又名《文始經(jīng)》《關令子》，全名《文始真經(jīng)。仿佛《老予》、《莊子》、《列》一樣，《關尹子》也是以作者而命名的。

　　不過，“關尹子”只是以官代名而已。關是指老子出函關的關，守關的人叫做關令尹，名字叫做喜，所以稱為關令尹喜，后人尊稱為關尹子。

　　相傳老子看透了當時的形勢，知道周天子王治不久，所以離開周西出函關。函關守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子為留《道德經(jīng)》五千言，騎牛西去。

　　關令尹喜研讀老予之學，多有心得體會，發(fā)而為文，成《關尹予》一書。然而，兵燹災難，其書佚失。稱之為《文始真經(jīng)》，乃是道教興起之后的事情，仿佛《莊子》被稱做《南華經(jīng)》一樣。因為莊子被封做南華真人，所以他的著作應該稱做《南華經(jīng)》。

　　而關尹子被封做了文始真人，所以其書也該稱做《文始真經(jīng)》。所謂“文始”，我們姑且可以理解為文明之始。因為他接受了老子的教誨，從而開發(fā)智慧，修證大道，得到成就，正是人類文明的最高境界。

　　今見之《關尹子》，乃是唐宋間人托名之作，系偽書。他的思想片斷，保留在《呂氏春秋》、《莊子》中，其主要思想：提出了“常無”“常有”，將“太一”（就是老子所說的道）作為萬物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準則，內心空靈虛靜，與萬物和諧相處；順應自然，，因勢利導，靜處平靜不雜；不為人先，與老子“不敢為天下先”相似。

莊子者，姓莊，名周，（太史公云：字子休）。梁國蒙縣人也。六國時，為漆園吏，與魏惠王、齊宣王、楚威王同時，齊楚當聘以為相，不應。時人皆尚游說，莊生獨高尚其事，優(yōu)游自得，依老氏之旨，著書十余萬言，以逍遙自然無為齊物而已；大抵萬寓言，歸之于理，不可案文責也。 清代學術最為昌盛。清儒提出來的“實事求是”的原則成為學術近代化的標志?！肚f子集釋》是清代關于《莊子》的注疏、訓詁的集大成之作。中華書局將之編入《新編諸子集成》第一輯，多年以來一直為學界所重視。

　　《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》。舊題黃帝撰。學者都認為是后人偽托，有人說是戰(zhàn)國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李荃；成書年代也莫衷一是，暫時都無法取得比較統(tǒng)一的意見。

　　《陰符經(jīng)》的名稱，根據(jù)唐朝李荃的理解，“陰者暗也，符者合也。天機暗合于行事之機，故稱陰符。”

　　它和中國古代許多哲學性的著作一樣（例如《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》），各家對經(jīng)書內容的理解各不一致，有人認為是兵書；有人認為是道家著作；有人認為是道教煉養(yǎng)之書；有人認為是儒家著作。

《莊子》是莊子學派的著述總集，道家的重要典籍?，F(xiàn)存《莊子》共３３篇，分內篇、外篇、雜篇。一般認為內篇是莊子所作，外篇、雜篇是莊周弟子及后學所作。　　莊子名周，戰(zhàn)國中期蒙今河南商丘東北人，曾做過管漆園的小吏。他追求精神自由，視名利地位如糞土腐鼠。齊王慕名曾派使臣攜重金聘他為相，莊周回答，寧愿在臟水溝里自由嬉戲，不愿受當權者的羈絆，拒絕了聘請。

　　莊周也以“道”為宇宙的根本，認為道存在于一切事物之中，是萬物存在、變化的根本和依據(jù)。他提出萬物一體的思想，認為宇宙萬物都是一氣之化，雖千姿百態(tài)各不相同，卻又同是氣聚所成，同為一體。從此出發(fā)，他認為大小、壽夭、生死、是非……等等的差別都是相對的，從萬物一體的觀點來看，這一切區(qū)別都失去了意義。

　　莊子對當時的社會現(xiàn)實不滿，描述那時的社會“福輕于羽，禍重于地”，“僅免于刑”。所以他厭惡世俗生活，追求擺脫世俗羈絆的精神自由；他理想中的圣人、真人，是吸風飲露、游于天地之正氣，不受任何羈絆，無所依賴于旁人，逍遙自由的人；他追求一種超凡脫俗，不為任何是非、好惡、喜怒、哀樂“內傷其身”，使人的自然天性能自由發(fā)展的境界；對于一班孜孜于世俗名利的人，他譏之為麻雀與蟬，不識鯤鵬的廣闊天地和宏大志愿；他把生死看作有如春夏秋冬的轉換，純屬自然，不知悅生，不知惡死，甚至認為死是擺脫了世俗煩惱而“反其真”，在妻子死后“鼓盆而歌”；為達到這種理想境界，他提出“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)方法?！　∏f子的思想包含著深刻的智慧，對后世有深遠的影響。他提出的萬物一體的思想，是對世界認識的一個進步；只靠辯論，依據(jù)主觀標準無法判斷是非的思想和世界無限而個人的認識能力有限，無法盡知世界的思想，提出了認識領域的兩個根本問題。雖然他還沒有能正確回答這些問題，還有片面性，甚至得出了錯誤的結論，但提出的問題卻是深刻的。莊子的人生哲學，雖偏于消極，對于人們身處亂世和逆境困境時消解煩惱，求心理平衡，也不失其意義和作用，可以作為積極有為的人生觀的補充。

　　《莊子》書多用寓言來說明哲理，文字優(yōu)美，有很高的文學價值。讀此書，對于提高文學修養(yǎng)亦會有所裨益。

　　讀《莊子》，初讀可用陳鼓應《莊子今注今譯》，古注本可讀清人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》?？梢韵茸x內篇及《秋水》、《至樂》、《山木》、《知北游》等篇。《莊子》末篇《天下》，對當時百家爭鳴的形勢及各家學說作了評介，是了解、研究中國思想史的一篇重要思想資料，可特別予以往意

Lao Tze
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　《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺 不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關尹喜請為著《上至經(jīng)》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”后四十四章為“德經(jīng)”，故名《道德經(jīng)》?！　　兜赖陆?jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典。

　　《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體?！肚f子 天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居?！ㄖ猿o有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐獎樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同坐，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄覺”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養(yǎng)術之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學長生說之宗源?！皻w根”“復命”之說，內丹學則發(fā)揮為內煉成真、與道合一之哲學依據(jù)。

　　《道德經(jīng)》這部被譽為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，發(fā)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還需要是對于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用，它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺余力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
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　《老子》是道家最重要的經(jīng)典。老子其人，據(jù)《史記》載，姓李名耳字耳冉，春秋末期楚國苦縣今河南鹿邑人，是周朝的史官。但《史記》同時也記載了不同的傳說，說：“世莫知其然否”，沒有肯定的結論。　　《老子》書分上下兩篇，上將道經(jīng)、下篇德經(jīng)，合稱道德經(jīng)，共８１章，５０００余字。約成書于戰(zhàn)國時期。

　　《老子》書提出以“道”為核心的哲學思想體系。它以道為宇宙的根本，闡述了道的本質、特點及其運動變化的規(guī)律。認為萬物都生于道；道是沒有形象，不可被感官感知的；是不斷運行變動的，有著自己的規(guī)律，道雖產(chǎn)生萬物，卻不占有和主宰萬物，是自然無為的?！独献印返恼軐W體系，標志著我國哲學思想達到了很高的程度，在中國哲學發(fā)展史上有重要的地位和深遠的影響。要了解中國哲學不可不讀《老子》。

　　《老子》中有豐富的辯證法思想。它認為道是“周行不殆”，變動不居的；書中列舉了許多對立的方面，如陰陽、禍福、有無、難易、前后、長短、高下、生死、強弱、損益等等，說明事物對立的雙方都是相互依存的。而且認為對立雙方可以相互轉化，他說，“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，包含著深刻的人生智慧。但老子過于夸大了事物轉化的必然性，并且較多地強調了“兵強則滅、木強則折”，由強大走向滅亡這一面。他說“反者道之動，弱者道之用”，用一個“反”字來概括道的運動，用一個“弱”字概括表述了由此引出的“柔弱勝剛強”的人生信條?！　　独献印穼Ξ敃r的社會、政治表示不滿，有不少批評。它提出“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“見素抱樸”，“少私寡欲”的人生態(tài)度和“小國寡民”，“清靜無為”的社會政治理想。

　　《老子》提出的人生態(tài)度和社會政治理想，不免失之消極，但其思想中確也包含了深刻的智慧。它曾被人們廣泛運用于各方面，發(fā)揮了重要的作用。在整個中國文化發(fā)展歷程中，與儒家剛健有為的思想起著互補的作用。

　　《老子》書文字是韻文。歷來注本很多，文字、句讀和注釋都有許多不同，讀時要注意。初讀時可選用任繼愈的《老子新譯》、陳鼓應的《老子注譯及評價》，亦可讀高亨《老子正詁》、朱謙之《老子集釋》。

《列子》又稱《沖虛真經(jīng)》。道家著作，八卷，相傳為列子所撰，約成書于晉太康二年后。列子，名御寇，戰(zhàn)國時代鄭國人，主張空、靜、無為，獨立處世，善于修身養(yǎng)性?！读凶印穬热菪问蕉酁槊耖g傳說、寓言故事和神話等，具有很高的文學價值，并包含深刻的哲學思想，以《天瑞》、《力命》、《楊朱》三者為最。主旨為萬物產(chǎn)生于無形，并變化不居，任何事物都不是完美的，包括天地及圣人，人要掌握并利用自然界的規(guī)律。唐朝詔告《列子》為《沖虛真經(jīng)》，北宋加封為“至德”，列為道教的重要經(jīng)典之一。

《列仙傳》2卷，原題西漢劉賂撰。收于《道藏》與《說郛》。 1、《列仙傳》年代與作者考

《列仙傳》的著作朝代和撰人，歷來聚訟頗多，但一般都認為，非為西漢劉向所撰。陳振孫《書錄解題》謂不似西漢文字。，必非向撰。黃伯思《東觀余論》謂是書雖非向筆，而“事詳語約，詞不達意旨明潤”，疑為東漢之作?！端膸焯嵋菲錇槲簳x間文士所為。余嘉錫《四庫提要辯證》對本傳有較詳考證，謂“此書已盛行于東漢，”蓋明帝以后，順帝以前人之所作。而本書托于劉向，《漢志》無著錄，但晉葛洪《抱樸子》及〈神仙傳〉序均曾方及此書。

2、《列仙傳》版本 本傳歷代版本較多，或有載72傳者，或有無贊文者，各種版本在文字上亦有異同。《道藏》本載仙傳70則，自神農(nóng)時雨師赤松子至漢為河間王治瘕之玄欲止。傳后各系一贊，編末又為總贊一道，與《四庫》本同?！端膸焯嵋芬少澞藭x郭元祖撰。劉師培讀《道藏》記稱此本王子升傳“桓良”，作“柏良”，必系據(jù)用作“柏”之本，則共源亦出宋刊。

《藝文類聚》、《太平卸覽》等均引錄傳文?！度ン牌吆灐肪?08收錄此傳，亦自赤松子到玄俗，但僅48人，乃為其節(jié)本。

3、《列仙傳》所收神仙 《道藏》本，《列仙傳》收入三皇五帝到漢代神仙70位。

卷上40位如下：

（1）赤松子（神農(nóng)時）（2）寧封子（黃帝時）（3）馬師皇（黃帝時）（4）赤將子輿（黃帝時）（5）黃帝（6）屋全（堯時）（7）容成公（黃帝時）（8）方回（堯時）（9）老子（周）（10）關令尹（周）（11）涓子（齊人）（12）呂尚（周）（13）嘯父（西周）（14）師門（西周）（15）務光（夏）（16）仇生（湯）（17）彭祖（）（18）邛疏（周）（19）介子推（晉）（20）馬丹（晉）（21）平常 生（谷城鄉(xiāng)人）（22）陸通（楚）（23）葛由（周成王時）（24）江妃二女（江漢之湄）（25）范蠡（越勾踐）（26）琴高（宋）（27）寇先（宋）（28）王子喬（周）（29）幼伯子（周）（30）安期先生（秦始皇時）（31）桂父（象林人）（32）瑕丘仲（西寧人）（33）酒客（梁人）（34）任光）趙簡子時）（35）蕭史（秦穆公時）（36）祝雞翁（洛人）（37）朱仲（漢）（38）修羊公（漢）（39）稷丘君（漢）（40）崔文子（太山人）

卷下30位如下：

（41）赤須子（秦穆公時）（42）東方朔（漢）（43）鉤翼夫人（漢）（44）子（45）騎龍嗚（46）主柱（47）園客（48）鹿皮公（49）昌容（50）溪父（51）山圖（52）谷春（漢）（53）陰長生（54）毛女（秦始皇時）（55）子英（56）服閭（57）文賓（58）商丘子胥（59）子主（60）陶安公（61）赤斧（62）呼子先（63）負局先生（64）朱璜（漢）（65）黃阮丘（66）女丸（67）陵陽子明（68）邗子（69）木羽（70）玄俗

4、《列仙傳》內容大要及影響

《列仙傳》簡述每位神仙之形跡，并有贊語，所述事跡，幾乎皆與長生仙去、神通變化諸方術有關，反映出兩漢時期神仙方士活躍情況。作者認為神仙實有，不過被后代人“因跡托虛，寄空為實：，才使疑惑。經(jīng)書不載神仙事，是因為神仙不是常有的，然而不常有并非就等于沒有，故不可棄，這就是作者著書的目的。書中不和仙傳為道教徒和文人墨客傳誦、引用 鋪陳，為后世道教神仙故事的重要來源之一。尤其黃帝等故事，多被引用。

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　　赤松子

　　赤松子者，神農(nóng)時雨師也。服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，泠然雙舉?？v身長風，俄翼玄圃。妙達巽坎，作范司雨。

　　【譯文】赤松子是神農(nóng)時主管雨的官。他服食水晶，把它教給神農(nóng)，能夠在烈火中任火燒烤。赤松子常常去昆侖山上，在西王母的石室里歇息，隨風雨自由上下。炎帝（神農(nóng)）的小女兒追隨他學道，也成了神仙，和赤松子一起飛去。到高辛帝的時候，赤松子又重新成為掌管雨的官。如今的雨師之職，就是據(jù)此設置的。精妙赤松子，飄飄炎帝女。攜手游霄漢，輕盈雙飛舉。縱身駕長風，展翅昆侖圃。神通又廣大，為民掌管雨。

　　寧封子

　　寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下，視其灰燼，猶有其骨。時人共葬于寧北山中。故謂之寧封子焉。奇矣封子，妙稟自然。鑠質洪爐，暢氣五煙。遺骨灰燼，寄墳寧山。人睹其跡，惡識其玄。

　　【譯文】寧封子是黃帝時人，是黃帝時世代相襲掌制陶之事的官。有人來拜訪他，替他燒陶窯的火，能夠冒出帶五種色彩的煙。后來那人把這個方法教給了封子，封子把柴火聚集在一起來燒自己，身體能隨煙升降。人們觀看燒剩的灰燼，還可見到封子的骸骨。當時人們便一起把封子的骸骨葬在寧北山中，因此后人稱他為寧封子。神奇寧封子，玄妙出自然。身熔大火爐，氣暢五彩煙?；抑写鏆埞?，墳寄寧北山。人只見遺跡，哪知其事玄?！　●R師皇

　　馬師皇者，黃帝時馬醫(yī)也。知馬形生死之診，治之輒愈。后有龍下，向之垂耳張口，皇曰：“此龍有病，知我能治?！蹦似湎驴谥?，以甘草湯飲之而愈。后數(shù)數(shù)有龍出其波，告而求治之。一旦，龍負皇而去。師皇典馬，廄無殘駟。精感群龍，術兼殊類。靈虬報德，彌鱗銜轡。振躍天漢，粲有遺蔚。

　　【譯文】馬師皇是黃帝時的馬醫(yī)。他熟悉馬的形體結構，能使馬起死回生，經(jīng)他治過的馬，沒有不痊愈的。后來，有龍從天而降，向馬師皇垂著耳朵，張著大口。馬師皇說：“這條龍有病，知道我能治好它。”于是，馬師皇對龍的下唇內側進行針灸，又用甘草熬湯讓龍喝下，很快就治好了龍的病。后來，屢屢有龍下來，請求馬師皇治病。一天早上，有條病愈的龍載著師皇游向天宇。馬師皇主管醫(yī)馬，廄內無病殘馬匹。精湛醫(yī)術驚群龍，救死扶傷兼異類。靈龍有心報恩德，收斂鱗甲供駕馭。奮力騰躍入云霄，美名長存留芳菲。

　　赤將子輿　　赤將子輿者，黃帝時人。不食五谷，而百草花。至堯帝時，為木工。能隨風雨上下，時時于市中賣繳，亦謂之繳父云。蒸民粒食，熟享遐祚。子輿拔俗，餐葩飲露。身風雨，遙然矯步。云中可游，性命可度?！　　咀g文】赤將子輿是黃帝時候的人。他不吃五谷，而專吃百草的鮮花。到堯帝時，擔任木工之職。他能隨風雨上下自如，常常在集市上賣生絲繩，因此，人們又稱他為“繳父”。百姓吃五谷，熟食祈長福。子輿獨脫俗，食花飲清露?？v身風雨中，遠行又高步。云天可任游，壽豈可計度？

　　黃　帝

　　黃帝者，號曰軒轅。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而預知，知物之紀。自以為云師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至于卒，還葬橋山，山崩，柩空無尸，唯劍舄在焉。仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山之下，鼎成，有龍垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，望帝而悲號。故后世以其處為鼎湖，名其弓為烏號焉。神圣淵玄，邈哉帝皇。蒞萬物，冠名百王。化周六合，數(shù)通無方。假葬橋山，超升昊蒼。

　　【譯文】黃帝號為軒轅，能審斷各種神靈的功過，百神都朝拜黃帝并聽從黃帝的調遣。黃帝初生就會說話，聰慧特達能預見未來，知道萬物的興衰更替之數(shù)。他自稱是云師。形體像天上的龍。自己選擇死亡的日期，向朝中的群臣辭別。黃帝死后，被安葬在橋山中，不久橋山崩塌，黃帝的棺中卻沒有尸體，只有他的佩劍和鞋子在里面。神仙書說：黃帝在首山上采銅，在荊山下鑄鼎，鼎鑄成了，有龍垂著胡須來迎接黃帝，黃帝于是騎龍升天。群臣百官都抓住龍須和黃帝的大弓，想跟從黃帝升天，但龍須脫落了，弓也掉下地來，因此，群臣不能跟從，就在地上仰望黃帝而悲痛地號哭。后世就把黃帝升天的地方叫做鼎湖，把黃帝的弓叫做烏號。圣明深邃玄妙，悠悠遠古帝皇。暫時君臨萬物，名列百王之上。變化周遍天下，理數(shù)精通微芒。假身托葬橋山，真靈升入上蒼。

　　者，槐山采藥父也，好食松實，形體生毛，長數(shù)寸，兩目更方，能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服也。松者，簡松也。時人受服者，皆至二三百歲焉。餌松，體逸眸方。足躡鸞鳳，走超騰驤。遺贈堯門，貽此神方。盡性可辭，中智宜將。

　　【譯文】是槐山中采藥的人，愛吃松子，遍身長毛，長達數(shù)寸，兩眼變成方形，能疾步如飛追逐奔馬。他拿松子贈給堯帝，可堯帝沒功夫服用它。所采松子，出自簡松，當時人們凡吃了這種松子的，都能活到二三百歲。采食松子，身體輕眼珠方。腳踏鸞鳥彩鳳，奔走超越騰驤。遺贈堯帝松實，留此神奇醫(yī)方。保全天性者自可不用，常人當服此調養(yǎng)。

　　容成公

　　容成公者，自稱黃帝師，見于周穆王，能善輔導之事。取精于玄牝，其要谷神不死，守生養(yǎng)氣者也。發(fā)白更黑，齒落更生。事與老子同，亦云老子師也。容成，專氣致柔。得一在昔，含光獨游。道貫黃庭，伯陽仰儔。玄牝之門，庶幾可求。

　　【譯文】容成公，自稱是黃帝的老師。后又出現(xiàn)于周穆王時期，善于輔助、勸導之事。他從天地萬物的本源中獲取精髓，其要領是使心性空虛，以達到不老不死的境界，這就是所謂的守生養(yǎng)氣。容成公頭發(fā)白了能變黑，牙齒脫落可出新牙。他的事跡與老子的故事大致相同，也有人說他是老子的老師。勤勉不倦容成公，固守純氣達順柔。早早修得純道后，藏匿才智獨遨游。道氣貫通天地中，伯陽仰慕隨其后。天地萬物的本源，或許真能夠追求。

　　方　回

　　方回者，堯時隱人也。堯聘以為閭士，煉食云母，亦與民人有病者。隱于五柞山中。夏啟末為宦士，為人所劫，閉之室中，從求道?；鼗萌?，更以方回掩封其戶。時人言，得回一丸泥涂門，戶終不可開。方回頤生，隱身五柞。咀嚼云英，棲心隙漠。劫閉幽室。重關自廓。印改掩封，終焉不落。

　　【譯文】方回是堯時的隱士，堯請他掌管閭中政令。他燒煉并吞食云母，也替百姓治病。后來隱居在五柞山中。夏啟末年，在宮廷中任小官，一次有人劫持他，把他關在密室里，要求他傳道。方回卻化身走出密室，并用自己名字為印，改封了密室的門。當時人們傳言，只要用方回的一粒泥丸涂在門上，門就永遠打不開。方回善養(yǎng)生，隱居五柞山。咀嚼云母片，棲神空荒間。被劫閉幽室，開鎖若等閑。改印將門封，永世不可開。

　　老　子

　　老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。生于殷，時為周柱下史。好養(yǎng)精氣，貴接而不施。轉為守藏史。積八十余年。史記云：二百余年時稱為隱君子，謚曰聃。仲尼至周見老子，知其圣人，乃師之。后周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。過西關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。老子無為，而無不為。道一生死，跡入靈奇。塞兌內鏡，冥神絕涯。德合元氣，壽同兩儀。

　　【譯文】老子，姓李名耳，字伯陽，陳國人。生于殷代，以后任周的柱下史。喜歡保養(yǎng)精氣，注重吸納而不外泄。后從柱下史轉為守藏史，供職八十多年。史書記載說，老子二百多歲時被稱作隱君子，謚號為聃?？鬃拥街芤姷嚼献?，知道他是圣人，就拜他為師。后來周德衰頹，老子就乘青牛車離開周，去大秦國。途經(jīng)西關，守衛(wèi)西關的令官尹喜早就等候在那里迎接他，知道他是得道的真人，就強求他著書，老子就作《道德經(jīng)》上下兩卷。老子追求無為，無為而無不為。用道齊一生死，形跡出神入奇。閉目塞聽內修，無上境界無思。得道合乎元氣，長壽同于天地。

　　關令尹

　　關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關令子》。尹喜抱關，含德為務。挹漱日華，仰玩玄度。候氣真人，介焉獨悟。俱濟流沙，同歸妙處。

　　【譯文】西關的令守尹喜，是周朝大夫，擅長神仙方術，常服天地間精華之氣，涵養(yǎng)德性修持操行，當時沒有人了解他。老子西游，尹喜事先就望見天空中氣有異色，知道有得道真人要經(jīng)過此地，望見異色之氣攔住這位真人，果然遇見老子。老子也知道尹喜與眾不同，就著書授給他。后來，尹喜和老子同游流沙，成佛，同吃胡麻籽，但沒有人知道他們最終去了什么地方。尹喜自己也著書九篇，稱之為《關令子》。尹喜把守西關，修養(yǎng)道德作為己務。下取太陽精華服食，仰頭賞玩月中玉兔。望氣迎候得道真人，玄機一人獨悟。一起渡過流沙，同歸玄妙之處。

　　涓　子

　　涓子者齊人也，好餌術，接食其精。至三百年乃見于齊，著《天人經(jīng)》四十八篇。后釣于荷澤。得鯉魚腹中有符，隱于宕山，能致風雨。受伯陽《九仙法》?；茨仙桨?，少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇，有條理焉。涓老餌術，享遐紀。九仙既傳，三才乃理。赤鯉投符，風雨是使。拊琴幽巖，高棲遐峙。

　　【譯文】涓子是齊國人。喜歡服食養(yǎng)氣之術，吸食日月精華。過了三百年，竟在齊國出現(xiàn)，著《天人經(jīng)》四十八篇。后來在荷澤釣魚，在鯉魚腹中得一符，于是隱居到宕山中，能呼風吹雨。受學老子的《九仙法》?；茨嫌袀€叫山安的人，年輕時得到《九仙法》一書，但不能理解書中的意思。涓子著的《琴心》三篇很有條理。涓子喜食氣，享此無窮年。九仙經(jīng)既傳，三才始可研。紅鯉送符，風雨聽呼喚。彈琴幽巖上，高隱深山巔。

　　呂　尚　　呂尚者冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱于遼東四十年。適西周，匿于南山，釣于溪。三年不獲魚，比閭皆曰：“可已矣?！鄙性唬骸胺菭査耙??！币讯?，果得兵鈐于魚腹中。文王夢得圣人，聞尚，遂載而歸。至武王伐紂，嘗作陰謀百余篇。服澤芝地髓，具二百年而告亡。有難而不葬，后子葬之，無尸，唯有《玉鈐》六篇在棺中云。呂尚隱釣，瑞得鱗。通夢西伯，同乘入臣。沈謀籍世，芝體煉身。遠代所稱，美哉天人?！　　咀g文】呂尚是冀州人，生下來就聰明睿智，能預見存亡大事。為躲避商紂時的亂世，他在遼東隱居了四十年。后來西行到了周的封地，隱居終南山中，在溪邊釣魚。他幾年沒有釣到一條魚，鄰居們勸他說：“應該作罷了。”他卻回答說：“這不是你們所能知道的?！辈痪?，果然釣到魚，并在魚腹中得到兵書。周文王夢見得到圣人，聽說了呂尚其人，就用車把他載回朝中。武王伐紂時，呂尚曾著用兵計謀一百多篇。他服食荷花、枸杞等植物，活了二百歲才死。死后遇意外之事不能下葬，后來他的兒子呂安葬他。發(fā)現(xiàn)沒有尸體，只有兵書六篇在棺中。呂尚隱居垂釣，遇祥瑞得赤鱗。通夢西伯姬昌，同歸入朝作臣。謀略流傳后世，服食澤芝養(yǎng)身。世世代代贊美，簡直天上仙人?！　[　父　　嘯父者，冀州人也。少在西周市上補履，數(shù)十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其術，不能得也。唯梁母得其作火法。臨上三亮，上與梁母別，列數(shù)十火而升西，邑多奉祀之。嘯父駐形，年衰不邁。梁母遇之，歷虛啟會。丹火翼輝，紫煙成蓋。眇企升云，抑絕華泰。

　　【譯文】嘯父是冀州人。年輕時在西周集市上以補鞋為生，幾十年來不被人們所了解。后來，人們發(fā)現(xiàn)他總不老，覺得十分奇怪，于是就有好事的人登門訪求他的長生術，但都沒能得到嘯父的指點。只有一個叫梁母的人，得到了他的作火升天法。作火時，只見亮光閃爍幾下，人便隨光而起。他在空中與梁母告別，周圍排列著數(shù)十道火光向西天而去。后來，當?shù)匕傩斩喟阉斪魃穹铎搿[父青春常駐，年老身體不衰。梁母遇他作火，凌空壺蓋啟開。紅火放射光輝，紫煙集成車蓋。徐徐升入云端，高高超出華泰。

　　師　門

　　師門者，嘯父弟子也，亦能使火，食桃李葩。為夏孔甲龍師，孔甲不能順其意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之，訖，則山木皆焚。孔甲祠而禱之，還而道死。師門使火，赫炎其勢。乃豢虬龍，潛靈隱惠。夏王虐之，神存質斃。風雨既降，肅爾高逝。

　　【譯文】師門是嘯父的弟子，也能夠作火升空，吃桃李的鮮花。后來替夏王孔甲養(yǎng)龍，孔甲對他不滿意，就把他殺了埋在郊野。一天早上，風雨來迎接他，他走后，山上的草木便燒光了?？准兹ド缴狭㈧艏漓胨诨貋淼穆飞暇退懒?。師門善使火，焰烈火勢旺。養(yǎng)龍事孔甲，聰慧卻隱藏。夏王施暴虐，體斃神未亡。一旦風雨降，倏忽以高翔。

　　務　光

　　務光者，夏時人也。耳長七寸，好琴，服蒲韭根。殷湯將伐桀，因光而謀。光曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟桑俊痹唬骸拔岵恢?。”湯曰：“伊尹何如？”曰：“強力忍詬，吾不知其他?！睖瓤髓?，以天下讓于光，曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不遂之！”光辭曰：“廢上非義也，殺人非仁也，人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞非義不受其祿，無道之世不踐其位，況于尊我，我不忍久見也。”遂負石自沉于蓼水，已而自匿。后四百余歲，至武丁時，復見。武丁欲以為相，不從。逼不以禮，遂投浮梁山，后游尚父山。務光自仁，服食養(yǎng)真。冥游方外，獨步常均。武丁雖高，讓位不臣。負石自沉，虛無其身?！　　咀g文】務光是夏朝時候人。耳朵長七寸，喜愛彈琴，吃菖蒲和韭菜的根。湯將要討伐夏桀，同務光商議謀劃。務光說：“這不是我應做的事。”湯說：“誰可以勝任？”務光說：“我不知道。”湯說：“伊尹怎么樣？”務光回答說：“伊尹勉強自己忍受恥辱，別的我就不知道了。”湯戰(zhàn)勝夏桀以后，要把天下讓給務光，說：“有智慧的人謀劃占有天下，有武力的人實現(xiàn)這一計劃，有仁德的人統(tǒng)治天下，這是古來就有的道理，您何不順其自然呢！”務光拒絕說：“廢掉君主是不義之舉，屠殺百姓非仁德之功，別人作事犯難，我坐享其利，是不知廉恥。我聽說，不合道義的奉祿不能接受，身處無道亂世不能居職做官，何況要使我高居尊位，我不忍心久活于世?！庇谑巧肀炒笫猿恋睫に铮S即消失了。四百多年以后，到商王武丁時，務光又出現(xiàn)了。武丁想請他為相，務光不愿意。武丁不以禮相請而硬逼，務光就逃到浮梁山中，后來又漫游在尚父山中。務光懷抱仁德，服食修養(yǎng)真性。遠離世俗之外，造化之中獨行。武丁貴為君王，讓位不愿作臣。負石自沉蓼水，務光匿跡滅身?！　〕稹∩　〕鹕撸恢嗡艘?。當殷湯時，為木正三十余年，而更壯。皆知其奇人也，咸共師奉之。常食松脂，在尸鄉(xiāng)北山上，自作石室。至周武王，幸其室而祀之。異哉仇生，靡究其向。治身事君，老而更壯。灼灼容顏，怡怡德量。武王祠之，北山之上。

　　【譯文】仇生，不知是什么地方人。在殷湯的時候，做了三十多年管理匠作的官，年老了卻變得更加健壯。人們都知道他是個奇異的人，一齊尊奉他為老師。他常吃松脂，在尸鄉(xiāng)的北山上，自己開鑿了一個石室居住。到周武王時，武王親臨石室察看，并奉祀仇生。仇生這人真奇異，一生行蹤從不定。修身養(yǎng)性事君王，年老精力更旺盛。神彩奕奕好容顏，和顏悅色有德行。武王尊崇親祭祀，尸鄉(xiāng)故地北山頂。

　　彭　祖

　　彭祖者，殷大夫也。姓名鏗，帝顓頊之孫陸終氏之中子，歷夏至殷末八百余歲。常食佳芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡，云后升仙而去。遐哉碩仙，時唯彭祖。道與化新，綿綿歷古。隱倫玄室，靈著風雨。二虎嘯時，莫我猜侮。

　　【譯文】彭祖是殷朝的大夫，姓名鏗，顓頊帝的孫子陸終氏的第三子。他經(jīng)歷了夏朝直到殷朝末年，活了八百多歲。常吃桂花和芝草，善于運氣內修等養(yǎng)生之術。歷陽山中有彭祖的仙室，歷代人們在室前祈求風雨，沒有不立時應驗的。常有兩只虎在室門左右奉侍著，人們祭祀完畢，就能看到虎的腳印。聽說后來兩只虎也成仙升天了。遠古大神仙，其名叫彭祖。道行與造化日新，經(jīng)歷悠悠千古。隱居幽深的石室，顯靈在祈風求雨。祠前兩虎常咆哮，誰敢猜疑輕侮？

　　邛　疏

　　邛疏者，周封史也。能行氣煉形。煮石髓而服之，謂之石鐘乳。至數(shù)百年，往來入太室山中，有臥石床枕焉。八珍促壽，五石延生。邛疏得之，煉髓餌精。人以百年，行邁身輕。寢息中岳，游步仙庭?！　　咀g文】邛疏，是周朝的史官，能夠運內氣修煉身體。他燒煮石髓服食，這種石髓被稱作石鐘乳。幾百年后，他往來于太室山中，山中有他的石床和石枕。八珍使人短壽，五石可以延生。邛疏得此道理，煮石服食其精。雖逾百歲高齡，步履矯捷身輕。養(yǎng)息嵩山之中，游戲漫步仙庭。

　　介子推

　　介子推者，姓王名光，晉人也。隱而無名，悅趙成子，與游。旦有黃雀在門上，晉公子重耳異之。與出居外十余年，勞苦不辭。及還，介山伯子常晨來呼推曰：“可去矣。”推辭母入山中，從伯子常游。后文公遣數(shù)千人，以玉帛禮之，不出。后三十年，見東海邊，為王俗賣扇。后數(shù)十年，莫知所在。王光沉默，享年遐久。出翼霸君，處契玄友。推祿讓勤，何求何取。影介山，浪跡海右?！　　咀g文】介子推，姓王名光，春秋時晉國人。隱居不仕而不為人知。他喜歡趙成子，常與他來往。每天早上都有黃雀停在他家的門上，晉公子重耳覺得介子推是個不平常的人。后來，介子推跟隨重耳出亡十幾年，不辭勞苦。等到回國以后，有一天早晨介山的伯子常來叫他說：“可以離去了?！苯樽油凭娃o別母親到介山去了，跟伯子常一道往來。后來，晉文公派了幾千人，帶著玉帛，對他以禮相待，介子推堅持不出山。此后又過了三十年，出現(xiàn)在東海邊，替一個叫王俗的人賣扇子。又過了幾十年，再沒有人知道他的去向了。介推深沉幽居，享有久遠年壽。離家輔佐霸業(yè)，隱居契合道友。推讓利祿功勞，于世無所取求。隱身遁形介山，浪跡東海之濱。

　　馬　丹

　　馬丹者，晉耿之人也。當文侯時，為大夫。至獻公時，復為幕府正。獻公滅耿，殺恭太子，丹乃去。至趙宣子時，乘安車入晉都，候諸大夫。靈公欲仕之，逼不以禮，有迅風發(fā)屋，丹入回風中而去。北方人尊而祠之。馬丹官晉，與時隆。事文去獻，顯沒不窮。密網(wǎng)將設，從禮迅風。杳然獨上，絕跡玄宮。

　　【譯文】馬丹是春秋時晉國的耿地人。在晉文侯時是個大夫。到晉獻公時，重新做官，為幕府衙署的長官。晉獻公滅掉耿國，殺害了太子申生，馬丹就辭官而去。到趙宣子執(zhí)政時，他乘坐獨馬小車進入晉都城，拜訪故舊同僚。靈公想讓他做官，對他強逼，不以禮請，突然有一陣疾風掀開了屋頂，馬丹走進旋風，乘風而去。北方百姓都尊崇奉祀他。馬丹在晉國為官，隨時世進退衰榮。事文王離獻公，或仕或隱身不窘。羅網(wǎng)將要張設，依禮遁入疾風。杳渺長空獨上，蹤跡不留玄宮?！　∑匠Ｉ?br>
　　谷城鄉(xiāng)平常生者，不知何所人也。數(shù)死復生，時人以為不然。后大水出，所害非一。而平輒在缺門山頭大呼言：“平常生在此！”云復水雨五日必止。止則上山求祠之，但見平衣帔革帶。后數(shù)十年，復為華陰門卒。谷城妙匹，譎達奇逸。出生入死，不恒其質。玄化忘形，貴賤奚恤。暫降塵，終騰云室。

　　【譯文】住在谷城鄉(xiāng)的平常生，不知道他是什么地方人，幾次死而復生，當時人們都不相信有這種事。后來發(fā)大水，被水淹死的人不計其數(shù)。平常生卻在缺門山頂上大聲呼喊：“平常生在此！”并說再有五天雨水必然停止。水退后，人們上山尋找平常生，要祭祀他，卻只發(fā)現(xiàn)平常生的衣服、披風和皮帶。此后又過了幾十年，平常生又做了戍守華陰城門的士卒。谷城奇異士，多變妙達神。人死又復生，身體無定形。變化忘形骸，貴賤何足論。暫臨人世間，最終升入云。　　陸　通

　　陸通者，云楚狂接輿也。好養(yǎng)生，食橐廬木實及蕪菁子。游諸名山，在蜀峨嵋山上，世世見之，歷數(shù)百年去。接輿樂道，養(yǎng)性潛輝。風諷尼父，諭以鳳衰。納氣以和，存心以微。高步靈岳，長嘯峨嵋。

　　【譯文】陸通，就是楚國狂人接輿。喜愛養(yǎng)生之道，吃橐廬木的果實和蕪菁籽。他游歷各大名山，在蜀地峨嵋山上，世代都能見到他，過了幾百年才離去。陸通喜歡修道，養(yǎng)性收藏光輝。微言諷諫孔子，勸諭周德已衰。納氣調和體性，保存本心精微。游歷仙山靈岳，放聲長嘯峨嵋。　　葛　由

　　葛由者，羌人也。周成王時，好刻木羊賣之。一旦騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨嵋山西南，高無極也，隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：“得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。”山下立祠數(shù)十處云。木可為羊，羊亦可靈。靈在葛由，一致無經(jīng)。爰陟崇綏，舒翼揚聲。知術者仙，得桃者榮?！　　咀g文】葛由是羌族人。周成王時，他喜歡雕刻木頭羊去賣。一天，他騎著木刻的羊來到西蜀，蜀中的王侯以及其他達官貴人都跟著他上了綏山。綏山在峨嵋山的西南，非常高峻。跟著他的人沒有再回來，都得道成仙。因此民間諺語說：“若得綏山一顆桃，不能成仙也稱豪?！焙笕嗽诮椛侥_下為他建了幾十處祠堂?？棠究梢猿裳?，木羊也能通靈。通靈是因葛由，得道非一途徑。登上高高的綏山，舒展肢體放歌聲。精通道術者成仙，得到綏桃者身榮。

　　江妃二女

　　江妃二女者，不知何所人也。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也。謂其仆曰：“我欲下請其佩?！逼驮唬骸按碎g之人，皆習于辭，不得，恐罹悔焉。”交甫不聽，遂下與之言曰：“二女勞矣?！倍唬骸翱妥佑袆冢蝿谥?？”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾為不遜，愿請子之佩?！倍唬骸伴偈氰忠?，我盛之以，令附漢水，將流而下。我遵其旁，采其芝而茹之?！彼焓纸馀迮c交甫。交甫悅受，而懷之中當心。趨去數(shù)十步，視佩，空懷無佩。顧二女，忽然不見。靈妃艷逸，時見江湄。麗服微步，流生姿。交甫遇之，憑情言私。鳴佩虛擲，絕影焉追？

　　【譯文】江妃二女，不知道他們是什么地方人。在江漢的岸邊嬉游，遇上了鄭交甫。鄭交甫很喜歡她們，不知道她們是神女。交甫對自己的仆人說：“我想下車請求他們贈我玉佩?！逼腿苏f：“這一帶的人都善于言辭，恐怕你得不到玉佩，只落得后悔?！苯桓Σ宦爠窀?，就下車與二女搭話：“兩位女子辛苦啦?！倍卮鹫f：“客官您辛苦了，奴婢有什么辛苦的？”交甫接著說：“橘子啊柚子啊，我用方竹筐盛著，把它們浮在漢水上，它們將飄流而下。我沿著岸邊，采食著一路的芝草。我知道我這樣做不禮貌，但我實在想請求你們賜我玉佩。”二女回答說：“橘子啊柚子啊，我用圓竹筐盛著，讓它們浮在漢水上，它們將順流而下。我沿著岸邊，采食著一路的芝草?！苯f完就解下玉佩送給了交甫。交甫高興地用手接了，把它藏在懷當中。轉身剛走了幾十步，再看玉佩，懷里已空，不見玉佩?；仡^看二女，忽然不見蹤影了。神奇江妃美絕倫，不時出現(xiàn)江漢濱。華麗衣服輕盈步，明眸顧盼秋波生。交甫無意巧相遇，憑情愛將私愿請。鏘鏘玉佩虛相贈，蹤影全無怎追尋？

　　范　蠡　　范蠡，字少伯，徐人也。事周師太公望，好服桂飲水。為越大夫，佐勾踐破吳。后乘舟入海，變名姓，適齊，為鴟夷子。更后百余年，見于陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公。后棄之，蘭陵賣藥。后人世世識見之。范蠡御桂，心虛志遠。受業(yè)師望，載潛載惋。龍見越鄉(xiāng)，功遂身返。屣脫千金，與道舒卷?！　　咀g文】范蠡，字少伯，徐地人。他師事周文王、武王之師姜太公呂尚，喜好服用桂花和飲水。春秋末期，做越國的大夫，輔佐越王勾踐滅了吳國。后來他乘小船入海，改換姓名，到了齊國，稱為鴟夷子。又過了一百多年，出現(xiàn)于陶這個地方，稱陶朱君。他經(jīng)商致富，錢財累積上億萬，當時人稱他為陶朱公。后來他又舍棄這些錢財，在蘭陵賣藥。后人世代都認識并碰見他。范蠡服用丹桂，心存清虛志遠。受業(yè)周師姜尚，隱世真堪惋惜。潛龍出現(xiàn)古越地，大功告成便身返。拋棄千金如脫履，還身入道自舒卷。

　　琴　高

　　琴高者，趙人也。以鼓琴為宋康王舍人。行涓彭之術，浮游冀州涿（一作碭）郡之間二百余年。后辭，入涿水中取龍子，與諸弟子期曰：“皆潔齋待于水傍。”設祠，果乘赤鯉來，出坐祠中。日有萬人觀之。留一月余，復入水去。琴高晏晏，司樂宋宮。離世孤逸，浮沉涿中。出躍鱗，入藻清沖。是任水解，其樂無窮。

　　【譯文】琴高，是戰(zhàn)國時趙國人。因善于彈琴做宋康王的賓客。他精通養(yǎng)生之道，浪游冀州和涿郡一帶達二百多年。后來，他告別周圍人們，說要入涿水里去取龍子，與他的弟子們約定說：“你們都潔身齋戒，在涿水岸邊等我?！钡茏釉诎哆吜㈧簦俑吖或T著紅鯉從水中出來，坐到祠中，每天有成千上萬的人前來觀看。琴高在祠中逗留了一個多月，入涿水中去了。琴高道存柔順，在宋國做司樂臣。脫離世事獨超逸，浪游冀州涿郡中。出水乘紅鯉，入水修飾身。唯任水解成仙，其樂無窮盡。　　寇　先

　　寇先者，宋人也。以釣魚為業(yè)，居睢水旁百余年。得魚，或放或賣或自食之。常著冠帶，好種荔枝，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。數(shù)十年踞宋城門，鼓琴數(shù)十日乃去。宋人家家奉祀之?？芟认У?，術不虛傳。景公戮之，尸解神遷。歷載五十，撫琴來旋。夷俟宋門，暢意五弦。

　　【譯文】寇先是戰(zhàn)國時宋國人。他以釣魚為職業(yè)，在睢水岸邊居住一百多年。他釣到魚，有的放回水中，有的拿到集市上賣掉，有的自己吃。他經(jīng)常戴著冠、系著腰帶，喜愛栽荔枝，吃荔枝的花和果實。宋景公問他養(yǎng)生之道。他不告訴景公，景公就殺害了他。但此后幾十年，人們卻看見寇先一直在宋都的城門坐著，后來連續(xù)彈琴幾十天才離去。宋國家家奉祀他?？芟日湎У?，道不隨意傳。宋景公殺掉他，形體化去精神變。經(jīng)歷五十年，彈琴又來還。踞坐宋國城門，盡情彈奏五弦。

　　王子喬

　　王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于緱氏山巔?！敝習r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下，及嵩高首焉。妙哉王子，神游氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應，接手俱上。揮策青崖，假翰獨往。

　　【譯文】王子喬是周靈王的太子，名叫晉。喜歡吹笙，學鳳凰的鳴叫。游戲于伊水和洛水之間，道士浮丘公牽著他的手上了嵩山，住了三十多年。后來，人們到山上來找他，他對桓良說：“請告訴我的家人，七月七日在緱氏山頭上等我?！钡搅四翘欤踝訂坦怀酥Q飛來，停在山頂之上，人們只能望見他卻不能上到山頂。他舉手向當時來看他的人致意，過了幾天才飛去。人們在緱氏山的腳下和嵩山的頂上同時立祠奉祀他。奇妙王子喬，神游天地氣度爽朗。吹笙伊水洛水間，擬音如鳳凰歌唱。浮丘公受到感應，攜手同把嵩山上。揮鞭策于青崖處，乘仙鶴獨來獨往。

　　幼伯子

　　幼伯子者，周蘇氏客也。冬常著單衣，盛暑著襦，形貌穢異。后數(shù)十年更壯，時人莫知。世世來誡佑，蘇氏子孫得其福力也。周客戢容，泯跡泥盤。夏服重纊，冬振輕紈。作不背本，義不獨安。乃眷周氏，其艱難。

　　【譯文】幼伯子，是周代一戶姓蘇人家的門客。他冬天常穿著單衣服，酷暑天卻穿著棉襖和棉褲，形貌污穢怪異。幾十年過后，身體變得越加健壯，當時人都不知道他是異人。他一心勸誡幫助蘇氏家族，蘇門世代受到他的恩惠和保佑。周客掩藏真相，斂跡塵俗之間。夏天穿著夾棉衣，寒冬身著輕紗絹。行動不忘根本，懷道義身不獨安。一心顧念周家，幫他子孫度艱難。

　　安期先生　　安期先生者，琊阜鄉(xiāng)人也。賣藥于東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東游，請見與語三日三夜，賜金璧度數(shù)千萬。出于阜鄉(xiāng)亭，皆置去，留書以赤玉舄一雙為報，曰：“后數(shù)年求我于蓬萊山?！笔蓟始辞彩拐咝焓小⒈R生等數(shù)百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。立祠阜鄉(xiāng)亭海邊十數(shù)處云。寥寥安期，虛質高清。乘光適性，保氣延生。聊悟秦始，遺寶阜亭。將游蓬萊，絕影清泠。

　　【譯文】安期先生是琊阜鄉(xiāng)人。在東海邊賣藥，當時人都說他是千歲老人。秦始皇東游，召見安期生并與他長談了三天三夜，賜給他黃金和玉璧估計有幾千萬。安期先生走出阜鄉(xiāng)亭，寶貝都放在亭內，留下一封信與一雙赤玉鞋作答，信上寫道：“幾年以后到蓬萊山找我。”秦始皇就派使者徐市、盧生等幾百人乘船下海，還沒到蓬萊山，就遇大風大浪而被迫返回。后來人們在阜鄉(xiāng)亭和海邊建了十幾處祠堂?？湛彰烀彀财谏齾s塵累氣高清。順應時光隨心性，保持和氣延壽命。寄言點悟秦始皇，留下珍寶阜鄉(xiāng)亭。將游仙境蓬萊山，蒼茫大海滅蹤影。

　　桂　父

　　桂父者，象林人也。色黑而時白時黃時赤，南海人見而尊事之。常服桂及葵，以龜腦和之，千丸十斤桂，累世見之。今荊州之南尚有桂丸焉。偉哉桂父，挺直遐畿。靈葵內潤，丹桂外綏。怡怡柔顏，代代同輝。道播東南，奕世莫違。

　　【譯文】桂父是象林人。他膚色黑，但有時變白，有時變黃，有時變赤，南海人一見就尊崇對待他。他常服食桂花和葵花，并用龜腦與它們配制成桂丸，制一千粒用桂十斤，多少代人都見過這種丸子。如今荊州以南地區(qū)還有桂丸。偉大的桂父，卓然挺立邊遠地。靈奇葵花內潤澤，用丹桂安撫外體。和顏又悅色，世世代代放光輝。道術遍布東南，累世無人違背。

　　瑕丘仲

　　瑕丘仲者，寧人也。賣藥于寧百余年，人以為壽矣。地動舍壞，仲及里中數(shù)十家屋臨水，皆敗。仲死，民人取仲尸，棄水中，收其藥賣之。仲披裘而從，詣之取藥。棄仲者懼，叩頭求哀，仲曰：“恨汝使人知我耳，吾去矣?！焙鬄榉蛴嗪躞A使，復來至寧。北方人謂之謫仙人焉。瑕丘通玄，謫脫其跡。人死亦死，泛焉言惜。遨步觀化，豈勞胡驛。茍不睹本，誰知其謫。

　　【譯文】瑕丘仲是寧地人。在寧賣藥一百多年，人們都認為他是個壽星。后來地震房屋被損壞，瑕丘仲和鄉(xiāng)鄰幾十家房進了水，都坍塌了。瑕丘仲死去，有人把他的尸體丟到水中，收拾到他制的藥拿去賣。瑕丘仲披著毛皮衣跟在后面，到那人跟前取回藥。那個拋棄尸體的人很害怕，叩頭求饒，瑕丘仲說：“我只是恨你讓別人知道了我的真象而已，我要離開這里了?！焙髞?，瑕丘仲作了扶余國國王的使者，又來到了寧地。北方人稱瑕丘仲為謫仙人。瑕丘通于幽玄，謫降人間隱藏真跡。別人死他也死，泛尸水中不必憐惜。游觀天地變化，哪肯辛辛苦苦做個胡人驛使。如不洞察本源，誰知他是謫仙。

　　酒　客

　　酒客者，梁市上酒家人也。作酒常美而售，日得萬錢。有過而逐之，主人酒常酢敗。窮貧，梁市中賈人多以女妻而迎之，或去或來。后百余歲來，為梁丞，使民益種芋菜，曰：“三年當大饑?！弊淙缙溲?，梁民不死。五年解印綬去，莫知其終焉。酒客蕭，寄沽梁肆。何以標異，醇醴殊味。屈身佐時，民用不匱。解紱晨征，莫知所萃。

　　【譯文】酒客是大梁集市上酒家的傭工，他釀制的酒味道醇美容易銷售，每天能給東家?guī)砣f錢的收入。后因過失而被趕走，從此這個酒家的酒就經(jīng)常酸壞。酒客窘困貧窮。梁市上的商賈都愿把女兒嫁給他，接他去家中。酒客有時離開梁地，有時又回來。過了一百多年，他當了梁的郡丞。他讓百姓多種芋頭蔬菜，說：“三年之內要發(fā)生饑荒?！惫槐凰f中了，梁地的老百姓因此沒有餓死。酒客任官五年就辭去，沒有人知道他最終落到什么地方。酒客落魄困窘，寄身梁地酒肆中。以什么標奇立異？酒味醇厚與眾不同。委身輔佐時世，百姓食用不窮。一旦辭官遠行，沒人知他所終。

　　任　光

　　任光者，上蔡人也。善餌丹，賣于都市里間，積八十九年，乃知是故時任光也。皆說如數(shù)十歲面顏，后長老識之，趙簡子聘與俱歸。常在桓梯山上，三世不知所在。晉人常服其丹也。上蔡任光，能煉神丹。年涉期頤，曄爾朱顏。頃適趙子，縱任所安。升軌桓梯，高飛云端。

　　【譯文】任光是上蔡人，善于服食丹藥。他在城市和鄉(xiāng)村賣丹藥，達八十九年，人們才知道他就是過去的任光，都說他容顏看上去只像幾十歲的人，后來有老人認出了他，趙簡子恭請他一同回府。他常游于桓梯山上，幾代以后，人們又不知道他在什么地方。晉國的人經(jīng)常服用他煉的丹藥。上蔡有個任光，善于煉制神丹。年紀超過百歲，鮮艷紅潤容顏。暫時往投趙鞅，縱情任性所安。游戲桓梯山上，高高飛升云端。

　　簫　史　　簫史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠于雍宮中，時有簫聲而已。簫史妙吹，鳳雀舞庭。嬴氏好合，乃習鳳聲。遂攀鳳翼，參翥高冥。女祠寄想，遺音載清。

　　【譯文】簫史是秦穆公時人，善吹簫，能使孔雀、白鶴聞聲飛落庭院。穆公有個女兒叫弄玉，喜歡簫史，穆公就把她嫁給了簫史。簫史每天教弄玉吹簫，模仿鳳的叫聲。這樣過了幾年，弄玉吹簫聲與鳳鳴聲非常相似，鳳凰聽到簫聲，都飛來停息在他們的屋上。穆公就替他們造了一座臺，名為鳳臺。簫史夫婦居住臺上達數(shù)年之久，一天早上，他們隨著鳳凰一同飛去。為此，秦國替弄玉在雍宮內造了一座祠堂，名為鳳女祠，還時時能聽到簫聲在祠內回蕩。簫史吹妙音，鳳雀舞內庭。嬴女成佳配，秦宮學鳳聲。一旦攀鳳翼，飛舉入高冥。女祠寄遐想，遺音瀝瀝清。

　　祝雞翁

　　祝雞翁者，洛人也。居尸鄉(xiāng)北山下，養(yǎng)雞百余年。雞有千余頭，皆立名字。暮棲樹上，晝放散之。欲引呼名，即依呼而至。賣雞及子，得千余萬。輒置錢去之吳，作養(yǎng)魚池。后升吳山，白鶴孔雀數(shù)百，常止其傍云。人禽雖殊，道固相關。祝翁傍通，牧雞寄。育鱗道洽，棲雞樹端。物之致化，施而不刊。

　　【譯文】祝雞翁是洛地人，住在尸鄉(xiāng)北山腳下，養(yǎng)雞一百多年。雞有一千多只，每只雞都起了名字。這些雞晚上棲息在樹上，白天分散各處。如果要招引雞，只需叫名字，雞就應聲而來。祝雞翁賣掉雞和小雞，得錢上千萬。他便把錢留在尸鄉(xiāng)，去了吳國，在那里挖池養(yǎng)魚。后來他又上了吳山，白鶴、孔雀幾百只，經(jīng)常聚集在他的身旁。人與禽獸雖不同，道使他們緊相連。祝翁博識旁通，養(yǎng)雞任性寄歡。養(yǎng)魚道也相合，將雞棲息樹端。萬物變化之道，永行而不改變。

　　朱　仲

　　朱仲者，會稽人也，常于會稽市上販珠。漢高后時，下書募三寸珠。仲讀購書笑曰：“直值汝矣。”赍三寸珠詣闕上書。珠好過度，即賜五百金。魯元公主復私以七百金，從仲購珠。仲獻四寸珠，送置于闕即去。下書會稽征聘，不知所在。景帝時，復來獻三寸珠數(shù)十枚，輒去，不知所之云。朱仲無欲，聊寄賈商。俯窺驪龍，捫此夜光。發(fā)跡會稽，曜奇咸陽。施而不德，歷世彌彰。

　　【譯文】朱仲是會稽人，常在會稽的集市上販賣寶珠。漢高后時，下詔書求購三寸大小的寶珠。朱仲讀了詔書笑著說：“我的珠子正好遇上買主了?！彼谑菐е鴮氈閬淼匠⑸蠒?。朱仲的寶珠比規(guī)定的還好，高后當即賜他五百兩黃金。魯元公主又私下用七百兩黃金，向朱仲購買寶珠。朱仲就獻上四寸大的珠子，送去放在宮門就離去了。后來皇帝下詔書到會稽征聘朱仲，已經(jīng)不知他的去向了。漢景帝時，朱仲又來到朝廷獻三寸珠幾十顆，獻上就走了，不知去了什么地方。朱仲沒有物欲，聊且寄跡賈商。俯身下視驪龍，手握寶珠夜光。發(fā)跡會稽集市，顯奇西都咸陽。施德而不居德，歷世名更顯揚。

　　修羊公

　　修羊公者，魏人也。在華陰山上石室中，有懸石榻，臥其上，石盡穿陷。略不食，時取黃精食之。后以道干景帝，帝禮之，使止王邸中。數(shù)歲道不可得。有詔問：“修羊公能何日發(fā)？”語未訖，床上化為白羊，題其脅曰：“修羊公謝天子?！焙笾檬蛴陟`臺上。羊后復去，不知所在。卓矣修羊，韜奇含靈。枕石大華，餐茹黃精。漢禮雖隆，道非所經(jīng)。應變多質，忽爾隱形。

　　【譯文】修羊公是魏國故地人。在華陰山的石室中，有張懸空石床，修羊公睡在上面，石床都讓他睡穿陷了。他不大吃東西，只是偶爾吃一點黃精。后來他憑道術干謁景帝，景帝對他以禮相待，讓他住在諸侯王的官邸里。但過了幾年仍未見他顯道，景帝召道：“修羊公什么時候才能表現(xiàn)出道術？”話未說完，只見床上的修羊公化為白羊，并在脅部題有“修羊公謝天子”的字樣，景帝命人將石羊放到靈臺上面。后來石羊離去了，不知落在什么地方。卓越不凡修羊公，內藏神通靈性。太華山中睡石床，他只服食黃精。漢皇禮待雖隆重，道術不可經(jīng)營。隨機變化多方，瞬間隱去原形?！　○⑶鹁?br>
　　稷丘君者，太山下道士也。武帝時，以道術受賞賜。發(fā)白再黑，齒落更生。后罷去。上東巡太山，稷丘君乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來迎，拜武帝，指帝：“陛下勿上也，上必傷足指。”及數(shù)里，右足指果折。上諱之，故但祠而還。為稷丘君立祠焉，為稷承奉之云。稷丘洞徹，修道靈山。煉形濯質，變白還年。漢武行幸，攜琴來延。戒以升陟，逆睹未然。

　　【譯文】稷丘君是泰山下的道士，漢武帝時，他因道術高明而受到賞賜。他頭發(fā)白了能變黑，牙齒脫落能再生。后來他辭別武帝回到泰山下，武帝東巡泰山，稷丘君戴著緇布冠，穿著黃色道袍，抱著琴出迎武帝。他拜完武帝，手指點泰山對武帝說：“陛下請不要上山，上山必傷腳趾。”武帝不聽，才上去幾里路，右腳趾果然折傷了?；噬霞芍M此事，因此只在山下祭祀一番就回駕了。后來替稷丘君在泰山下建了祠堂，設稷奉祀他。稷丘深明通達，修道神靈之山。煉形養(yǎng)身滌穢垢，膚色變白年壽延。武帝巡行泰山，稷丘抱琴出迎。諫阻登高攀險，事先已見禍患。

　　崔文子

　　崔文子者，太山人也。文子世好黃老事，居潛山下，后作黃散赤丸，成石父祠，賣藥都市，自言三百歲。后有疫氣，民死者萬計，長吏之文所請救。文擁朱幡，系黃散以徇人門。飲散者即愈，所活者萬計。后去，在蜀賣黃散。故世寶崔文子赤丸黃散，實近于神焉。崔子得道，術兼秘奧。氣癘降喪，仁心攸悼。朱幡電麾，神藥捷到。一時獲全，永世作效。

　　【譯文】崔文子是泰山人，世代都喜歡道家的修煉之術。文子住在潛山之下，配制黃精散藥和朱砂丹，并建了一座石父祠。他把制出的藥拿到都市里去賣，自稱已有三百歲的年紀。后來瘟疫流行，老百姓死亡數(shù)以萬計，郡縣長官到文子那里請他拯救百姓。崔文子手拿紅色的小旗，系著黃精散藥，巡行各家門戶。吃了他的黃精散藥的人，病很快就痊愈，被救活的人數(shù)以萬計。后來，崔文子離開了潛山，在蜀地賣黃散。當時人們奉文子的赤丸和黃散為寶物，像敬奉神靈一樣。崔文子修煉得道，道術秘密又深奧。瘟疫降下死亡災，仁德之心憂傷悼。朱幡揮動迅如電，黃散神神藥急送到。病人一時獲痊愈，神藥永世能奏效。

　　赤須子

　　赤須子，豐人也，豐中傳世見之云。秦穆公時主魚吏也，數(shù)道豐界災害水旱，十不失一。臣下歸向，迎而師之，從受業(yè)，問所長。好食松實、天門冬、石脂，齒落更生，發(fā)墮再出，服霞絕后。遂去吳山下，十余年，莫知所之。赤須去豐，爰憩吳山。三藥并御，朽貌再鮮?？胀鶐熤?，而無使延。顧問小智，豈識巨年？

　　【譯文】赤須子是豐縣人，豐縣人相傳世代都見到過他。他本是秦穆公時主管漁業(yè)的官吏，多次預言豐縣界內的水旱災害，十次中沒有一次失誤。當時的大臣都歸向他，把他迎去作老師，跟隨他學習，請教他的特長。他喜歡吃松子、天門冬和石鐘乳，牙齒掉了能夠再生，頭發(fā)掉了也能夠再長出來，服霞修煉，沒有后代。后來他去了吳山，又過了十多年，就沒有人知道他到哪里去了。赤須子離開了豐縣，于是棲隱到吳山。三種藥物一同服用，衰老的容貌重美艷。人們徒勞地去拜他為師，卻不能夠使壽命長延。試問那些小智小慧，怎懂得仙人如何永年？

　　東方朔

　　東方朔者，平原厭次人也。久在吳中，為書師數(shù)十年。武帝時，上書說便宜，拜為郎。至昭帝時，時人或謂圣人，或謂凡人。作深淺顯默之行，或忠言，或詼語，莫知其旨。至宣帝初，棄郎以避亂世，置幘官舍，風飄之而去。后見于會稽，賣藥五湖。智者疑其歲星精也。東方奇達，混同時俗。一龍一蛇，豈豫榮辱？高韻沖霄，不羈不束。沉跡五湖，騰影＃谷?！　　咀g文】東方朔是平原厭次人。他長期寓居吳中，做了幾十年私塾老師。武帝時，他上書言事，被封為郎官。到昭帝時，當時的人有的說他是圣人，有的說他是凡人。他的行為有時深藏不露，有時公然直行，有時盡忠進言，有時詼諧戲談，竟沒有人知道他意旨所在。到宣帝初年，他放棄郎官不做，以躲避亂世。他把官帽放在衙門里，風把它吹走了。后來他出現(xiàn)在會稽，又在太湖一帶賣藥。有智慧的人懷疑他是木星精氣幻化而成。東方朔奇特曠達，混跡于當時的世俗。時而如龍騰飛，時而如蛇蟄伏，哪里會介意榮耀與屈辱？高情遠韻直上云霄，自由自在不受約束。時而隱身在五湖，時而飛騰在日出之處。　　鉤翼夫人

　　鉤翼夫人者，齊人也，姓趙。少時好清凈，病臥六年，右手拳屈，飲食少。望氣者云：“東北有貴人氣。”推而得之。召到，姿色甚偉。武帝披其手，得一玉鉤，而手尋展，遂幸而生昭帝。后武帝害之，殯尸不冷，而香一月間。后昭帝即位，更葬之，棺內但有絲履。故名其宮曰鉤翼。后避諱，改為弋廟。闈有神祠、閣在焉。婉婉弱媛，廟符授鉤。誕育嘉嗣，皇祚惟休。武之不達，背德致仇。委身受戮，尸滅芳流。

　　【譯文】鉤翼夫人是齊郡人，姓趙。她小時候喜歡清凈，臥病在床六年，右手指掌拳縮，飲食很少。當時觀望云氣的人說：“東北方向有貴人氣?！蓖扑愫笳业搅怂Ｎ涞巯略t讓她到了皇宮，發(fā)現(xiàn)她的容貌出眾，掰開她拳縮的指掌，得到一個玉鉤，而她的手不久也就伸展開了。于是她受到武帝寵幸，生下昭帝。后來武帝殺害了她，但她的尸體停放卻不僵硬，而且香氣彌漫達一月之久。昭帝即位后，將她改葬，發(fā)現(xiàn)棺內只剩下絲鞋。所以把她住過的宮室叫做鉤翼宮。后來為了避諱，改稱弋廟。后宮內有祠堂和樓閣。美貌嬌弱的女子，廟號取名求合玉鉤。生育了美好的后代，皇位因此保持永久。武帝不能通達事理，背棄德義導致怨仇。以身相托反被殺害，尸滅不見而芳香長留?！　佟∽?br>
　　犢子者，鄴人也。少在黑山，采松子、茯苓，餌而服之，且數(shù)百年。時壯時老，時好時丑，時人乃知其仙人也。常過酤酒陽都家。陽都女者，市中酤酒家女，眉生而連，耳細而長，眾以為異，皆言此天人也。會犢子牽一黃犢來過，都女悅之，遂留相奉侍。都女隨犢子出，取桃李，一宿而返，皆連兜甘美。邑中隨伺，逐之出門，共牽犢耳而走，人不能追也。且還復在市中數(shù)十年，乃去見潘山下，冬賣桃李云。犢子山棲，采松餌苓。妙氣充內，變白易形。陽氏奇表，數(shù)合理冥。乃控靈犢，倏若電征?！　　咀g文】犢子是鄴縣人。他年輕時在黑山采集松子和茯苓，做成糕餅吃，將近幾百年。他有時強壯有時衰老，有時英俊有時丑陋，當時的人才知道原來他是仙人。他經(jīng)常到賣酒的陽都家去。陽都的女兒，是集市中賣酒人家的女兒，兩道眉毛生下來就連在一起，耳朵又細又長，人們覺得她長相奇特，都說她是天上的仙人。犢子牽著一頭小黃牛來到她家，陽都女喜歡他，就把他留下來，與他做了夫妻。陽都女跟隨犢子出去摘取桃李，過了一夜才回來，所摘的桃李連根蒂都甜美。同鄉(xiāng)的人跟隨偵察他們，把他們逐出城門，他們就一起牽著小牛的耳朵走了，人們追不上他們。后來他們又在集市中生活了幾十年，才離開又出現(xiàn)在潘山下，冬天仍在賣桃李。犢子隱居在山中，采集松子和茯苓。精氣充滿體內，能使膚色變白體易形。陽都女兒相貌特異，道合自然理玄深。牽著靈異的黃犢離去，迅如閃電劃過蒼。

　　騎龍鳴　　騎龍鳴者，渾亭人也。年二十，于池中求得龍子，狀如守宮者十余頭。養(yǎng)食，結草廬而守之。龍長大，稍稍而去。后五十余年，水壞其廬而去。一旦，騎龍來渾亭，下語云：“馮伯昌孫也。此間人不去五百里，必當死。”信者皆去，不信者以為妖。至八月，果水至，死者萬計。騎鳴養(yǎng)龍，結廬虛池。專至俟化，乘云驂螭。紆轡故鄉(xiāng)，告以速移。洞鏡災祥，情眷不離。

　　【譯文】騎龍鳴是渾亭人。他二十歲的時候，在池塘中捕到小龍，形狀很像壁虎，有十幾條。他把小龍飼養(yǎng)起來，并且蓋了一間草屋來守護它們。龍長大后，漸漸都離池而去。后來過了五十多年，大水沖毀了他的草屋，他也離開了。有一天，他騎龍來到渾亭上空，對下面的人說：“我是馮伯昌的孫子。這里的人不離開五百里，一定會死。”相信他的人都離開了。不相信的以為他是妖怪。到了八月，大水果然來到，淹死的人成千上萬。騎龍鳴飼養(yǎng)龍子，結草為廬，掘地為池。精誠專一等待變化，云中乘龍騰空而起。故鄉(xiāng)上空緩轡徐行，告訴人們迅速轉移。洞察吉祥和災異，戀鄉(xiāng)之情不稍離。

　　主　柱

　　主柱者，不知何所人也。與道士共上宕山，言此有丹砂，可得數(shù)萬斤。宕山長吏，知而上山封之。砂流出，飛如火，乃聽柱取。為邑令章君明餌砂，三年得神砂飛雪，服之，五年能飛行，遂與柱俱去云。主柱同窺，道士精徹。玄感通山，丹砂出穴。熒熒流丹，飄飄飛雪。宕長悟之，終然同悅。

　　【譯文】主柱，不知是哪里人。他和道士一起上宕山，道士說這里有丹砂，能夠得到幾萬斤。宕山縣的縣令知道后，就上山將山禁封了。丹砂流出來，像火焰一樣迸飛，縣令只得聽任主柱取用。他為縣令章君明冶煉丹砂，三年后煉得神砂飛雪。章君明吃了，五年后能夠飛行，于是和主柱一起離開了。主柱和道士同看宕上，道士法術精微透徹。精神玄妙感應神山，丹砂迸飛流出洞穴。流丹光彩熒熒，白雪漫天飄飄。宕山縣令翻然醒悟，終于一同向道。

　　園　客

　　園客者，濟陰人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客終不取。常種五色香草，積數(shù)十年，食其實。一旦，有五色蛾止其香樹末，客收而薦之，以布生桑蠶焉。至蠶時，有好女夜至，自稱客妻，道蠶狀?？团c俱收蠶，得百二十頭繭，皆如大?？壱焕O，六十日始盡。訖則俱去，莫知所在。故濟陰人世祠桑蠶，設祠室焉?；蛟脐惲魸柺?。美哉園客，顏曄朝華。仰吸玄精，俯捋五葩。馥馥芳卉，采采文蛾。淑女宵降，配德升遐。

　　【譯文】園客是濟陰郡人。他容貌俊美，性情溫和，同鄉(xiāng)人都想把女兒嫁給他，他卻始終不娶。他曾種植五色香草，經(jīng)歷幾十年，才吃香草結的子實。一天，有五色神蛾落在香草尖上，園客把它們收起來，而且給它們作了草墊，鋪上布，讓它們在上面生育桑蠶。到收蠶的時候，一個美貌女子夜間來到，自稱是園客的妻子，對他述說蠶的情況。園客和她一起收蠶，共得到一百二十頭蠶繭，都像甕那么大。從繭里抽絲，一繭須六十天才能抽盡。抽完繭絲他們就一起離開了，沒有人知道他們在什么地方。所以濟陰人世世代代祭祀桑蠶，都設置專門祠蠶的房屋。也有人說園客是陳留濟陽人氏。園客是多么美好啊，容光煥發(fā)像早晨的鮮花。抬頭吸納玄妙的精氣，低頭摘取五色香葩。散著馥香的芳草，文彩斑斕的桑蛾。窈窕淑女夜里到來，道德相合同升云霞。

　　鹿皮公

　　鹿皮公者，淄川人也。少為府小吏木工，舉手能成器械。岑山上有神泉，人不能至也。小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。數(shù)十日，梯道四間成。上其巔，作祠舍，留止其旁，絕其二間以自固。食芝草，飲神泉，且七十年。淄水來，三下呼宗族家室，得六十余人，令上山半。水盡漂，一郡沒者萬計。小吏乃辭遣宗家，令下山。著鹿皮衣，遂去，復上閣。后百余年，下賣藥于市。皮公興思，妙巧纏綿。飛閣懸趣，上揖神泉。肅肅清廟，二間?？梢蚤e處，可以永年。

　　【譯文】鹿皮公是淄川人。他年輕時是郡府的木匠，抬手就能制成器物。當?shù)匾蛔馍缴嫌猩袢?，人們不能到達。鹿皮公稟告太守，請求讓三十個木匠帶著斧頭，制作轉輪和懸空的閣道，巧妙的構思洋溢而出。過了幾十天，四間閣道作成了。鹿皮公上到尖山的頂峰，在那里建造祠堂，自己就住在祠堂旁邊，拆斷兩間閣道來使自己堅定心志。他吃芝草，飲神泉，將近七十年。淄河發(fā)水的時候，他三次下山去招呼同宗族的人，一共找到六十多個人，讓他們上到半山上。淄河水到處漂流，整個郡中被淹死的人數(shù)以萬計。水退以后，鹿皮公才送同宗族的人回家，讓他們下山。他自己穿著鹿皮衣也離開了，后來又回到懸閣上居住。這以后又過了一百多年，他下了山，在集市上賣藥。鹿皮公突發(fā)奇思，巧妙又纏綿。閣道凌空飛架有意趣，直上山巔汲飲清泉。肅穆清靜廟宇，寂寞懸閣兩間?？梢员苁廓毦?，可以長享天年?！　〔∪?br>
　　昌容者，常山道人也，自稱殷王子。食蓬根，往來上下，見之者二百余年，而顏色如二十許人。能致紫草，賣與染家，得錢以遺孤寡，歷世而然，奉祠者萬計。殷女忘榮，曾無遺戀。怡我柔顏，改華標。心與化遷，日與氣煉。坐臥奇貨，惠及孤賤。　　【譯文】昌容是常山道士，自稱是殷王的女兒。她服食蓬根，在常山往來上下，人們見到她已有二百多年，而她的容貌卻好像是二十來歲的人。她能找到紫草，賣給開染坊的人家，把得到的錢送給孤兒寡母，過了許多代都是這樣。祭祀她的人數(shù)以萬計。殷王女兒拋棄榮華，竟然毫不眷戀。保養(yǎng)柔美的容顏，不飾鮮花貌自妍。心隨自然造化遷移，天天養(yǎng)氣修煉。擁有珍奇的物品，恩惠施及孤寡貧賤。

　　父

　　父者，南郡人也。居山間，有仙人常止其家。從買瓜，教之煉瓜子，與桂附子、芷實共藏，而對分食之。二十余年，能飛走，升山入水。后百余年，居絕山頂，呼下父老，與道平生時事云。父何欲？欲在幽谷。下臨清澗，上翳委蓐。仙客舍之，導以秘，形絕埃，心在舊俗。

　　【譯文】父是南郡縣人。他住在山谷里，有一仙人經(jīng)常來他家借宿。仙人跟他一起去買瓜，教他炒瓜子，讓他把瓜子和桂附子、芷草的果實一起收藏，然后兩個人分吃。過了二十多年，父就能夠飛行，能上山入水。此后一百多年，他住在極高的山頂，招呼山谷里的父老鄉(xiāng)親，和他們述說一生中的往事。父有什么欲望？只愿住在幽深山谷。下臨清澈的山泉，上有草苫覆蓋的茅屋。仙人常來借宿，教給他神秘的符。形體雖已遠離凡塵，心卻系念先前世俗。

　　山　圖　　山圖者，隴西人也。少好乘馬，馬踏之折腳。山中道人教令服地黃、當歸、羌活（獨活）、苦參散。服之一歲，而不嗜食，病愈身輕。追道人問之，自言五岳使，“之名山采藥，能隨吾，使汝不死?！鄙綀D追隨之六十余年。一旦歸來，行母服于家間。期年復去，莫知所之。山圖抱患，因毀致金。受氣使身，藥輕命延。寫哀墳柏，天愛猶纏。數(shù)周高舉，永絕俗緣。

　　【譯文】山圖是隴西人。他年輕時喜歡騎馬，曾經(jīng)被馬踩斷了腳。山中的道人叫他服用地黃、當歸、羌活（獨活）、苦參制成的藥粉。他服藥一年之后，就不想吃飯，病治好了，身體也變得輕快。山圖追著詢問道人，道人自稱是五岳的使者，并說“到名山去采藥。如果你跟我一起去，我能讓你長生不死。”于是山圖跟隨他有六十多年。一天山圖突然回來，在家為母親服喪。一年后又離開了，沒有人知道他去了哪里。山圖身遭災禍，因傷殘得到保全。接受精氣身輕便，藥物雖輕壽命延。母親墳旁抒哀痛，天生情愛心頭纏。時經(jīng)一年飄然去，永遠斷絕世俗緣。

　　谷　春　　　　谷春者，櫟陽人也，成帝時為郎。病死，而尸不冷。家發(fā)喪行服，猶不敢下釘。三年，更著冠幘，坐縣門上，邑中人大驚。家人迎之，不肯隨歸。發(fā)棺有衣無尸。留門上三宿，去之長安，止橫門上。人知追迎之，復去之太白山。立祠于山上，時來，至其祠中止宿焉。谷春既死，停尸猶溫。棺闔五稔，端委于門。顧視空柩，形逝衣存。留軌太白，納氣玄根?！　　咀g文】谷春是櫟陽人，成帝時任郎官。

　?。ㄒ唬┍緯谶x本方面，以唐易州龍興觀道德經(jīng)碑本為主，次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。石本于御注、廣明、景福以外，更參考樓正、邢玄、慶陽、磻溪、高翿、趙孟俯諸本。鈔本參考柰卷及室町時代鈔本?？瘫就醣境妹骱陀罨荼就?，更參考道藏本、范應元引王本，與道藏宋張?zhí)貐R刻四家注本。河上本除用宋刊本外，更參考道藏李道純道德會元所用章句白本。又如傅、范古本，夏竦古文四聲韻所引古老子，及托名王羲之帖本等，均加以批判的選用。 　?。ǘ┍緯谛？狈矫?，以嚴可均鐵橋金石跋中老子唐本考異所校三百四十九條為主，魏稼孫績語堂碑錄，或正嚴誤，或補嚴闕，共四十三條，次之。余如紀昀、畢沅、王昶、吳云之校老子，乃至羅振玉之道德經(jīng)考異，何士驥之古本道德經(jīng)校刊，凡與碑本?？惫ぷ饔嘘P者，無不盡力搜羅，務求去偽存真，使道德經(jīng)文字得以接近于本來面目。

　?。ㄈ┍緯谟栐b方面，所采舊注有王念孫、孫詒讓、俞樾、洪頤烜、劉師培、易順鼎、馬敘倫、陶鴻慶、奚侗、蔣錫昌、勞健、高亨、于省吾諸家；間亦采取日本大田晴軒、武內義雄之說。案語則隨文聲敘，或出己見，其中有特重聲訓之處，說本朱駿聲說文通訓定聲。

　?。ㄋ模┍緯谝繇嵎矫妫越瓡x三老子韻讀為主，偶有漏失，則以姚文田之古音諧、鄧廷楨之雙硯齋筆記、李賡蕓之炳燭編補之。若劉師培之老子韻表，高本漢之老子韻考，及奚侗，陳柱之說老子古音，則多肊說，其合者取之，不合者棄之。 　?。ㄎ澹┍緯刂爻窖耘c老子之關系。如四十五章“躁勝寒”，據(jù)詩汝墳釋文“楚人名火曰燥”。五十五章“終日號而不嗄”，據(jù)莊子庚桑楚篇司馬彪注“楚人謂唬極無聲曰嗄”。七十章“披褐懷玉”，據(jù)淮南子齊俗訓注“楚人謂袍為短褐大布”。此類之例，說詳各章，閱者察之。

　　（六）本書初稿成時，承楊樹達先生、任繼愈先生校正全書數(shù)次，梁啟雄、王維誠二先生亦校正其一部分，得益良多。本書即根據(jù)諸先生提供之寶貴意見，經(jīng)數(shù)次修改而成。其中如仍有誤謬之處，應由撰者自己負責。又以楊樹達先生貢獻最大，且為其晚年最后之勞績，應以此書為其紀念。

　　今人王明以《正統(tǒng)道藏》本《太平經(jīng)》殘卷為底本，輯錄《太平經(jīng)鈔》《太平經(jīng)圣君秘旨》及其他二十六種書之引文，編成《太平經(jīng)合校》，大體上恢復了《太平經(jīng)》十部，一百七十卷的面貌。