)學(xué)知識的必然結(jié)果。該書后記中明確指出“此書是參考了大量其它醫(yī)書后著成”。只要我們把《月王藥診》和《四部醫(yī)典》的內(nèi)容進(jìn)行比較，就不難看出兩者間的淵源關(guān)系。那種認(rèn)為《四部醫(yī)典》是古梵文本《壽命吠陀》的藏文遺本的觀點(diǎn)是違背客觀事實(shí)的。《四部醫(yī)典》的內(nèi)容非常豐富，它全面地論述了人體解剖、生理、病理、診斷、治療、藥物、方劑、保健等許多學(xué)科的內(nèi)容。它確立了藏醫(yī)學(xué)的理論體系，為藏族人民的繁衍和健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。