靈璧供石líng bì gòng shí

靈璧供石的發(fā)掘

靈璧供石不僅開發(fā)早，而且盛名久享，在供石家族中歷來(lái)占據(jù)顯赫的地位?！对屏质V》匯載石品一百一十六種，靈璧供石被放在首位介紹;明人文震亨撰寫《長(zhǎng)物志》，稱“石以靈璧為上，英石次之”。自古以來(lái)，有名的藏石家也無(wú)不藏有靈璧珍品，其中叫得出名目的就有蘇軾的“小蓬萊”、范成大的“小峨眉”、趙孟頫的“五老峰”，等等。據(jù)載，宋徽宗十分寶愛(ài)一株靈璧小峰，此峰高僅五六寸，深胡桃色，玲瓏秀潤(rùn)，十分可愛(ài)。徽宗題了“山高月小，水落石出”八字，命人鐫于峰側(cè)，并鈐了御印。此石輾轉(zhuǎn)流傳明代，后就不知所終了。另?yè)?jù)明人王守謙《靈璧供石考》一文稱：“海內(nèi)王元美(世貞)之祗園、董元宰(其昌)之戲鴻堂、朱蘭嵎(之蕃)之柳浪居、米友石(萬(wàn)鐘)之勺園、王百豰(樨登)之南有堂、曾蓮生之香醉居、劉際明之悟石齋、劉人龍之夢(mèng)覺(jué)軒、彭政之嗇室，清玩充斥，而皆以靈璧供石作供?！蓖跏刂t以上所提諸子，大多是明代后期的大名士。他們之所以都鐘愛(ài)靈璧供石，也說(shuō)明靈璧供石有其獨(dú)特的魅力。這魅力自然是由其自身的特點(diǎn)，如造型、石膚、色澤等所決定的。

靈璧供石在歷史上曾有三次較大規(guī)模的發(fā)掘。一次是北宋中后期，先是當(dāng)?shù)厝耸坎墒@，或?yàn)榍骞?，?jīng)蘇軾、米芾等稱揚(yáng)，名聲愈噪，直到徽宗修筑艮岳征石，達(dá)到高潮。此后，一直少有人問(wèn)訊開掘，這種局面一直持續(xù)到明萬(wàn)歷年間。王守謙稱：“國(guó)朝垂二百六十余年，寥寥無(wú)聞，即問(wèn)之土著者，亦竟不知靈璧供石為何物?！比f(wàn)歷己酉年(1609)，有一個(gè)叫張鴻的御史決心來(lái)靈璧覓石，乘雨后在山澗溝壑中采得幾方，以此為端，又一輪發(fā)坑取石的熱潮開始了，販?zhǔn)呓吁喽?，王守謙甚至擔(dān)心在過(guò)量的采掘中，當(dāng)?shù)氐撵`璧供石將成“廣陵散”。第三次采掘熱潮是近幾年的事，隨著奇石熱的興起，海內(nèi)外來(lái)靈璧求石者日眾，于是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民視采石為致富途徑，日夕奔走于山間覓石，但是少有采得可供賞玩者，當(dāng)?shù)厝耸矿@呼，靈璧供石資源已瀕臨枯竭。為此，靈璧縣建立了一個(gè)“中國(guó)靈璧供石館”，旨在收集與保護(hù)靈璧精品。

石文化具有極強(qiáng)的生命力和吸引力，靈璧供石作為古代四大名石的第一石，宋代杜綰所作的《云林石譜》116種奇石之首，歷代名人雅士、帝王將相、達(dá)官富商都把靈璧供石作為收藏賞玩第一石種，名聲斐然，贊譽(yù)有加，這已是不爭(zhēng)的定論。

八十年代起，國(guó)內(nèi)外再次掀起的奇石收藏與經(jīng)營(yíng)熱潮中，靈璧供石仍占據(jù)極為重要的位置，特別是面臨靈璧供石無(wú)度無(wú)序的開采，資源已臨枯竭，精品珍品靈璧供石已很少見到，更賦予靈璧供石極大的收藏和鑒賞價(jià)值。同時(shí)，也令人痛心地看到，它所引發(fā)的為一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益，石農(nóng)中人為打磨、鉆洞、涂色等手段，冒充靈璧供石，使得不少初涉靈璧供石的石友，望而卻步，不敢冒然購(gòu)買，嚴(yán)重?fù)p壞了靈璧供石收藏經(jīng)營(yíng)秩序和“第一石”的美譽(yù)。解決這種有擴(kuò)大趨勢(shì)的嚴(yán)重現(xiàn)象，除加大打擊力度外，更重要的是掌握辨別、鑒賞的方法，學(xué)會(huì)并提高鑒賞、分析收藏與保養(yǎng)的水平。

靈璧供石的辨別

《中國(guó)靈璧供石譜》(王文正著)，把靈璧供石劃分為52大類400多個(gè)品種，最大方便了廣大初涉者辨別靈璧供石提供了參照樣本，也不可否信，初涉者難免有“眼花繚亂”、無(wú)法深入具體的困惑。尤其靈璧供石的當(dāng)家品種，即傳統(tǒng)意義上的專指的磬石類靈璧供石，如何辨別、從哪里入手、第一點(diǎn)看什么、接著看什么、當(dāng)即定論是不是靈璧供石，然后再鑒賞分析確定它的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和收藏價(jià)值，這是極為重要而又必須掌握的簡(jiǎn)單的方法。

以上所談的靈璧供石特點(diǎn)多指靈璧磬石，因?yàn)樗堑谝皇乃浮Ｆ渌N如花白靈、蛐蟮、木紋、碗螺、條帶、蓮花等應(yīng)該說(shuō)比較容易鑒別，只是多從它的形態(tài)、完整性、神似、意境等方面考慮其品位就行了，最難的是磬石類的辨別鑒賞。

靈璧供石依據(jù)《尚書·禹貢》中論述，泗水之濱多產(chǎn)美石，稱為泗濱浮磬，以及米芾所談的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，也是指靈璧磬石，它產(chǎn)于靈璧縣北45公里的漁溝鎮(zhèn)東2公里的磬云山。本人多次到此考察過(guò)，有石摩、石人、篆刻記載，從古到今始終被認(rèn)為靈璧供石最具收藏價(jià)值的石種。因此，不少石農(nóng)進(jìn)行人為加工，鉆洞、涂刷、上色來(lái)冒充的，也多是此類。下面就談?wù)劸唧w辨別的方法順序。

第一、先看該石的背面即石根或叫底。石根有沒(méi)有紅黃色的砂漿附著上面，而且硬化，而不是膠粘的。個(gè)別小塊奇石可能砂漿基本清掉，但留下的石根仍清晰可見，有之，再看以下兩條，如沒(méi)有就可判定可能是冒充的。

第二、看石膚、石紋。磬石的石膚：光華溫潤(rùn)，滑如凝脂，極具手感(瘦、皺、透、漏的特點(diǎn)不影響石膚)。石肌中有著特殊的白灰色石紋，其紋理自然清晰流暢。原始的紋溝呈“V”型，人為機(jī)械加工的石紋呈“U”型，紋色也不自然，如用水洗，人為的石紋即刻顯現(xiàn)，水干的慢，原始的石紋干得快。

漁溝街西4公里的白馬山所產(chǎn)的紋石，石膚石肌除看與磬石一樣，實(shí)際優(yōu)于磬石、更具美感。常見的石紋有胡桃紋、龜回紋、蝴蝶紋、雞爪紋、水紋，自然流暢，加上石肌、色彩表現(xiàn)出的原始風(fēng)霜味和音樂(lè)韻律感，充分體現(xiàn)了蒼古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。

第三、彈敲聽音。由于靈璧供石屬于石灰?guī)r巖石，磨氏硬度在4—7度，磬石在6度左右，所以用手指彈敲或用木棒敲打，可聽到悅耳清脆的聲音，古代制磬和所謂的“八音石”，就是這磬云山產(chǎn)的靈璧磬石，如沒(méi)有聲音發(fā)出，就要考慮其真?zhèn)瘟恕?/p>

以上三條標(biāo)準(zhǔn)，就是辨別靈璧供石真?zhèn)蔚氖滓獦?biāo)準(zhǔn)。廣大石友在實(shí)踐中可多向?qū)＜艺?qǐng)教，多與當(dāng)?shù)厥r(nóng)交流，便會(huì)很快掌握這些辨別方法的，但是隨著市場(chǎng)需要，靈璧供石熱的興起，不少石農(nóng)“加工”技術(shù)的改進(jìn)變化，又為我們辨別真?zhèn)尾粩嗵岢鲂碌奶魬?zhàn)，因此，辨別真?zhèn)蔚难芯浚残枰粩嗉訌?qiáng)和提高。

靈璧供石的鑒賞

靈璧供石以其質(zhì)、形、色、潤(rùn)的獨(dú)奇特征和瘦、皺、透、漏、丑、懸等千奇百態(tài)的豐富變化，而倍受古今中外賞石界的喜愛(ài)。那么如何掌握鑒賞靈璧供石的品位等次的方法呢?在考察以上特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更要從以下幾個(gè)方面來(lái)研究評(píng)判。

(一)象形類的鑒賞評(píng)判方法

第一、形象逼真。靈璧供石中尤以象形石居多，又以獅、虎、馬、龍、鳳、雞、麒麟、樹松等動(dòng)植物、瑞獸類居多。在觀察“象”的基礎(chǔ)上，開始考察其結(jié)構(gòu)完整、比例恰當(dāng)、厚薄合理、肢體齊全等方面如何，然后再考察其動(dòng)感、神韻即神態(tài)如何，以上幾點(diǎn)基本上達(dá)到即可定為上品。

第二、是不是原石。所謂原石，就是天然形成，哪怕個(gè)別部分多余或殘缺也不要緊，尤其要看關(guān)鍵部分，如頭、嘴、脖、眼，越是“象”得很的地方越要特別注意，要十分仔細(xì)觀察驗(yàn)證，無(wú)人為加工或粘制。其他部分主要考察傷殘、截底等，總之，不能有一點(diǎn)人為動(dòng)手。

第三、石膚、石肌。溫潤(rùn)、細(xì)膩、手感好，這對(duì)靈璧供石品位高低優(yōu)劣也極為重要。

第四、配座與題名。一方好的靈璧供石無(wú)論是山峰景觀類，還是象形類，必須有穩(wěn)定感、底平、起座容易，要考察配什么樣式的石座，以更能烘托突出靈璧供石的品位等次來(lái)。

石文化作為一種高雅、健康、文明、時(shí)尚的象征，起一個(gè)什么樣的名字，對(duì)于提升靈璧供石的觀賞價(jià)值也極為重要。一般地講：要有文化氛圍、文化背景、藝術(shù)聯(lián)想、賦予人間風(fēng)情、為世原則、育人哲理、賦予時(shí)代感，切忌直呼其名，平白無(wú)味，又忌過(guò)于隱晦，百思不得其解。如江蘇的中普先生珍藏的《雄風(fēng)》靈璧供石(見《中國(guó)石文化》畫冊(cè)2003年9月版)，把東方雄獅的威猛、驅(qū)邪、向上等意義表現(xiàn)的淋漓盡致，這個(gè)題名十分恰當(dāng)。這里確實(shí)有反復(fù)思考比較、探討、實(shí)踐積累的過(guò)程。

(二)山水景觀類靈璧供石的鑒賞方法

第一、首先考察整體效果，再考察變化是否有序，符合人們追求和想象的勝境，或相似現(xiàn)實(shí)中名山名水，以及吉祥的植物類等等。

第二、找出主體部分，研究表達(dá)表現(xiàn)的主題是什么，是否符合人們的思維方式和欣賞標(biāo)準(zhǔn)、主題健康向上的美德要求。因此，最能說(shuō)明意義、最能突出特點(diǎn)的在哪里，一定要找出來(lái)。

第三、要看走勢(shì)、起伏變化，所能代表的意境要多思考、多看、多比較再作評(píng)判。凡屬精品，都應(yīng)該具有深刻意境和豐厚的文化內(nèi)涵。如安徽任樹文先生珍藏《靈璧秀峰》、《小黃山》，安徽孫淮濱教授珍藏的《洞天福地》，當(dāng)數(shù)靈璧供石山水景觀類的神品。

第四、也是配座和命名的問(wèn)題，必須強(qiáng)調(diào)配座更要穩(wěn)實(shí)、穩(wěn)重。命名一定要積極安詳、追求美好生活和人間勝境，給人以小見大、如臨其境、享受自然、放松心情的美妙，使其具有鑒賞價(jià)值。

以上所談靈璧供石的鑒賞評(píng)判方法，指導(dǎo)思想上是追求自然，放松心情，享受美好生活。所以從整體性、變化性、烘托配座、點(diǎn)睛命名諸方面考慮的，突破了傳統(tǒng)的就石論石、針對(duì)個(gè)別的方法，這也為發(fā)現(xiàn)、理解、聯(lián)想靈璧供石的意義、內(nèi)涵和神韻，提出了思考，也為如何提升靈璧供石的收藏價(jià)值和鑒賞水平提出了要求與希望。