關(guān)于“氣”是什么？

自從《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來，“氣”一直是中醫(yī)學(xué)上的一個重要概念。中國古代哲學(xué)很早就出現(xiàn)了“氣”的概念。無論是儒家、道 家還是陰陽等哲學(xué)流派，都曾對“氣”的本質(zhì)和特性進(jìn)行過探討和論述，可以說“氣”的觀念和思想是中華民族所共有的。概括起來，中國古代哲學(xué)認(rèn)為“氣”是一種無形無象、無所不在、充盈宇宙、具有生命力的細(xì)微物質(zhì)。世間萬物都是由連續(xù)不斷運(yùn)動著的“氣”構(gòu)成的。

古人認(rèn)為，“氣”是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。“氣”除了作為一種物質(zhì)存在以外，還是生命的基始，是萬物生機(jī)活力的本源，《淮南子·原道訓(xùn)》說：“氣者，生之元也。”氣是生命的本源，因此“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”。"(《管子·樞言》)這一點很重要，它對于中醫(yī)學(xué)的“氣”的理論影響很大。

作為萬物之靈的人，也是自然的產(chǎn)物，因此與萬物一樣，也是由“氣”構(gòu)成的，人體內(nèi)充滿了“氣”。另一方面。人體的生命機(jī)能，也是靠“氣”來維持和推動的。《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散 則為死?！比说纳谰褪恰皻狻边\(yùn)動變化的結(jié)果。西漢王充總結(jié)了古代哲學(xué)中有關(guān)人的“氣”自然論觀點，他說：“人稟氣于天，各 受壽天之命，以立長短之形”。又說：“人之所以生者，精氣也。死而精氣滅。能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽”。(《論衡·論死篇》)對人體及其生命機(jī)能與“氣”的關(guān)系以及人體“氣”的來源作了較科學(xué)全面的論述。