非暴力主義 - 哲學(xué)基礎(chǔ)

甘地思想的主要淵源是印度傳統(tǒng)宗教學(xué)說，他的非暴力主義的理論基石就在于他的神靈觀和人性觀。如果不了解他對(duì)神的解說和對(duì)人性的分析，那么就很難透徹地理解非暴力主義。

甘地曾從許多角度來解釋神：認(rèn)為神是宇宙的最高本體和萬物的本源，世界上一切事物都是它的顯現(xiàn);認(rèn)為神是宇宙和人類社會(huì)的最高道德準(zhǔn)則，是人們必須遵守的永恒法則;認(rèn)為神是宇宙的絕對(duì)真理，是人們追求的最高理想等等。但是，比較來看，甘地談?wù)撟疃嗟倪€是從道德觀的角度描述神，稱神為“至高無上的善”和“愛”，賦予神以道德的含義，使之成為人類社會(huì)最高的道德準(zhǔn)則。他寫道：“對(duì)我來說，神是真理和愛，神是倫理和道德。神是無畏，神是光明和生命的源泉...... 神就是良知。”“因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)在死亡之中永存著生命，在虛假之中永存著真理，在黑暗之中永存著光明。所以，我推斷，神就是生命、真理和光明。神就是愛，是至高無上的善?！盵2]善與惡、愛與恨、無畏與怯弱、有良心與無良心，些概念本來都是世俗社會(huì)用以衡量人們行為的道德觀念，而甘地卻把這些概念與神聯(lián)系起來，斷定神就是“無畏”、“愛”、“良知”和“至高無上的善”，從而使神的概念具有道德的意義。在他看來，既然神是宇宙最高的、永恒的法則，那么與神等同的這些道德觀念也必然具有至高的、永恒的性質(zhì)?？梢?，甘地從倫理觀的角度論述神的目的，就是力圖使人們的道德規(guī)范神圣化，為人類社會(huì)找到一種永恒不變的道德法則。

在對(duì)人性的分析上，甘地繼承了古代印度教吠檀多哲學(xué)中“人是小宇宙”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是一個(gè)小宇宙，就像外界的大宇宙一樣，也包括物質(zhì)和精神、即肉體和靈魂兩部分。肉體是人外在的，表面的物質(zhì)部分，代表人的低級(jí)屬性;而靈魂則是人內(nèi)在的精神部分，代表人的高級(jí)屬性。人內(nèi)在的精神部分，即靈魂(又稱“自我”)，才是人的真正本性。它來源與神，是神性在人身上的顯現(xiàn)。甘地在許多地方闡述了這種觀點(diǎn)：“神就是存在于我們內(nèi)部的一種全知全能的精神?！薄拔业纳癫⒉辉⒕釉谔焐?，在人世間就可以證悟到他。他就在這里，在你的心中，在我的心中?！薄吧袷菬o所不在的，所以他也寓居在每個(gè)人的內(nèi)部，因此每個(gè)人都是神的化身?！?/p>

甘地認(rèn)為，人與人之間雖然表面肉體不同，但內(nèi)在的精神本性卻是同一的。人內(nèi)部的這種精神來自于神，是神性在人身上的體現(xiàn)。由于神是同一的，因而人性也是同一的。所以，他說：“我相信神的絕對(duì)統(tǒng)一，因而也相信人性的絕對(duì)統(tǒng)一......盡管我們有許許多多的肉體，但是我們只有一個(gè)心靈。太陽的光輝經(jīng)過折射是多種多樣的，但是它們卻同出一源?！盵6]這句話表明，甘地確信人在精神本性上是絕對(duì)同一的。按照他的觀點(diǎn)，既然人性是神性的表現(xiàn)，神性又是“最高的善”和“愛”，那么人性也自然是善和愛。也許有人會(huì)問：人本性既然是善的，那么人為什么會(huì)有自私的欲望和邪惡的行為呢?甘地認(rèn)為，人的自私和邪惡只產(chǎn)生于肉體，是表面肉體的屬性，并不代表潛居于人內(nèi)部的真正本性。當(dāng)人的內(nèi)在本性被表面的肉體所遮蓋而尚未顯現(xiàn)出來時(shí)，各種邪惡的行為才會(huì)產(chǎn)生。因此，人的本性是善，而不是惡。如他所說：“我從不懷疑人的本性，因?yàn)樗隙ㄅc高尚和友善的行為相一致。”

這種“人性同一”和“人性本善”的觀點(diǎn)，乃是甘地非暴力學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。

非暴力主義 - 非暴力的核心是愛和感化

甘地繼承了古代耆那教、佛教和印度教道德觀中的“戒殺”原則，并且吸收了基督教“以善抑惡”的主張、美國(guó)作家亨利?索羅“非暴力抵抗”的思想、俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰“神的天國(guó)就在你心中”的觀點(diǎn)、英國(guó)作家約翰?魯斯金的人道主義思想等，才創(chuàng)立出他自己的一套獨(dú)具特色的非暴力學(xué)說。這種學(xué)說，實(shí)際上，是一種東西方思想的融合。

“非暴力”(Non-Violence)來源于古代梵文“阿希姆薩”(Ahimsa)一詞?！鞍⑾Ｄ匪_”在古代印度教和佛教的經(jīng)典中，作為一種宗教戒律或道德準(zhǔn)則，通常具有兩層含義：一是不殺生，即戒殺;二是不做傷害他人感情的事情。甘地的“非暴力”，基本上承襲了“不殺生”和“不傷害他人感情”的傳統(tǒng)意義，但是在具體應(yīng)用上，卻有很大的差別。他認(rèn)為，如果一個(gè)人完全出于自私的或卑鄙的目的去殺害生命或損害感情，那是一種“暴力”行為。但是，倘若他出于無私、愛或正當(dāng)?shù)哪康娜ι透星?，這樣的行為就不屬于“暴力”。甘地有一段話專門說明這個(gè)問題：“捕捉生命可能是一種義務(wù)。我們可以毀壞一些我們認(rèn)為維持自己身體所必需的生命。于是，我們拿一些生命，如植物或其他東西作為食物，我們?yōu)榱私】党３Ｊ褂脷⑾x濟(jì)殺死蚊蟲等等，我們并不認(rèn)為這樣做是犯了褻瀆信仰的罪過...... 為了人類的利益，我們可以殺死一些食肉動(dòng)物.......甚至人———屠殺，在這種情況下也是必要的。假如有一個(gè)人手中持刀，到處瞎闖，亂砍亂殺，殺死他遇到的任何人，而沒有一個(gè)人敢于活捉他。在這種情況下，無論是誰殺死這個(gè)瘋子，都會(huì)受到社會(huì)的贊許，并被看作是慈善的人?！庇纱丝梢?，甘地并不像耆那教或佛教那樣主張絕對(duì)不殺生，而是把“暴力”與“非暴力”的區(qū)別與人們行為的動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來。凡是懷著邪惡目的的行為，才是“暴力”;而懷著善良或愛的動(dòng)機(jī)的行為，即使是傷害生命，也屬于“非暴力”的范圍。

其實(shí)，甘地的“非暴力”原則包含著兩個(gè)方面的意義：一是消極的方面，二是積極的方面。所謂消極的方面，是指不去做什么，即上述的“不殺生”或“不傷害感情”等。而積極的方面，則是要求人們主動(dòng)地、自覺地去愛，去愛一切人。所以，甘地說：“非暴力就是以積極的形式來對(duì)待一切生命的善良意志。非暴力就是純粹的愛。我在印度教的經(jīng)典中，在《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都讀到過它?！?/p>

“非暴力不單是具有‘不傷害’的消極方面，而且具有‘愛’，即對(duì)犯錯(cuò)誤者行善的積極方面?！眱蓚€(gè)方面相比較，甘地更強(qiáng)調(diào)后者，強(qiáng)調(diào)“非暴力”所具有的“愛”和“行善”的含義。他認(rèn)為，他的“非暴力”核心就是愛。愛是一種最崇高的感情和力量，只有使心靈克服了怨恨、厭惡、憤怒、嫉妒和報(bào)復(fù)等情感之后，才能把愛的力量釋放出來。愛是以自我犧牲和自我受苦為前提的，只有一個(gè)無私的、甘愿自我犧牲的人，才能去愛他人。如他所說：“愛只有施舍，而無所求。愛只有寬恕，而從不怨恨和報(bào)復(fù)。”“衡量愛的標(biāo)準(zhǔn)是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦?！?/p>

甘地的這種非暴力學(xué)說，是以他的人性理論為基礎(chǔ)的。甘地深信人的本性是善的，神性就在你的心中，因此他才主張通過非暴力的手段，即愛的方式，去感化和喚醒人的內(nèi)在善性，從而使惡人改惡從善，使犯錯(cuò)誤者改邪歸正。非暴力手段為什么能使人改惡從善呢?這可以從兩方面來理解：一、從主動(dòng)的方面看，甘地認(rèn)為神性代表最高的善和愛，具有無窮的潛力和轉(zhuǎn)化力，一旦人證悟到自己內(nèi)在的神性，他就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，會(huì)主動(dòng)地去愛別人，幫助別人揭示自己的神性。二、從被動(dòng)的方面看，犯錯(cuò)誤者的體內(nèi)也潛居著神性或善性，他們之所以犯錯(cuò)誤，是因?yàn)樗麄儽砻娴乃接谏w了內(nèi)在的神性，一旦別人用非暴力或愛的方式去啟迪他們的內(nèi)在神性，他們就會(huì)“良心發(fā)現(xiàn)”，懺悔自己的錯(cuò)誤。所以，甘地竭力主張，人們應(yīng)當(dāng)通過非暴力的手段，即通過自我犧牲和愛的行為，抑制自私、仇恨、報(bào)復(fù)、嫉妒的感情，首先使自己的內(nèi)在“善”的本性顯現(xiàn)出來，然后再去感化或喚醒犯錯(cuò)誤者的內(nèi)在的善性，使他們改邪歸正。他說：“非暴力是一種感化他人的能力為前提的”。

雖然甘地的“非暴力”學(xué)說帶有很濃的宗教神秘主義色彩，但是也表現(xiàn)出他對(duì)西方自由、平等、博愛的人道主義思想的強(qiáng)烈追求。他曾說：“只要通過‘非暴力’的方式，即感化的方式，人們所希望得到的新時(shí)代就必定會(huì)到來。法國(guó)有一句名言——自由、平等、博愛......那些法國(guó)從未實(shí)現(xiàn)過的，將留待我們?nèi)?shí)現(xiàn)?！盵14]從這里可以看出，甘地作為一位資產(chǎn)階級(jí)政治家，他很自然地接受了法國(guó)大革命時(shí)期所提出的“自由、平等、博愛”的人道主義思想，并把它與印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)結(jié)合起來，創(chuàng)立了他的非暴力學(xué)說。這種非暴力學(xué)說，正是印度傳統(tǒng)倫理哲學(xué)與西方的“博愛”思想相結(jié)合的產(chǎn)物。

非暴力的方法——“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)

甘地的“堅(jiān)持真理”原則，就是其非暴力主義學(xué)說在社會(huì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用。甘地明白，光從理論上講非暴力的價(jià)值和重要性，而不講非暴力的方法，會(huì)使人感到摸不找頭腦。因此，他花了許多筆墨來闡述非暴力的方法，他稱非暴力的方法就是“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)。

“堅(jiān)持真理”(Satyagraha，音譯“薩提亞格拉哈”)一詞，出自甘地家鄉(xiāng)的古吉拉特語。其實(shí)，這個(gè)詞原來是不存在的，是甘地和別人一起創(chuàng)造出來的。1906年，當(dāng)甘地在南非領(lǐng)導(dǎo)印度僑民進(jìn)行反種族歧視的“非暴力抵抗”或“消極抵抗”運(yùn)動(dòng)時(shí)，他對(duì)“消極抵抗”一詞深為不滿，認(rèn)為這個(gè)詞含義太狹隘，一來容易使人感到這是一種“弱者的斗爭(zhēng)”，二來它也包含著仇恨的種子，容易最后導(dǎo)致暴力沖突。因此，甘地認(rèn)為“消極抵抗”不能代表印度人進(jìn)行斗爭(zhēng)的真正性質(zhì)，他想創(chuàng)造一個(gè)新的名稱來取代“消極抵抗”一詞。他在《自傳》中回憶當(dāng)時(shí)的情景，說：“我絞盡了腦汁，還是找不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q來，因此我便在《印度輿論》上懸賞征求讀者的高明意見。結(jié)果摩干拉爾? 甘地提供了“薩達(dá)格拉哈”(“薩特”意即真理，“阿格拉哈”意即實(shí)力)這個(gè)字得了獎(jiǎng)。但是，為了弄得更清楚，我把這個(gè)字改為“薩提亞格拉哈”，從此便成為古吉拉特文中表明這個(gè)斗爭(zhēng)的通稱。”

實(shí)際上，“堅(jiān)持真理”(Satyagraha)一詞是由兩部分組成的：“Satya”意為“真理”，“agraha”意為“抓住”、“堅(jiān)持”或“執(zhí)著”，兩部分合起來則譯為“堅(jiān)持真理”。在英文中，這個(gè)詞常常被譯為“真理的力量”、“心靈的力量”或“愛的力量”等。在甘地的哲學(xué)中，“真理”與神是等同的，“真理”就是神，神也就是“真理”。所謂“堅(jiān)持真理”，簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)人要真正證悟到自己內(nèi)在的神性或“真理”，依靠這種“真理的力量”或“愛的力量”，去戰(zhàn)勝一切邪惡。甘地認(rèn)為，神性就寓居在每個(gè)人的心中，每個(gè)人內(nèi)在的神性乃是“最高的善”和“愛”;只要人們證悟到內(nèi)在的神性，牢牢地抓住神性，堅(jiān)持依靠這種“善性”和“愛”，就能產(chǎn)生巨大的精神力量，通過這種精神力量來戰(zhàn)勝邪惡，鏟除社會(huì)的各種罪惡現(xiàn)象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對(duì)暴力、專制和非正義的唯一手段。在他看來，那些邪惡的人心中也肯定有神性或善的因素，他們之所以干惡事，只是由于內(nèi)在的善性被肉體的私欲或仇恨所蔽而不能顯現(xiàn)出來。因此，只要堅(jiān)持真理者依靠自己的神性，通過愛的力量不斷地感化他們，啟迪他們內(nèi)在的善性，他們的善性就一定能被喚醒。一旦這種善性被喚醒，或者說，一旦良心發(fā)現(xiàn)，他們就會(huì)懺悔自己的罪過，改邪歸正。甘地的“堅(jiān)持真理”，實(shí)際上就是試圖依靠“精神感化”的辦法來消除社會(huì)上的各種罪惡，甚至對(duì)待英國(guó)殖民主義者也不例外。

甘地的“堅(jiān)持真理”學(xué)說，是以虔誠的宗教信仰和嚴(yán)格的道德修養(yǎng)為前提的。他認(rèn)為，一個(gè)堅(jiān)持真理者之所以能夠依靠自己內(nèi)在的精神力量，就是因?yàn)樗\地信仰唯一最高之神，并且確信每個(gè)人內(nèi)中都含有神性。另外，相信再生和業(yè)報(bào)輪回的觀念，也是“堅(jiān)持真理”的先決條件。甘地認(rèn)為，一個(gè)堅(jiān)持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時(shí)刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因?yàn)樗麍?jiān)信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，即使今生不報(bào)，來世也必得善報(bào)。如他所說：“他(一個(gè)堅(jiān)持真理者)一旦認(rèn)識(shí)到肉體死后靈魂還活著，就不急于看到真理在今生肉體中的勝利。”在道德修養(yǎng)方面。甘地對(duì)堅(jiān)持真理者提出了許多嚴(yán)格的要求。他要求堅(jiān)持真理者必須具有公正、忠誠、無畏、不怕犧牲、忍耐、寬恕、能自覺吃苦等等品德。在他看來，一個(gè)人只有具備這些道德修養(yǎng)，才能克服和抑制自私、仇恨和暴力的行為，才能使自己的神性顯現(xiàn)出來，才能以極大的力量和耐心去啟迪和喚醒他人的善性。

甘地一再強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持真理”或“非暴力”的斗爭(zhēng)絕不是弱者的行為。有人認(rèn)為，只有弱者在不能以暴力對(duì)待暴力的時(shí)候才會(huì)運(yùn)用這種方法。甘地堅(jiān)決批判了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，非暴力代表的是強(qiáng)大，而暴力在本質(zhì)上才是虛弱的表現(xiàn)。一個(gè)心理虛弱、缺乏正義的人，才具有恐懼感，才會(huì)采用暴力的方法去對(duì)待別人。相反，只有一個(gè)正義在身，視死如歸的人，才敢于運(yùn)用非暴力或“堅(jiān)持真理”的方法，去戰(zhàn)勝一切邪惡。真正的強(qiáng)大不是暴力，而是非暴力。他說：“非暴力并不意味著向壞人的意志屈服和妥協(xié)。非暴力意味著以人的全部心靈來反對(duì)專制者的意志。只要在這種人類法則指導(dǎo)下進(jìn)行斗爭(zhēng)，哪怕一個(gè)人也能反抗非正義帝國(guó)的全部權(quán)力?！?/p>

此外，甘地主張這種“堅(jiān)持真理”原則是普遍可行的，任何人在任何場(chǎng)合都可以應(yīng)用。如他所說：“這種力量(指堅(jiān)持真理的力量)既可以被個(gè)人所用，也可以被團(tuán)體所用。它既可以用于政治事務(wù)，也可以用于家庭事務(wù)。它的普遍應(yīng)用性就說明它是永恒的和戰(zhàn)無不勝的。男人、婦女和兒童都可以運(yùn)用它...... 這種力量對(duì)于一切暴力、專制、非正義來說，就像是光明對(duì)待黑暗一樣?！睆倪@里不難看出，甘地已經(jīng)把“堅(jiān)持真理”當(dāng)作解決一切社會(huì)問題的靈丹妙藥了。

實(shí)際上，甘地的“堅(jiān)持真理”斗爭(zhēng)就是其非暴力學(xué)說在社會(huì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用，他把一切非暴力斗爭(zhēng)都看作是“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)。早在南非時(shí)期，他就提出“堅(jiān)持真理”的口號(hào)，并把它運(yùn)用到反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)中，后來回到印度，又把它運(yùn)用到民族解放斗爭(zhēng)中。甘地不僅把他領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”和“文明不服從”運(yùn)動(dòng)看作是“堅(jiān)持真理”的形式，而且把他經(jīng)常進(jìn)行的“絕食”斗爭(zhēng)也視為“堅(jiān)持真理”的形式。他本人為了抗議英國(guó)殖民當(dāng)局，就曾進(jìn)行了15次絕食斗爭(zhēng)。

非暴力主義 - 非暴力主義在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用

甘地作為印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，他一直致力把非暴力主義運(yùn)用于民族運(yùn)動(dòng)，并且在斗爭(zhēng)中不斷地發(fā)展和完善它，使之成為指導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的基本原則。無疑，這種學(xué)說在印度人民掙脫殖民枷鎖、獲得民族獨(dú)立的過程中曾產(chǎn)生過重要的影響。

如何評(píng)價(jià)甘地的非暴力主義在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用呢?

這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而又爭(zhēng)論性很大的問題。早在1920年共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上，列寧與M. N. 羅易(印度籍代表)就對(duì)甘地現(xiàn)象發(fā)生了爭(zhēng)論。列寧認(rèn)為，各國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)都是反對(duì)帝國(guó)主義的革命力量，“甘地作為一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他是革命者”。而M. N. 羅易反對(duì)這種觀點(diǎn)，他主張，甘地“是一個(gè)要復(fù)興宗教和舊文化的人，那么在社會(huì)方面就必然是反動(dòng)派，不管他在政治方面看起來是多么革命”。到了30年代，斯大林與蘇聯(lián)史學(xué)界全盤否定了甘地在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用，認(rèn)為甘地的非暴力主義是對(duì)英帝國(guó)主義的妥協(xié)，甘地本人背叛了人民，成了“帝國(guó)主義的幫兇”。后來，經(jīng)過多年的爭(zhēng)論，到了50年代，蘇聯(lián)史學(xué)界才糾正了過去對(duì)甘地的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，肯定了他的歷史作用。隨后，印度共產(chǎn)黨也發(fā)表各種文章，肯定甘地和他的非暴力主義在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用。S. A. 丹吉(印共主席)在1969年紀(jì)念甘地誕辰一百周年時(shí)發(fā)表文章說：“甘地已不再是帝國(guó)主義的幫兇，而是一位善于向人民群眾學(xué)習(xí)，不斷改正自己的錯(cuò)誤，能順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，由人民群眾推向前進(jìn)的領(lǐng)袖?！?/p>

具體地說，非暴力主義在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中到底起了什么作用呢?我們認(rèn)為，它在印度民族運(yùn)動(dòng)中起了兩方面的作用，既有積極的作用，也有消極的影響。

積極

1、對(duì)動(dòng)員廣大民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用

印度是一個(gè)篤信宗教的國(guó)度，絕大數(shù)人都信仰宗教，宗教的影響力是根深蒂固的。在這里，單純用愛國(guó)主義和民族主義的說教是很難把民眾發(fā)動(dòng)起來的。而甘地的非暴力學(xué)說正是以印度教神學(xué)和倫理觀為基礎(chǔ)又結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要的一種民族主義斗爭(zhēng)學(xué)說，它的濃重的宗教色彩和“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)方法，對(duì)廣大的印度民眾有極強(qiáng)的號(hào)召力和吸引力，因此對(duì)發(fā)動(dòng)民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用。另外，再加上甘地本人高尚的人格、苦行僧式的生活方式、處處深入群眾、身先士卒的模范行為，就更使廣大下層群眾對(duì)他的學(xué)說和信仰深信不疑。在第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中，甘地曾用苦行精神訓(xùn)練了15萬非暴力志愿者。在第二次不合作運(yùn)動(dòng)中，甘地精選了2500名志愿者步行向丹地鹽場(chǎng)進(jìn)軍，這些赤手空拳的志愿者面對(duì)殖民者的警棍和鐵棒，毫無懼色，一批人被打倒在地，另一批又挺身而上，仍保持著原來的隊(duì)型。在第三次不合作運(yùn)動(dòng)中，不僅甘地和國(guó)大黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人被逮捕，而且還有大批民眾陸續(xù)被捕入獄。僅在1941年上半年，被捕人數(shù)就達(dá)2萬多，這些以甘地精神武裝起來的“堅(jiān)持真理者”，手持印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》，誓死如歸，臉不變色心不跳地走進(jìn)監(jiān)獄。應(yīng)當(dāng)說，是在甘地的宣和傳教育下，成千上萬的民眾才增強(qiáng)了民族自信心，提高了愛國(guó)熱情，奮不顧身地走上了爭(zhēng)取民族解放的道路。對(duì)此，法國(guó)作家羅曼. 羅蘭給予高度的評(píng)價(jià)，他說：“圣雄甘地喚醒了他的三億同胞，動(dòng)搖了大英帝國(guó)?！?/p>

2、為國(guó)大黨提供了斗爭(zhēng)武器，使國(guó)大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨

以提拉克為首的國(guó)大黨激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)的1905—1908年的反英斗爭(zhēng)被殖民當(dāng)局鎮(zhèn)壓以后，印度的民族運(yùn)動(dòng)處于低潮。國(guó)大黨雖然還堅(jiān)持“印度自治”的目標(biāo)，但是苦于找不到合適的斗爭(zhēng)策略。原來激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)的各種秘密武裝組織，主張暴力斗爭(zhēng)，但因?yàn)樗鼈儫嶂杏诎禋⒑涂植阑顒?dòng)，都被鎮(zhèn)壓下去。采取合法斗爭(zhēng)的形式，由于缺乏廣大民眾的支持，也沒有實(shí)際效果。當(dāng)時(shí)，國(guó)大黨正處于低沉和舉步為艱的狀態(tài)。1919年，甘地在領(lǐng)導(dǎo)印度人民反對(duì)羅拉特法的斗爭(zhēng)中，廣泛發(fā)動(dòng)群眾并采取非暴力不合作的方法，取得了顯著的效果和成功。非暴力不合作的斗爭(zhēng)方式受到國(guó)大黨多數(shù)人的贊許和承認(rèn)。1920年，國(guó)大黨通過決議，正式接受非暴力不合作的斗爭(zhēng)方式，并把它作為爭(zhēng)取印度自治的手段。從此，國(guó)大黨找到了一種比其他合法斗爭(zhēng)更為有利的斗爭(zhēng)策略和思想武器。盡管許多國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人在理解和運(yùn)用非暴力不合作的方式時(shí)，與甘地有分歧和矛盾，但是這種斗爭(zhēng)方式始終被國(guó)大黨所采用，并取得了較好的效果。

國(guó)大黨自成立以來，一直脫離廣大群眾，只是少數(shù)人進(jìn)行了某些改良性質(zhì)的斗爭(zhēng)。雖然以提拉克為首的一批激進(jìn)派領(lǐng)袖主張發(fā)動(dòng)群眾，但是隨著1908年這批領(lǐng)袖的被捕入獄，國(guó)大黨又陷入了脫離民眾的深潭之中而不能自拔。直到1920年，甘地領(lǐng)導(dǎo)國(guó)大黨發(fā)動(dòng)了第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，國(guó)大黨的領(lǐng)袖和成員才真正深入到農(nóng)村和工廠中，了解民眾的疾苦，宣傳和鼓動(dòng)廣大下層群眾投身到非暴力不合作的斗爭(zhēng)中。從那時(shí)起，大批農(nóng)民和工人加入國(guó)大黨，國(guó)大黨在民眾中威信才逐步提高。尼赫魯曾評(píng)價(jià)甘地說：“甘地第一次踏進(jìn)國(guó)民大會(huì)黨組織，就立刻把國(guó)民大會(huì)黨的黨章完全改變了。他把它變得民主化，并成為一個(gè)群眾性的組織….... 現(xiàn)在農(nóng)民大量涌進(jìn)來了，在這種新的裝束下，國(guó)民大會(huì)黨開始像一個(gè)摻雜有強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)成分的龐大農(nóng)民組織。這種農(nóng)民性質(zhì)還在增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)工人也進(jìn)來了...... ”“甘地領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民大會(huì)黨成為了一個(gè)生氣勃勃的組織?！?/p>

3、給英國(guó)殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程

在非暴力不合作和文明不服從運(yùn)動(dòng)中，甘地動(dòng)員起數(shù)以百萬計(jì)的群眾投入到反英的斗爭(zhēng)行列中，他們放棄殖民當(dāng)局授予的職位和頭銜，抵制法庭和學(xué)校，抵制英貨，開展游行、集會(huì)、罷工、罷市和罷課的斗爭(zhēng)，甚至抗稅、抵制和不服從各種不公正的法律等，這些大規(guī)模群眾行動(dòng)給英國(guó)殖民統(tǒng)治造成了巨大的威脅，也給其經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的損失。例如，在1922年第一次不合作運(yùn)動(dòng)中，甘地大力提倡農(nóng)民開展手紡運(yùn)動(dòng)，抵制英貨，結(jié)果使英國(guó)紡織品的進(jìn)口下降了28%，而印度自產(chǎn)的紡織品卻猛增27%。這不僅打擊了英國(guó)殖民者的囂張氣焰，而且大大地提高了貧苦農(nóng)民和手工業(yè)者的生活水平和民族自信心。另外，甘地是學(xué)習(xí)法律的，他經(jīng)常研究殖民當(dāng)局的法律和政策，然后加以利用，在政治上不厭其煩地與老謀深算的英國(guó)政客進(jìn)行周旋，討價(jià)還價(jià)。在廣大民眾的聲援和支持下，甘地常常通過多種斗爭(zhēng)方式，迫使英國(guó)殖民當(dāng)局作出讓步?？傊?，甘地發(fā)動(dòng)億萬群眾參加的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)給殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的威脅和壓力，促進(jìn)了它的瓦解，加速了印度民族獨(dú)立的進(jìn)程。

消極

1、甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運(yùn)動(dòng)，挫傷群眾的斗爭(zhēng)積極性

非暴力不合作運(yùn)動(dòng)始終包含著一種不可克服的內(nèi)在矛盾：要開展不合作運(yùn)動(dòng)，就必須發(fā)動(dòng)廣大群眾;當(dāng)廣大群眾被發(fā)動(dòng)起來后，他們的斗爭(zhēng)無疑會(huì)觸及殖民當(dāng)局的利益，殖民當(dāng)局就會(huì)鎮(zhèn)壓這種斗爭(zhēng);這種鎮(zhèn)壓又會(huì)引起人民群眾更大的反抗，這種反抗不可避免地會(huì)沖破“非暴力”的束縛，出現(xiàn)以暴力對(duì)暴力的現(xiàn)象。在這種情況下，甘地是什么態(tài)度呢?甘地把他的非暴力原則看作是神圣不可動(dòng)的，因此他寧愿停止不合作運(yùn)動(dòng)，也不允許群眾破壞他的“非暴力”原則。甘的這樣做法，嚴(yán)重地挫傷了群眾的斗爭(zhēng)積極性，甚至助長(zhǎng)了敵人的氣焰。例如1922年2月，當(dāng)?shù)谝淮尾缓献鬟\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)，一個(gè)叫曹力曹拉的小村莊發(fā)生了暴力沖突，憤怒的村民放火燒死了22名警察。甘地得知此事，不聽任何人的勸說，就公然宣布中止了全國(guó)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。只因這個(gè)偶發(fā)事件，甘地就給轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)潑了冷水。

2.“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展

因?yàn)楦实氐摹胺潜┝Σ缓献鳌倍窢?zhēng)方式符合國(guó)大黨的政治需要，所以國(guó)大黨接受了這種策略，并把它作為實(shí)現(xiàn)印度自治的手段。首先，國(guó)大黨可以利用“不合作”的斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)廣大群眾，對(duì)殖民當(dāng)局施加各種壓力，迫使殖民當(dāng)局在政治上或經(jīng)濟(jì)上作出讓步。其次，他們也可以利用“非暴力”的原則，控制群眾運(yùn)動(dòng)，把群眾運(yùn)動(dòng)控制在他們?cè)试S的范圍之內(nèi)，不允許群眾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)“過激”行為。因?yàn)椤斑^激”行為，就會(huì)破壞國(guó)大黨與殖民當(dāng)局之間的“某種關(guān)系”，影響他們與殖民當(dāng)局的談判和討價(jià)還價(jià)。所以，甘地的“非暴力不合作”方法完全代表了國(guó)大黨的利益，一方面可以用它對(duì)殖民當(dāng)局施加壓力，另一方面又可以用它控制群眾運(yùn)動(dòng)。在印度民族運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，有幾次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展時(shí)，甘地卻以某些群眾的“過激”行為而中止運(yùn)動(dòng)，因此極大地限制了群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。第二次不合作運(yùn)動(dòng)開始后，群眾運(yùn)動(dòng)像脫韁的野馬一樣迅猛發(fā)展，不到一年的時(shí)間就爆發(fā)了襲擊兵工廠和武裝起義等暴力行動(dòng)。甘地認(rèn)為這違反了“非暴力”原則，于1931年3月5日，便與印度總督歐文簽定了“德里協(xié)定”，宣布暫時(shí)停止不合作運(yùn)動(dòng)。

雖然甘地的非暴力主義學(xué)說在印度民族運(yùn)動(dòng)中既有積極的作用也有消極的影響，但是兩者比較起來，還是積極的作用是主要的。因此，我們絕不能否認(rèn)或低估甘地和他的學(xué)說在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的歷史功績(jī)。盡管非暴力學(xué)說帶有濃郁的宗教色彩和某種消極影響，但是它對(duì)動(dòng)員廣大印度民眾投身民族斗爭(zhēng)、提高民族自信心和最終獲得民族獨(dú)立都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。