宋 鄭克 撰。是書(shū)《宋志》作二十卷。晁公武《讀書(shū)志》、陳振孫《書(shū)錄解題》俱題作《決獄龜鑒》，蓋一書(shū)而異名者也。大旨以五代和凝《疑獄集》及其子蒙所續(xù)均未詳盡，因采摭舊文，補(bǔ)苴其闕，分二十門(mén)。其間論斷，雖意主尚德緩刑，而時(shí)或偏主於寬，未能悉協(xié)中道。所輯故實(shí)，務(wù)求廣博，多有出於正史之外者，而亦或兼收猥瑣，未免厖雜。然究悉物情，用以廣見(jiàn)聞而資觸發(fā)，較和氏父子之書(shū)，特為賅備。晁公武《讀書(shū)志》稱(chēng)其依劉向《晏子春秋》，舉其綱要為之目錄，體例井然，亦可謂有條不紊者矣。《書(shū)錄解題》載其目凡二百七十六條，三百九十五事。今世所傳鋟本，祗存五門(mén)，馀皆散佚。惟《永樂(lè)大典》所載尚為全書(shū)，而已經(jīng)合并連書(shū)，二十卷之界限，不復(fù)可考。謹(jǐn)詳加校訂，析為八卷。卷數(shù)雖減於舊，其文則無(wú)所缺失也。==============================================================================
《折獄龜鑒》又名《決獄龜鑒》是在五代和凝父子的《疑獄集》的基礎(chǔ)上而成，復(fù)采摭舊文，廣增條目，附益宋事，每條又加以論斷、評(píng)述，故成書(shū)之后，歷南宋、元、明、清4朝800多年，文為流傳，為世人所重。是我國(guó)歷史上一部不朽的名著，影響久遠(yuǎn)，就是在今天，書(shū)中所闡明的有些基本經(jīng)驗(yàn)和方法，對(duì)偵破、審判、察傷、辨誣、決疑等司法實(shí)際工作也并不喪失其參考和借鑒作用。

《法言》是模仿《論語(yǔ)》而作的一部語(yǔ)錄體哲學(xué)著作；是用正統(tǒng)的儒學(xué)觀點(diǎn)駁難諸子之說(shuō)及有悖于“圣人”之教的一切言行，來(lái)維護(hù)儒教之至尊，其目的是解時(shí)惑、答人疑，故多采用問(wèn)答的形式。本書(shū)對(duì)《法言》進(jìn)行了譯注。

馬非百為治先秦史的名家，原為中國(guó)歷史博物館研究員兼辦公室主任，1957年因言獲罪，放到中華書(shū)局任編輯，著有《秦始皇帝傳》《秦集史》《秦史綱要》《桑弘羊年譜》《管子輕重篇新詮》等皇皇大著。

　　《管子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽(yáng)家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是春秋時(shí)期管仲的著作。

　　現(xiàn)在版本的《管子》是在西漢時(shí)由劉向編定的，原有八十六篇，現(xiàn)只有七十六篇，內(nèi)容分為八類(lèi)：《經(jīng)言》九篇，《外言》八篇，《內(nèi)言》七篇，《短語(yǔ)》十七篇，《區(qū)言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。

　　在劉向編定之前，韓非、賈誼、司馬遷等人都認(rèn)為它有一個(gè)中心思想，即主張法治的同時(shí)也提倡用道德教化來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，對(duì)禮和法是并重的。所以有人推測(cè)這是齊國(guó)學(xué)者結(jié)合本國(guó)特點(diǎn)，托名管仲提出的一種新學(xué)說(shuō)。也許是劉向或其他人把各派的著作編進(jìn)了《管子》，造成了內(nèi)容龐雜的結(jié)果。盡管如此，《管子》還是在保存豐富的史料方面做出了很大貢獻(xiàn)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。

　　清戴望所著《管子校正》很有參考價(jià)值，郭沫若、聞一多等人寫(xiě)的《管子集校》把前人研究成果匯集一書(shū)，學(xué)習(xí)、使用都很方便。

　　鄧析（—前501年），春秋時(shí)代末年鄭國(guó)名家思想家。

　　鄧析首倡“刑名之論”，操“兩可之說(shuō)”，被視為玩弄巧辯之術(shù)，開(kāi)起了名家的思想。而鄧析也主張刑名之治，制定竹刑，主張刑法公開(kāi)化，引發(fā)貴族的不滿，最后為鄭國(guó)大夫駟歂所殺。

　　荀子曾經(jīng)對(duì)鄧析作出批評(píng)，《荀子?非十二子》謂其：“不法先王，不是禮義；而好治怪說(shuō)，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也?！?br>
　　《漢書(shū)藝文志》將鄧析列入名家。目前流傳的《鄧析子》據(jù)傳是后人偽托。

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　　鄧析，出生年不詳，卒于公元前五零一年，春秋末年鄭國(guó)思想家和革新家，被視為法家先驅(qū)，但鄧析首倡「刑名之論」，操「兩可之說(shuō)」，和慎到、田駢的重法主張郄又有所不同，而被視為玩弄巧辯之術(shù)，開(kāi)名辯一代風(fēng)氣，揭開(kāi)了名辯思潮的序幕。故被《漢書(shū)

　　《商君書(shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅一派法家著作的匯編，又名《商子》。商鞅（約公元前390年～公元前338年），他出身于衛(wèi)國(guó)國(guó)君的遠(yuǎn)親，名鞅，所以稱(chēng)衛(wèi)鞅或者公孫鞅，后來(lái)因?yàn)樵谇貒?guó)變法有功，被封在商，所以后人一般都稱(chēng)他商鞅。他年輕時(shí)就喜歡法律之學(xué)，曾經(jīng)在魏國(guó)相公叔痤的手下做過(guò)家臣，對(duì)李悝和吳起等人在魏國(guó)的變法情況很熟悉，在公元前361年，秦孝公即位，廣求賢才，商鞅于是帶著《法經(jīng)》到了秦國(guó)，開(kāi)始在秦國(guó)變法，史稱(chēng)“商鞅變法”。

　　《漢書(shū)。藝文志》中收錄了《商君書(shū)》二十九篇，現(xiàn)存二十四篇。其中也保留了商鞅遺著，記錄了商鞅的言行，大概是戰(zhàn)國(guó)末年商鞅學(xué)派的后人編成的。

　　《商君書(shū)》主要記載了商鞅的變法理論和具體措施?！堕_(kāi)塞》篇提出了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段：“上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官，今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守?！彼?，在當(dāng)今之世，首要的任務(wù)是生存，但要生存就必須增強(qiáng)國(guó)力，實(shí)行“以力服人”的“霸道”，而不能實(shí)行儒家主張的“王道”。所以商鞅提出了“不法古，不循今”的主張，即變法要根據(jù)現(xiàn)在的具體情況，不能再守舊。　　在具體措施上，商鞅主張：第一，加強(qiáng)君權(quán)，建立賞罰嚴(yán)明的法治制度，即“壹賞”、“壹刑”、“壹教”?！耙假p”就是賞賜只能給有功的人和積極告發(fā)犯罪的人?！耙夹獭本褪翘幜P不分等級(jí)，不照顧貴族特權(quán)，不隨意赦免。商鞅總結(jié)了一條前人的教訓(xùn)：“法之不行，自上犯之”?！耙冀獭本褪侨∠羞`背法令和不利于農(nóng)戰(zhàn)的思想言論。他鄙視詩(shī)書(shū)禮儀，還把“禮、樂(lè)，詩(shī)、書(shū)，修善、孝弟，誠(chéng)信、貞廉，仁、義，非兵、羞戰(zhàn)”說(shuō)成了“六虱”，反對(duì)根據(jù)這六種情況授予官職。

　　第二，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提倡耕戰(zhàn)，取消貴族的世襲特權(quán)。商鞅認(rèn)為，人都有“好利惡害”的本性，他解釋說(shuō)：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮”。所以國(guó)家就可以利用這種本性，用獎(jiǎng)賞的方法激勵(lì)百姓努力生產(chǎn)，作戰(zhàn)時(shí)努力殺敵。同時(shí)，取消沒(méi)有軍功的貴族特權(quán)。

　　第三，推行法治要重視法治、信用和權(quán)勢(shì)。執(zhí)法要公平，要講究信用，即使官員貴族犯罪也要處罰。為了加強(qiáng)君主的權(quán)勢(shì)，必須尊君?！　〉谒?，治理國(guó)家要用重刑，商鞅稱(chēng)為“以刑去刑”。他認(rèn)為“行刑重其輕者，輕者不至，則重者無(wú)從至矣”。即對(duì)輕罪嚴(yán)厲處罰，就可以杜絕犯重罪了。這種重刑思想后來(lái)被秦始皇、李斯接受，結(jié)果導(dǎo)致了秦的速亡。

　　《申子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475年～公元前221年）法家代表人物申不害的所著。申不害（約公元前395年～公元前337年），鄭國(guó)京（今中國(guó)中部河南省滎陽(yáng)縣東南）人，韓國(guó)滅掉鄭國(guó)后，韓昭侯重用他為丞相，在韓國(guó)主持改革，十五年間便使韓國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。《史記。老子韓非列傳》中說(shuō)他原來(lái)信奉道家思想，后來(lái)分化出來(lái)，成為法家。他的著作《申子》原來(lái)有兩篇，《漢書(shū)。藝文志》中說(shuō)是六篇。清朝時(shí)，馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書(shū)》有《申子》的輯本，但不是原貌了。現(xiàn)只在《群書(shū)治要》第三十六卷所引《大體篇》和一些佚文。

　　申不害繼承了道家的學(xué)說(shuō)，主要從道家里邊吸收了“君人南面之術(shù)”，即駕御大臣的權(quán)術(shù)，以此來(lái)加強(qiáng)法家當(dāng)時(shí)所主張的君主中央集權(quán)制度。他主張君主“無(wú)為”，即不從事任何具體的工作，只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。根據(jù)《韓非子。定法篇》中的解釋?zhuān)靶g(shù)”的意思是說(shuō)，君主要按照大臣們的才干授予官職，還要經(jīng)常對(duì)他們進(jìn)行督促和考核，根據(jù)政績(jī)來(lái)決定賞罰?！　∩瓴缓?qiáng)調(diào)，明君是身體，大臣是雙手，君主要掌握權(quán)柄，大臣去做具體的工作。即君主要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽(tīng)，防止大臣主權(quán)獨(dú)斷，侵害君主的權(quán)力，那樣很可能導(dǎo)致大臣謀殺君主而自立為王。

　　申不害主張的“術(shù)”，最典型的就是“藏于無(wú)事，示天下無(wú)為”，這是具體的駕御大臣的權(quán)術(shù)。要求君主“去聽(tīng)”、“去視”、“去智”，就是裝聽(tīng)不見(jiàn)，裝看不見(jiàn)，裝不知道事情真相，避免暴露自己，這使大臣摸不清君主的底細(xì)，沒(méi)辦法投其所好，也就沒(méi)法掩蓋他們自己的缺陷。而君主則可以看得明白，辨別出忠臣和奸佞小人。

　　韓非認(rèn)為，“術(shù)”是必要的，但只講術(shù)而忽視法，會(huì)導(dǎo)致法令前后矛盾，給人可利用的機(jī)會(huì)。所以，韓非批評(píng)申不害是只懂得“術(shù)”而無(wú)法，所以改革成效不大。

　　《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家集大成者韓非的著作，又名《韓子》。韓非（約公元前280年～公元前233年），韓國(guó)貴族出身，他和李斯都是荀子的學(xué)生?？吹巾n國(guó)國(guó)力日益削弱，韓非幾次勸諫韓王，但韓王聽(tīng)不進(jìn)去。在韓非在世的時(shí)候，他寫(xiě)的這本書(shū)的名聲就很大了，當(dāng)時(shí)還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說(shuō)“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韓非奉命出使秦國(guó)時(shí)，卻被李斯陷害入獄，后來(lái)被逼服毒自盡。

　　在西漢時(shí)期，劉向校書(shū)時(shí)加進(jìn)了幾篇?jiǎng)e人的作品，如《初見(jiàn)秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共五十五篇。韓非的思想成就超過(guò)了所有的法家代表人物，他在總結(jié)商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎(chǔ)上，提出了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的成熟法治理論。他認(rèn)為君主必須重視權(quán)力、威勢(shì)和駕馭臣下的權(quán)謀之術(shù)，這樣才能保證法令的貫徹執(zhí)行，鞏固君主的集權(quán)地位。后來(lái)，李斯和秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想，統(tǒng)一了中國(guó)，建立了中央集權(quán)的君主專(zhuān)制統(tǒng)治。

　　韓非還繼承了老師荀子的人性惡學(xué)說(shuō)，主張治理國(guó)家必須實(shí)行刑賞。在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，都是用法家的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)《老子》進(jìn)行解釋?zhuān)w現(xiàn)了韓非的哲學(xué)思想。《五蠹》則將歷史的發(fā)展分成上古、中古、近古三個(gè)階段，他認(rèn)為時(shí)代在不停地發(fā)展，所以社會(huì)和政治也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，儒家的恢復(fù)周禮的復(fù)古思想已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求了。

　　《翠微先生北征錄》又稱(chēng)《華岳翠微先生北征錄》、《翠微北征錄》，宋代兵書(shū)。但是《宋史·藝文志》、省府縣忐和《四庫(kù)全書(shū)總目提要》都未著錄，直到清代黃虞稷等編《宋史·藝文志補(bǔ)》、《瞿氏鐵琴銅劍樓藏書(shū)目錄》始見(jiàn)著錄。清嘉慶五年庚申（1800年）?？睂W(xué)家顧廣圻在為本書(shū)寫(xiě)的跋文中說(shuō)：此書(shū)“世鮮傳者，得觀于讀未見(jiàn)書(shū)齋楮墨間，古香噴溢，三數(shù)百年物也。令人于肅然起敬中仍愛(ài)玩不忍釋手。”說(shuō)明本書(shū)被淹沒(méi)三、四百年。此書(shū)遭此厄運(yùn)大概與作者的身世有關(guān)。

　　 該書(shū)由南宋人華岳撰。華岳，字子西，號(hào)翠微，貴池（今安徽省貴池縣）人。為武學(xué)生，輕財(cái)好俠，開(kāi)禧元年（1205年）上書(shū)諫止韓侂胄的北伐政策，觸怒韓侂胄，被貶官下獄，放逐到建安（今福建建甌）。韓侂胄攻金兵敗求和，被宋朝廷誅殺。華岳得以被釋放，登嘉定武科第一名，為殿前司官，仍郁郁不得志，又預(yù)謀去丞相史彌遠(yuǎn)，事被發(fā)覺(jué)，下臨安（今杭州）牢獄，被杖死獄中。著有《翠微南征錄》，為詩(shī)文集?！洞湮⑾壬弊C錄》為華岳被放逐期間寫(xiě)的富國(guó)強(qiáng)兵和御敵之策。它有兩部分組成，一為開(kāi)禧三年（1207年）上奏皇帝的“平戎十策”，前有一篇“再上皇帝書(shū)”；二為嘉定元年（1208年）上奏皇帝的“治安藥石”，前有一篇奏章。　　 《翠微先生北證錄》今存本十二卷。華岳《治安藥石序》稱(chēng)“四總四十有一篇，分四卷?！北R氏《抱經(jīng)堂志補(bǔ)》別集類(lèi)著錄為十一卷。顧廣圻認(rèn)為是“俗本誤并其一卷?！保檹V圻跋）劉世珩認(rèn)為“盧云十一卷者，專(zhuān)指《治安藥石》言；顧云十二卷者，連《平戎十策》言?！保▌⑹犁窆饩w二十五年跋）清黃虞稷等《宋史·藝文志補(bǔ)·兵家類(lèi)》又著錄為三卷。據(jù)華岳自稱(chēng)《治安藥石》分為四卷推知，后世分卷皆非原分次第，原分全書(shū)應(yīng)為五卷。今從存世本著錄為十二卷。

　　 《平戎十策》一卷，是華岳針對(duì)南宋存在的“十弊”而提出的十條去弊興利、富國(guó)強(qiáng)兵的計(jì)策?！笆住笔牵阂粍t取士而不得其實(shí)，二則招軍而不盡其材，三則御騎者未得其具，四則陷騎者未有其策，五則得其地而反失其心，六則守其地而復(fù)無(wú)其備，七則恩威之不明，八則利害之不密，九則急務(wù)在財(cái)計(jì)而財(cái)計(jì)未豐，十則邊計(jì)在馬政而馬政未備?！笆摺贬槍?duì)這“十弊”和敵國(guó)的短長(zhǎng)，詳細(xì)論述了用人選將、人心士氣、物資儲(chǔ)備、作戰(zhàn)方法、軍馬征調(diào)等軍事上的重大問(wèn)題?！吨伟菜幨?，是取治安不可無(wú)兵，猶膏梁不可無(wú)藥石之意。作者緊密結(jié)合當(dāng)世利害，對(duì)和議政策、邊防要?jiǎng)?wù)、破敵之方、將帥修養(yǎng)和謀略、武器裝備、敵情偵察、兵員招募、糧餉運(yùn)輸?shù)冗M(jìn)行了較詳細(xì)的闡述。全書(shū)卷目如下：

　●卷一　平戎十策：取士、招軍、御騎、陷騎、得地、守地、恩威、利害、財(cái)計(jì)、馬政。
　●卷二　治安藥石序。
　●卷三　治安藥石·治國(guó)大計(jì)：和議。
　●卷四　治安藥石·邊防要?jiǎng)?wù)：山水寨、屯要、捷徑。
　●卷五　治安藥石·破敵長(zhǎng)技：陷騎。
　●卷六　治安藥石·將帥小數(shù)：搜伏、反泄、暗認(rèn)、潛易、急據(jù)、分渡、自認(rèn)、就順。
　●卷七　治安藥石·器用小節(jié)：甲制、人甲制、馬甲制、馬軍甲制、駑手甲制、弓制。
　●卷八　治安藥石·器用小節(jié)：駑制、弓箭制、駑箭制、鞍制、靴制、馬槍制、義槍制。
　●卷九　治安藥石·采探之法：采探、侯望、聚探、關(guān)遞、密辨。
　●卷十　治安藥石·戒飭將帥之道：將帥輕死、將帥好戰(zhàn)、將財(cái)相用、豪杰為問(wèn)。
　●卷十一治安藥石·守邊待敵之策：禁涉、觀釁。
　●卷十二治安藥石·足兵便民之策：勸募、省運(yùn)、廣土、實(shí)邊?！　?《翠微先生北證錄》為抵御外侮而作，所言皆當(dāng)時(shí)軍事上的實(shí)際問(wèn)題，比較充分地反映了作者的軍事思想。他崇尚黃老道家好生惡殺之說(shuō)，《司馬法》“殺人安人，以戰(zhàn)止戰(zhàn)”之論，認(rèn)為“兵本于不殺，武在于止戈?！保ň矶吨伟菜幨颉罚┮?guī)勸皇帝不要輕意興兵，“臣愚欲望陛下詳黃老氏好生惡殺之意，明《司馬法》安人止戰(zhàn)之方，兵不得輕舉，謀不得妄發(fā)?！保ň矶吨伟菜幨颉罚?duì)于金朝是用兵還是和議，是擺在南宋文臣武將面前的一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)，而且也是爭(zhēng)論最為激烈的一個(gè)問(wèn)題。從本書(shū)中可以看出，華岳的主張既不同于逞忿恃兵的主戰(zhàn)派，也不同于放棄武力的乞和派。他認(rèn)為用武力征伐不能放棄用和議這一斗爭(zhēng)手段；而和議又要靠強(qiáng)大的武力作后盾，“兵爭(zhēng)之失在于士大夫逞忿恃兵而諱言和議；和議之失在于士大夫懲已往之咎，而恥言用兵?！保ň硪弧镀饺质摺罚┧环磳?duì)用兵，“四夷不庭征之可也?！保ň硪弧镀饺质摺罚┑欠磳?duì)內(nèi)政不修，國(guó)力不足時(shí)，去與強(qiáng)大的敵國(guó)硬拼。所以，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)南宋王朝沒(méi)有金朝強(qiáng)大，提出以“和議”為緩兵之計(jì)，積蓄實(shí)力，等待時(shí)機(jī)，恢復(fù)中原。他特別指出：“今日之和非真怯也，今吾仁以待他日可乘之機(jī)耳；非真畏也，養(yǎng)吾智以俟異時(shí)可投之隙耳。”（卷一《平戎十策》）他特別重視賢才在治國(guó)御軍中的作用，認(rèn)為“英雄豪杰之去留，為社稷幫家之休戚。”（卷一《平戎十策》），他還公開(kāi)指出，南宋兵敗國(guó)弱的原因就是皇帝未得到真正的賢才，并對(duì)皇帝說(shuō)：“十者之弊非有英雄豪杰之士為陛下洗而新之，則他日敗亡之患蓋有不可勝言矣?！保ň硪弧镀饺质摺罚┽槍?duì)南宋朝廷不能用賢的實(shí)際情況，提出廣開(kāi)賢路，提倡賢才自薦；重賞有功之人，“聚天下之材者在乎財(cái)；散天下之材者在乎財(cái)。”（卷十《將財(cái)相用》）；因材制用，“夫有技則生一材，有一材則濟(jì)一用，因技以求材，因材以制用?！保ň硪弧镀饺质摺罚┧貏e重視人心民意，指出：“故善用兵者，必先守其心，而不失其所恃焉，斯為善守之策矣。”（卷一《平戎十策》）他認(rèn)為，失掉民心，違背民意，就會(huì)激起怨恨，四面樹(shù)敵。因此，他反對(duì)擾民，“夫用兵之策莫大于足兵，足兵之策莫患于擾民，擾民則心失，心失則怨起，怨起則釁生，釁生則吾舟中之人皆敵國(guó)矣。”（卷十二《省運(yùn)》）為既省民力，又保證軍餉，提出“興屯田以省支費(fèi)，浚水道以便轉(zhuǎn)輸?！保ň硎妒∵\(yùn)》）對(duì)于將帥的要求，他既提倡輕死賤生，又反對(duì)恃勇好戰(zhàn)。認(rèn)為古有“貴死賤生”、“好死惡生”、“奮死則生，幸生則死”之說(shuō)，但都是對(duì)士卒講的。所以他提出將帥也要與士卒一樣，具有視死如歸的精神。同時(shí)，他又要求將帥不可一味斗勇角力，還要會(huì)斗智賽謀，懂得“不戰(zhàn)之妙”。所以他認(rèn)為“學(xué)戰(zhàn)易，學(xué)不戰(zhàn)難?！保ň硎秾浐脩?zhàn)》）在作戰(zhàn)指導(dǎo)方面，重視敵情偵察。他認(rèn)為，“廟堂惡聞邊備，將帥不買(mǎi)間諜”，“賊將之姓名，賊技之能否，賊勢(shì)之進(jìn)退，賊情之勇怯，蓋殆若異世之事耳?！保ň砭拧恫商健罚┻@是用兵失敗的重要原因。只有召募間諜，設(shè)置烽堠、遞鋪等偵察通信設(shè)施，及時(shí)獲取情報(bào)，才能使“屯邊之兵無(wú)事得以休息，有事不至窘束?！保ň砭拧恫商健罚┧槍?duì)金朝善用騎兵的特點(diǎn)，提出了以車(chē)御騎，以駑陷騎的作戰(zhàn)方法，具體論述了各種地形條件下的制騎戰(zhàn)術(shù)。

　　 《翠微先生北證錄》真實(shí)地反映了南宋軍事斗爭(zhēng)的實(shí)際和軍事思想的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了《宋史·藝文志》及省府縣志缺憾，具有重要的史料價(jià)值和軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者：（清）汪宗沂寫(xiě)的一本有關(guān)諸葛孔明八陣行軍作戰(zhàn)的古書(shū)，分序、正文、后序三部分，比較有參考價(jià)值。