哲學(xué)使中醫(yī)藥富有特色——訪南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究中心張宗明教授

近日，教育部公布了第五屆高等教育國(guó)家級(jí)教學(xué)成果獲獎(jiǎng)名單，南京中醫(yī)藥大學(xué)張宗明教授主持的教學(xué)成果“醫(yī)哲結(jié)合，構(gòu)建自然辯證法教學(xué)新模式”榜上有名，榮獲二等獎(jiǎng)。張宗明教授長(zhǎng)期從事研究生自然辯證法教學(xué)及醫(yī)學(xué)哲學(xué)、中醫(yī)文化的研究工作，在教學(xué)實(shí)踐中，他創(chuàng)造性地將醫(yī)學(xué)哲學(xué)與中醫(yī)文化研究成果與自然辯證法相關(guān)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)適用于中醫(yī)院校自然辯證法教學(xué)的創(chuàng)新教學(xué)模式，取得了優(yōu)良的教學(xué)效果。為此，筆者就中醫(yī)學(xué)與哲學(xué)、文化等相關(guān)問(wèn)題專訪了張宗明教授。

中醫(yī)藥與哲學(xué)的結(jié)合應(yīng)貫穿于教學(xué)過(guò)程中

問(wèn)：最近您主持的教學(xué)成果“醫(yī)哲結(jié)合，構(gòu)建自然辯證法教學(xué)新模式”獲得了國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)，公共政治理論課教學(xué)成果能夠獲得如此高的獎(jiǎng)項(xiàng)在省內(nèi)也不多見(jiàn)。您一直主張，中醫(yī)院校的自然辯證法教學(xué)應(yīng)該與中醫(yī)藥學(xué)相結(jié)合，能否請(qǐng)您談?wù)劊诮虒W(xué)過(guò)程中如何做到醫(yī)哲結(jié)合的？

張教授：我們的教學(xué)成果能夠獲獎(jiǎng)，一方面反映了評(píng)獎(jiǎng)專家們對(duì)我們所做工作的認(rèn)同，另一方面也是對(duì)公共理論課教學(xué)的支持與鼓勵(lì)。自然辯證法是理工農(nóng)醫(yī)類研究生必修的政治理論課，其主要教學(xué)目標(biāo)就是培養(yǎng)研究生樹(shù)立正確的自然觀、科技觀，形成科學(xué)的思維方式。顯然，那種內(nèi)容上脫離研究生專業(yè)實(shí)際、方法上單一的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)研究生公共理論課教學(xué)的需要。在近幾年的教學(xué)改革實(shí)踐中，我們緊密結(jié)合中醫(yī)學(xué)實(shí)際，以問(wèn)題為中心、以研討為主要方式，通過(guò)創(chuàng)新教材建設(shè)、課堂討論、網(wǎng)絡(luò)課件、論文寫(xiě)作、專題研究，多渠道提高研究生的醫(yī)學(xué)理論思維和創(chuàng)新素質(zhì)。中醫(yī)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，是貫穿于我們教學(xué)過(guò)程始終的一條主線，也是我們教學(xué)成果的一大特色。實(shí)踐表明，哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合，不僅可以提高研究生對(duì)自然辯證法課程學(xué)習(xí)的興趣，也能夠啟發(fā)他們站在科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的高度對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展中的一些重大理論問(wèn)題進(jìn)行一些理性思考。近幾年來(lái)，在《醫(yī)學(xué)哲學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊上就發(fā)表了數(shù)十篇我校研究生撰寫(xiě)的課程論文，其中不乏一些高質(zhì)量、影響大的論文。

要重視從哲學(xué)的視角研究中醫(yī)藥

問(wèn)：張老師，最近拜讀了您寫(xiě)的著作《奇跡、問(wèn)題與反思——中醫(yī)方法論研究》，有一段文字給我印象很深：“中醫(yī)學(xué)是一門(mén)生命之學(xué)，哲學(xué)是一門(mén)智慧之學(xué)，我愿做二者的橋梁和紐帶，讓生命充滿智慧，讓智慧煥發(fā)生命?！蹦菑氖驴萍颊軐W(xué)研究的，如今已經(jīng)發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)中醫(yī)哲學(xué)方面的論文，主編了多部教材，最近又推出了這部中醫(yī)哲學(xué)專著。能否請(qǐng)您談?wù)?，從哲學(xué)視角研究中醫(yī)的意義究竟何在？

張教授：盡管我是從事科技哲學(xué)教學(xué)與研究工作的，但中醫(yī)學(xué)本身與哲學(xué)的水乳交融以及當(dāng)下中醫(yī)遭遇的困境，為我們從事中醫(yī)哲學(xué)的研究提供了有利的基礎(chǔ)與環(huán)境。一般而言，從哲學(xué)角度研究中醫(yī)可以從兩個(gè)層面上進(jìn)行。一是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究。中醫(yī)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間存在著非常密切的關(guān)系，可以說(shuō)是血肉相連。中醫(yī)學(xué)的特色主要體現(xiàn)在它的思維方式上，而中醫(yī)學(xué)思維方式的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)與不足均可以從中國(guó)哲學(xué)中找到思想根源。因此，通過(guò)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，對(duì)于闡明中醫(yī)學(xué)的思維特征、文化淵源和學(xué)術(shù)內(nèi)涵，理清中國(guó)哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的體用關(guān)系，探討中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值均有著十分重要的意義。新世紀(jì)全國(guó)高等中醫(yī)藥院校七年制規(guī)劃教材就把《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》列入其中，反映了中醫(yī)藥教育管理者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這也是廣大中醫(yī)藥師生的共同心聲。另一層面的研究，就是對(duì)中醫(yī)學(xué)本體及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)反思。中醫(yī)學(xué)在世界科技史上創(chuàng)造過(guò)歷史的奇跡，但近百年來(lái)卻遭遇到前所未有的危機(jī)與困境。關(guān)于中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展取向等關(guān)系到中醫(yī)學(xué)前途與命運(yùn)的重大問(wèn)題，不僅僅是個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)哲學(xué)與文化問(wèn)題。站在現(xiàn)代科技哲學(xué)和文化的角度來(lái)思考這些問(wèn)題，可以從更高的層面上來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中醫(yī)學(xué)的學(xué)科特性、科學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)地位和發(fā)展趨勢(shì)，以利于中醫(yī)學(xué)決策層、管理者、學(xué)術(shù)界對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一個(gè)更新的、更深層次的認(rèn)識(shí)。由中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)社主辦的“2004年中醫(yī)藥科學(xué)論壇”，邀請(qǐng)了全國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和中醫(yī)藥專家來(lái)共同探討中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題，并結(jié)集出版了《哲眼看中醫(yī)》一書(shū)，非常值得一讀。從近幾年來(lái)出版和熱銷的《思考中醫(yī)》、《中醫(yī)存亡論》、《中醫(yī)沉思錄》、《中醫(yī)復(fù)興論》等著作，反映出當(dāng)前中醫(yī)所處的危機(jī)狀態(tài)和有識(shí)之士對(duì)危機(jī)的深刻認(rèn)識(shí)及哲學(xué)反思。拙著《奇跡、問(wèn)題與反思——中醫(yī)方法論研究》從方法論層面上對(duì)中醫(yī)學(xué)的思維特征及其發(fā)展模式進(jìn)行了一些哲學(xué)思考。在博大精深的中醫(yī)面前，我還是個(gè)門(mén)外漢，書(shū)中許多觀點(diǎn)尚不成熟，難免有隔靴搔癢之弊，希望能得到廣大中醫(yī)專家的批評(píng)指正。

問(wèn)：南京中醫(yī)藥大學(xué)的中醫(yī)文化研究在國(guó)內(nèi)具有一定的影響，學(xué)報(bào)的社會(huì)科學(xué)版是目前全國(guó)高等中醫(yī)院校學(xué)報(bào)中惟一的社會(huì)科學(xué)版，而且將中醫(yī)文化列為重點(diǎn)及特色欄目。在您看來(lái)，中醫(yī)哲學(xué)與中醫(yī)文化是一種什么關(guān)系？中醫(yī)藥文化教育與普及對(duì)中醫(yī)大學(xué)生來(lái)說(shuō)有什么特殊的意義？

張教授：中醫(yī)文化博大精深，包羅萬(wàn)象。其中，中醫(yī)哲學(xué)是全部中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)，在中醫(yī)文化中處于核心地位。在我個(gè)人看來(lái)，中醫(yī)文化教育的重點(diǎn)應(yīng)放在中醫(yī)哲學(xué)上。以中醫(yī)哲學(xué)為核心的中醫(yī)文化教育對(duì)中醫(yī)大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常必要，概而言之，我認(rèn)為至少有以下三個(gè)方面的意義。首先，有助于增強(qiáng)大學(xué)生民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。通過(guò)中醫(yī)文化的學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅僅創(chuàng)造過(guò)歷史的輝煌，而且當(dāng)今依然以其特有的東方智慧對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展具有重要啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。其次，有助培養(yǎng)中醫(yī)大學(xué)生的科學(xué)精神與人文情懷?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是中醫(yī)文化的內(nèi)核，也是醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神的高度概括和集中體現(xiàn)。在醫(yī)學(xué)走向人學(xué)，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神走向融合的今天，加強(qiáng)中醫(yī)文化教育，是培養(yǎng)高素質(zhì)與全面發(fā)展的高等中醫(yī)人才的重要環(huán)節(jié)。最后，有助于中醫(yī)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)，鞏固專業(yè)思想，增強(qiáng)中醫(yī)信心。中西醫(yī)是兩種完全不同的醫(yī)學(xué)范式，這種差異很大程度是東西方兩種不同文化傳統(tǒng)模塑的結(jié)果?，F(xiàn)代中醫(yī)大學(xué)生，進(jìn)大學(xué)前接受的主要是以現(xiàn)代科技文化為主的教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知之甚少。一旦接觸到精氣、陰陽(yáng)五行這些傳統(tǒng)理論，自然就會(huì)與自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生沖突，容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的困惑、理解上的偏離，甚至對(duì)所學(xué)專業(yè)失去信心。中醫(yī)文化是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，補(bǔ)上中醫(yī)文化這一課，能夠幫助中醫(yī)大學(xué)生正確理解中醫(yī)究竟是什么，中醫(yī)為什么會(huì)用這些概念、理論和方法來(lái)認(rèn)識(shí)人體、診治疾病。

中醫(yī)藥是一門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)

問(wèn)：關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科屬性問(wèn)題、一直是中醫(yī)理論界和哲學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。有人認(rèn)為中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)，也有人認(rèn)為它屬人文科學(xué)范疇，甚至現(xiàn)在還有人懷疑中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性。《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》曾將您的《要從多元性上認(rèn)識(shí)中醫(yī)》一文作為視點(diǎn)文章刊出，能否請(qǐng)您具體談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題？

張教授：中醫(yī)學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題不是一個(gè)純粹形而上的思辨，這個(gè)問(wèn)題對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要。從某種意義上可以說(shuō)，近幾十年來(lái)，中醫(yī)教育與科研的種種困惑、中醫(yī)發(fā)展方向的搖擺不定與中醫(yī)學(xué)的學(xué)科定位模糊不清是分不開(kāi)的。我個(gè)人認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)是一門(mén)早熟的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)。由于受歷史條件的局限和傳統(tǒng)文化的熏陶，中醫(yī)學(xué)在積累了豐富臨床經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，借助于當(dāng)時(shí)比較成熟的哲學(xué)等人文概念、理論和方法構(gòu)建了獨(dú)特醫(yī)學(xué)理論體系，從而導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)帶上了濃厚的人文色彩和傳統(tǒng)文化的烙印。但不能據(jù)此就將中醫(yī)學(xué)定位于人文科學(xué)。畢竟，中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人，探討的是人的生、長(zhǎng)、壯、老、已的生命現(xiàn)象，揭示的是人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律，目的是為了增進(jìn)人體健康，預(yù)防與治療疾病，提高生命質(zhì)量。中醫(yī)學(xué)的人文概念、理論和方法是形式，而不是內(nèi)容，人文屬性是中醫(yī)學(xué)的重要屬性，但不是本質(zhì)屬性。從這層意義上，我們可以將中醫(yī)學(xué)定位于具有人文色彩和社會(huì)科學(xué)屬性的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，本質(zhì)上應(yīng)屬于自然科學(xué)范疇。另外，對(duì)于中醫(yī)科學(xué)性問(wèn)題這一敏感話題，我們既不能一味回避，也不可簡(jiǎn)單地套用現(xiàn)代西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，畢竟中醫(yī)學(xué)是具有鮮明的地域特色和民族特性的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系。由于受科學(xué)主義思潮的沖擊，近百年來(lái)中醫(yī)遭遇到了前所未有的懷疑、改造與肢解。我個(gè)人以為，應(yīng)從多元文化立場(chǎng)出發(fā)，既要承認(rèn)中醫(yī)學(xué)的科學(xué)定位，也要用其文化定位來(lái)加以豐富與補(bǔ)充；既要從客觀性、實(shí)用性方面去評(píng)判，也要從歷史性、人文性方面去理解。只有把中醫(yī)學(xué)放到其發(fā)生發(fā)展的文化背景與歷史條件中去考察與理解，還原其本來(lái)面目，這樣才能真正搞清中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)與特色，也才能從根本上繼承與發(fā)展中醫(yī)。