鬼谷子

效法自然的養(yǎng)生經(jīng)典------《鬼谷子》養(yǎng)生七法述要

王曉

《本陰符七篇》是一部代表鬼谷子養(yǎng)生學(xué)派的著作。鬼谷子，晉平公時(shí)人，姓王，名翊，因隱居鬼谷，號(hào)稱鬼谷子，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的養(yǎng)生家。他天性“凝神守一，樸而不露”，以“黃老心術(shù)”論世事，講求內(nèi)外損益、養(yǎng)生持身之道。

鬼谷子養(yǎng)生以精神為宗，主張養(yǎng)生要寓于人的精神活動(dòng)之中，強(qiáng)調(diào)靜態(tài)養(yǎng)生以調(diào)理養(yǎng)護(hù)精神，安定心志為主，動(dòng)態(tài)養(yǎng)生則借想象、動(dòng)作以引導(dǎo)精神與身體，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。下面概要地述及書中的養(yǎng)生方法。

一、養(yǎng)德安神，調(diào)攝心態(tài)

養(yǎng)德，即溫養(yǎng)陰德，指道德修養(yǎng)而言。《本經(jīng)陰符七篇》中將道德修養(yǎng)放在養(yǎng)生的首位，有“德之為人，養(yǎng)神之所歸諸道，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)”的理論，認(rèn)為道德是培養(yǎng)人心、肝、脾、肺、腎等五種臟器的根源，也就是追求養(yǎng)生的根源，一個(gè)有良好道德修養(yǎng)的人，心境高遠(yuǎn)，不謀私利，則精神內(nèi)守，五臟安和，自然身體健康長(zhǎng)壽；反之，如果欲求過多，思慮過甚，造成神不守舍，日不得食，夜不得寐，導(dǎo)致精神和軀體功能失調(diào)，因而發(fā)生疾病。這與道家提倡返樸歸真、清靜無為的養(yǎng)生方法是一致的。他認(rèn)為：“五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此之謂化，化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長(zhǎng)也。靜和養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其和?！本?，古人稱之為神，又稱心神，認(rèn)為神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑，有神則生，無神則死，神強(qiáng)則健，神弱則病。精神活動(dòng)是以五臟精氣為基礎(chǔ)，由內(nèi)臟產(chǎn)生的，與人的健康長(zhǎng)壽有著密切的關(guān)系。

精、氣、神為人身三寶，三者互相作用，互相影響，但這三者之中，神起著主導(dǎo)作用，五臟得到養(yǎng)護(hù)的關(guān)鍵是調(diào)神，心神安定、寧?kù)o就能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就能使五臟得到平和。

二、人動(dòng)我靜人言我聽

“仙鶴神清因骨老，鴛鴦?lì)^白為情多”，若情欲激動(dòng)過度，則可導(dǎo)致內(nèi)臟功能失常，氣血不調(diào)而發(fā)生疾病，惟有心志平和，性淡平易，才可以免憂慮，避外邪，才可以“懷天心，施德養(yǎng)”。

鬼谷子在漫長(zhǎng)的修煉和洞察世事中總結(jié)出“人動(dòng)我靜，人言我聽，知性則寡累，知命則不憂”，“心平則仁義著矣”的養(yǎng)生法則。若違背了這個(gè)法則，就猶如“草木之術(shù)不得時(shí)”，“江河無雨潤(rùn)澤之”。鬼谷子提倡“養(yǎng)志之始，務(wù)在安己，己安則志意實(shí)，志意實(shí)則威勢(shì)不分”。這就是鬼谷子的“全生”之道，這種清靜無為，忘我無欲，恬淡虛無的養(yǎng)生觀，這種注重修養(yǎng)，保持樂觀的養(yǎng)生之道，在今天看來，對(duì)養(yǎng)生祛病也同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

三、仿生養(yǎng)生，動(dòng)靜相宜

仿生養(yǎng)生是一種讓肢體運(yùn)動(dòng)和呼吸運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的養(yǎng)生方法。即通過吸進(jìn)新鮮空氣、吐出濁氣的調(diào)息法和模仿自然界禽獸動(dòng)作的方法調(diào)心、調(diào)氣、調(diào)形，從而促進(jìn)精神和軀體的健康?！侗阕印e旨》指出仿生養(yǎng)生具體做法為：“象物粉繪，表形著圖，但無名狀也，或伸屈，或俯仰，或行或臥，或倚之，或躑躅，或徐步，或吟或息……療未患之患，通不和之氣，動(dòng)之則自覺氣暢，閉之則三宮血凝，實(shí)養(yǎng)生之大律，祛病之玄術(shù)矣”，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”?！肚f子·刻意》中亦有“導(dǎo)引之士”、“熊頸鳥伸”的記載，還有今人皆知的華佗的五禽戲，都是根據(jù)自然界動(dòng)物活動(dòng)提出的動(dòng)靜相宜的仿生養(yǎng)生方法。

在《本經(jīng)陰符七篇》中，鬼谷子在每篇篇首都提綱挈領(lǐng)地提出了仿生養(yǎng)生的法則，歸納為七大法則。“七法”之說，可以理解為類似五禽戲的仿生保健方法，下面簡(jiǎn)要分述之。

1、盛神法五龍：《說文》日：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵”?！拔妪垺狈褐附?、木、水、火、土五行之氣，在人體分指肺、肝、腎、心、脾五個(gè)臟器。五臟之間關(guān)系密切，相生相克，互為利用，共同構(gòu)成人體賴以生存的生命基礎(chǔ)。要使人體五臟精氣充盛，就要像龍飛騰一樣，經(jīng)常活動(dòng)身體，運(yùn)動(dòng)不息，生命不止，故使身體強(qiáng)健之道，就是效法五龍(五行之氣的運(yùn)動(dòng))。

2、養(yǎng)志法靈龜：志是用來判定是非曲直的，養(yǎng)志即培養(yǎng)心志，培養(yǎng)人對(duì)是非的判斷能力。龜，古人認(rèn)為是靈異之物，壽命很長(zhǎng)，李時(shí)珍認(rèn)為“龜以春夏出蟄脫甲，秋冬藏穴導(dǎo)引，故靈而多壽，能通任脈?！币簿褪钦f，人欲達(dá)長(zhǎng)壽，就要像龜那樣引頸緩行，凝神守一，調(diào)理氣息，培護(hù)心志，使自己判斷是非能力增強(qiáng)，心不被外界各種事物所困擾，無慮才能獲得像龜那樣長(zhǎng)的壽命，故《抱樸子·對(duì)俗》日：“知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年”。

3、實(shí)意法塍蛇：媵蛇，一作“騰蛇”、“神蛇”，《山海經(jīng)》謂之“飛蛇”，《淮南子》作“奔蛇”，郭蹼注：“龍類也，能興云霧而游其中?！拔熒呤且环N類似龍的神蛇，能騰云駕霧在云中飛翔。實(shí)意就是堅(jiān)定意志，“實(shí)意法螣蛇”就是說要效仿螣蛇那樣彎曲和舒展肢體，通過刻苦的體能鍛煉，以培養(yǎng)自己堅(jiān)強(qiáng)的意志。

4、分威法伏熊：伏熊指趴下潛藏著的熊。李時(shí)珍日：“熊者雄也，每升木行氣，或墜地自快，俗呼跌膘，即莊子所謂‘熊經(jīng)鳥伸’也?！毙茉谕狄u前，先把身體伏在地上，觀察形勢(shì)，然后才采取行動(dòng)。通過學(xué)習(xí)熊偷襲前的動(dòng)作，屈身直腰，養(yǎng)精蓄銳。

5、散勢(shì)法鷙鳥：鷙鳥指很兇猛的鳥，如鷹、雕等。李時(shí)珍日：“鷙悍多力，盤旋空中，無細(xì)不睹，鷙鳥之力在骨，故以骨治骨?！碧蘸刖白⒔馊眨簞?shì)散而后物服，猶鳥擊禽獲。意思是通過效仿鷹、雕捕獲獵物的動(dòng)作而使體內(nèi)聚集的真氣向體外發(fā)散，以達(dá)到肢體強(qiáng)壯的目的。

6、轉(zhuǎn)丸法猛獸：指通過外在身體的鍛煉增加人內(nèi)在的聰明才智，使人的智慧和精氣在體內(nèi)還者復(fù)，復(fù)者往，宛轉(zhuǎn)滑利，運(yùn)轉(zhuǎn)無窮，就像猛獸一樣，精力充沛，威猛雄壯。

7、損兌法靈蓍：蓍是古人用來占卜的工具，謂之神草，《太平御覽》日蓍草“千歲而三百莖，同本以老，故知吉兇。”損兌，又稱損益，減少和增加的意思，要想知道身體健康狀況的好差，就要效法靈蓍，知微杜漸，即使是很輕微很細(xì)小的變化也不可以不細(xì)心觀察，兌能知得失，蓍能知休咎，故損兌法靈蓍。

以上“七法”是鬼谷子養(yǎng)性修真的重要經(jīng)典。古代追求高壽的人，通過模仿自然界禽獸的動(dòng)作，活動(dòng)腰體與關(guān)節(jié)來達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、培育真氣、舒筋健骨、平秘陰陽的目的。由于仿生養(yǎng)生是動(dòng)形與調(diào)氣相結(jié)合，練習(xí)后多有一種輕松舒暢、心曠神怡之感，不僅僅有強(qiáng)身健體、防病治病之效，同時(shí)亦有抗老防老、延年益壽之功。摘自《中華養(yǎng)生保健》雜志