《二十四孝》，元代郭居敬編，內(nèi)容是輯錄古代所傳二十四個(gè)孝子的故事。后來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，是舊時(shí)宣揚(yáng)封建孝道的通俗讀物。

　　《幼學(xué)瓊林》是中國古代兒童的啟蒙讀物。

　　《幼學(xué)瓊林》最初叫《幼學(xué)須知》，一般認(rèn)為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意見認(rèn)為是明景泰年間的進(jìn)士邱睿。在清朝的嘉靖年間由鄒圣脈作了一些補(bǔ)充，并且更名為《幼學(xué)故事瓊林》。後來民國時(shí)人費(fèi)有容、葉浦蓀和蔡?hào)|藩等又進(jìn)行了增補(bǔ)。全書共分四卷?！　　队讓W(xué)瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對(duì)偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。全書內(nèi)容包羅廣泛，人稱“讀了增廣會(huì)說話，讀了幼學(xué)走天下”。書中對(duì)許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以對(duì)中國古代的典章制度、風(fēng)俗禮儀做一些了解。書中還有許多警句、格言，到現(xiàn)在還仍然傳誦不絕。但是書中也有一些屬于封建時(shí)代的觀點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代人來說難以認(rèn)同。

漢人王符的潛夫論一共有三十六篇，論理剴切詳明，無所不備，全面反映了王符的思想.是一部重要的中國哲學(xué)名著。這里由清人箋注，今人校正，再現(xiàn)了王符原著的全貌，對(duì)其中一些疑義和錯(cuò)訛之處都作了謹(jǐn)慎的修訂。 《潛夫論》是東漢進(jìn)步思想家王符的論著，對(duì)東漢后期的社會(huì)政治情況作了廣泛的尖銳批評(píng)。清代汪繼培引證詳核地作了箋注。 本書著重選收與哲學(xué)、思想史的研究關(guān)系較密切的。個(gè)別不屬于子部的書如班固的白虎通義，因與哲學(xué)、思想史的研究關(guān)系較密切，也選入。

　　司馬光（101—1086年），字君實(shí)，陜州夏縣（山西夏縣）涑水人，世稱“涑水先生”。北宋大臣，歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。著名史學(xué)家。

　　司馬光自幼聰明穎悟，《宋史》載：“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大指。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?！睂氃曛羞M(jìn)士，時(shí)年二十歲。

　　宋英宗時(shí)，司馬光?？嘤跉v代史籍浩繁，帝王不便閱覽，遂撰成《通志》八卷，英宗大喜，命置之秘閣，繼續(xù)撰寫。等到宋神宗即位后，更重視此書，正式賜書名為《資治通鑒》，并親自為此書做序，而且令司馬光為他每日進(jìn)讀。也正因此，司馬光得以成為神宗的親近侍從?！　?084年，《資治通鑒》完稿，上呈朝廷。全書共294卷，上起戰(zhàn)國時(shí)期周威烈王二十三年（公元前403），下至五代后周顯德六年（公元959），是一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著，記述長達(dá)一千三百六十二年的歷史。全書完成歷時(shí)十九年。這部書是司馬光耗盡畢生精力所完成的一部巨著。為寫此書，司馬光及其助手遍閱舊史，工作非常勤奮。司馬光每三天必刪改編定一卷，如果有事耽誤，日后必定補(bǔ)齊。因此，他的工作量非常大，每天工作到深夜，至五更初，仍要挑燈再干。書成之日，他已是發(fā)白齒脫。

　　《資治通鑒》“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，給統(tǒng)治者提供治國經(jīng)驗(yàn)，為歷代帝王所看重，以致后世的君臣將相沒有不讀《資治通鑒》的。該書在史學(xué)上也占有十分重要的地位，司馬光和司馬遷并稱兩司馬，史籍當(dāng)中，只有《資治通鑒》能與《史記》相提并論。

　　然而，一般人只知道司馬光有一部治國的書叫《資治通鑒》，卻很少有人知道司馬光還有一部齊家的書叫《家范》?！都曳丁凡⒉皇莾H僅講如何治家的問題，司馬光在《家范》卷首引用《大學(xué)》里的一段話，來闡明他寫《家范》的目的：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。。。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”司馬光自己也說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”古人把齊家和治國看得同等重要，甚至認(rèn)為齊家是本，治國是末，“本亂而末治”是不可能的。家都管不好，子弟都教育不好，怎么能出來教育別人呢？所以，司馬光是把齊家提到治國的高度，來寫《家范》的。所謂“圣人正家以正天下者也”?！　　端膸烊珪氛f：自顏之推作家訓(xùn)以教子弟，其議論甚正，而詞旨泛濫，不能盡本諸經(jīng)訓(xùn)。至狄仁杰著有《家范》一卷，史志雖載其目，而書已不傳。司馬光就用狄仁杰的舊名，另外著述，以為后世提供治家的準(zhǔn)繩。

　　《家范》被歷代推崇為家教的范本，全書共十九篇，系統(tǒng)地闡述了封建家庭的倫理關(guān)系、治家原則，以及修身養(yǎng)性和為人處世之道。書中引用了許多儒家經(jīng)典中的治家、修身格言，對(duì)我們頗有啟發(fā)。還收集了大量歷代治家有方的實(shí)例和典范，以為后人樹立楷模。

　　司馬光本人為人正直，為官清廉，居處得法，舉止有禮，忠信仁孝，治家有方，以身作則，為后人樹立了做人和治家的榜樣。所以，他的《家范》更有實(shí)際意義。

　　《家范》確實(shí)是一部中國古人修身齊家的典范作品，我們今天學(xué)習(xí)它，應(yīng)該從中吸取有益的精華，對(duì)于司馬光的歷史局限和《家范》中的糟粕應(yīng)予以分析和剔除。

　　此次整理，是以《四庫全書》所收《家范》為底本進(jìn)行整理的。本著保持原汁原味的原則，我們對(duì)《四庫全書》所收《家范》原本照錄，沒作任何改動(dòng)。對(duì)明顯的錯(cuò)字和筆誤，隨手改正，不另出?？庇洝榱俗x者在閱讀原文時(shí)更加醒目，我們?cè)谠囊馑枷嗤亩温淝岸紨M了標(biāo)題，在此說明。為了便于讀者閱讀理解，譯文采用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。由于學(xué)識(shí)水平有限，點(diǎn)校過程中，疏漏和錯(cuò)誤之處在所難免，懇請(qǐng)方家不吝賜教。

　　《小學(xué)詩》是清朝謝泰階根據(jù)宋代大學(xué)者朱熹所著《小學(xué)》而改編的兒童啟蒙教材，分為立教、明倫、敬身三部分，全文五字一句，每四句為一段，所用語言力求通俗、易懂。

　　這本教材中，很多關(guān)于養(yǎng)成進(jìn)退灑掃處世立身等內(nèi)容，都是一首詩、兩首詩就講明了，而關(guān)于道德貞操的內(nèi)容，卻有五首之多，由此使很多讀者對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“萬惡淫為首”的道德理念留下了深刻印象。

　　《小學(xué)詩》的作者謝泰階（清代河南夢(mèng)津人）曾用這本教材教導(dǎo)自己的學(xué)生，并因此影響到社會(huì)，在社會(huì)上被人們給予很高的評(píng)價(jià)。

　　本書誕生于明清之際，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。

　　作者黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生，浙江省余姚縣黃竹浦人，生于明萬歷三十八年公元１６１０年，卒于清康熙三十四年公元１６９５年。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》和《明夷待訪錄等。

　　《明夷待訪錄》成書于康熙二年公元６６３年“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辭有日：“明夷于飛垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位?！按L”，等待后代明君來采訪采納。該書有《原君》、《原臣》等論文２１篇?！对放鞋F(xiàn)實(shí)社會(huì)之為君者“以我之大私為天下之大公”，實(shí)乃“為天下之大害”?！对肌分赋觯贾?zé)任，乃“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄对ā放u(píng)封建國家之法，乃“一家之法，而非天下之法”?！秾W(xué)校》主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能，使之有議政參政的作用，說：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公屬是非于學(xué)?！保氨厥怪翁煜轮?，皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。”黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校，相似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許?！　　睹饕拇L錄》現(xiàn)存鈔本、刻印本２０余種。１９８５年浙江古籍出版社出版了《黃宗羲全集》第一冊(cè)，內(nèi)收《明夷待訪錄》，并加以點(diǎn)校，頗便于閱讀。單行本有北京古籍出版社１９５５年鉛印標(biāo)點(diǎn)本和中華書局１９８１年重印標(biāo)點(diǎn)本。重點(diǎn)讀《原屈》、《學(xué)校》。

　　宋釋曉瑩撰。是書卷首有紹興乙亥自序，謂以倦游歸憩羅湖之上，因追憶昔所聞見，錄為四卷。其中多載禪門公案，及機(jī)鋒語句。蓋亦《林間錄》之流。而緇徒故實(shí)，紀(jì)述頗詳，所載士大夫投贈(zèng)往來篇什尤伙。遺聞逸事，多藉流傳，亦頗有資於談柄。末有紹興庚辰後跋一首，不署姓名，而跋中自稱曰妙總，則亦僧作也。近厲鶚撰《宋詩紀(jì)事》，多采此書。然如普首座詩，取其別眾絕句，而山居一絕，反不見錄。則鶚?biāo)苻形幢M其菁華矣?！　♂寱袁摚种贉?，江西人。高宗紹興二十五年（一一五五）退居羅湖（今江西臨川東北）時(shí)，撰有《羅湖野錄》一書。理宗紹定間釋紹嵩作《亞愚江浙紀(jì)行集句詩》，收有曉瑩大量斷句，惜全詩已佚。事見《羅湖野錄》序、跋。

　　《碧巖錄》全稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》，亦稱《碧巖集》，是宋代著名禪僧圜悟克勤大師所著，共十卷。書的內(nèi)容即重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。每一節(jié)的具體結(jié)構(gòu)是：一、垂示，即對(duì)該則的案例提示綱要，加以引介。二、列出公案案例，其中夾注著語或評(píng)語。三、對(duì)該則案例加以評(píng)唱。四、列出雪竇重顯的頌古詩，其中亦夾注著語或評(píng)語。五、對(duì)頌古詩作解說性評(píng)述。

　　此書撰成后，在禪林享有盛譽(yù)，向有“禪門第一書”之稱。雪竇大師的頌古百則，向來被認(rèn)為是禪文學(xué)的典范之作。而圜悟大師的評(píng)唱，與原詩可謂珠聯(lián)璧合，使得本書成為禪文學(xué)史上的一顆璀璨奪目的明珠。在過去，很多參禪者從書進(jìn)入禪悟之門，也有很多參禪者因此書墜入野狐劫之身。故向來視若拱璧者有之，付諸一炬者有之，真可謂醍醐上藥，既能殺人，亦能活人。

　　雖然網(wǎng)上各種佛教資訊浩如煙海，洋洋大觀，但據(jù)筆者所知，迄今還沒有一部《碧巖錄》，因此筆者特將這部書的文本加以新式標(biāo)點(diǎn)上網(wǎng)，（版本系依據(jù)《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十二套，略去了夾注的部分）供喜愛禪學(xué)與禪詩的朋友閱讀。這是地地道道、原汁原味的禪詩及欣賞。酌之不竭，挹之彌甘。只要潛心涵詠，自可于欣賞頌古、評(píng)唱的同時(shí)，領(lǐng)略到禪詩禪語的無窮風(fēng)光，從而心花頓發(fā)，頓悟真如。

　　《廣弘明集》，三十卷，唐京兆西明寺釋道宣撰。這是繼承、并擴(kuò)大梁僧祐《弘明集》而作的書。在《舊唐書。經(jīng)籍志》里，《廣弘明集》雖與《弘明集》同列于丁部集錄三類中的總集內(nèi)，但它的體制和《弘明集》卻稍有不同?！逗朊骷贩志聿环制稄V弘明集》則除分卷而外，還按照所選文章的性質(zhì)分為十篇：一、歸正，二、辯惑，三、佛德，四、法義，五、僧行，六、慈惻，七、戒功，八、啟福，九、悔罪，十、統(tǒng)歸。每篇之前各冠以小序。不僅如此，《廣弘明集》還用這十種范疇給僧祐《弘明集》所選的文章分類列目，而將它們收在除戒功、悔罪而外的八類中。又《弘明集》皆選輯古今人的文章，作者僧祐自撰的除末尾《弘明論》而外，只第十二卷開頭有一篇小序，總計(jì)不過兩篇。但《廣弘明集》則除選輯古今人文章而外，作者道宣自撰的敘述與辯論的文章編入甚多。因此，《弘明集》僅是選輯、而《廣弘明集》則敘述辯論與選輯并用。

　　現(xiàn)在通行的《廣弘明集》有兩種版本：一為吳刻本（萬歷十四年丙戌吳惟明刻本，出于宋、元藏）三十卷；一為嘉興方冊(cè)藏本四十卷。

　　本書撰述的主要宗旨，作者道宣在第十《統(tǒng)歸篇序》的開頭自己就說過，是為了“弘護(hù)法綱而開明有識(shí)”。這與《弘明集》的主要宗旨在于排斥異端而弘道明教的目的大致相同。

　　本書所收重要資料，首先是佛道之爭，主要的有三次：在北魏時(shí)代因太武帝信奉道教并由崔浩的進(jìn)讒，北方佛教遭受了第一次毀滅性的打擊。在北周武帝時(shí)代復(fù)因黑衣當(dāng)王的讖記，并經(jīng)道士張賓、衛(wèi)元嵩的構(gòu)陷，北方佛教又遭受了第二次毀滅性的打擊，但同時(shí)道教亦受到破壞。在唐高祖武德年間有沙門法琳與傅奕之爭，這次佛教雖未受嚴(yán)重的打擊，但后來韓愈辟佛，武宗毀法，直接間接都與傅奕的議論有關(guān)。其次是佛教思想史的問題，主要的有二：一在佛性問題，二為二諦問題。

　　佛性是《涅槃經(jīng)》的中心思想，《涅槃》源出《般若》，但《般若經(jīng)》未明言佛性，所以在兩晉、南北朝時(shí)代，北方的鳩摩羅什雖宏《般若》而未暢說《涅槃》。門下道生始于佛性問題有大創(chuàng)見，即頓悟漸修說。道生以為佛性就是一切眾生的本性，本性真實(shí)不虛，凡夫由無明而起乖異，是謂迷惑。以智慧力量除去迷妄，佛性自現(xiàn)，這是一個(gè)以不二的智慧冥契不分的真理而豁然貫通的頓悟過程。但覺悟非是自然生起，有賴于教與信修，即漸的功夫。道生的頓悟漸修說，大致如是。謝靈運(yùn)作《辯宗論》并與法勗等諸家往返答辯，主頓悟信修說，而為道生張目。此外道生尚有闡提成佛說。

　　道生當(dāng)時(shí)所見《涅槃》經(jīng)文為法顯所得的六卷本，其中本無闡提成佛義。但道生獨(dú)具只眼，竟說此經(jīng)傳度未盡。他以為佛性為眾生本有之性，反本即得。所謂見性成佛者，不過此本性的自然顯發(fā)而已。闡提既是眾生，當(dāng)然也有佛性，既有佛性，當(dāng)然也能成佛。道生之說雖受非難，六朝以后卻大為盛行。

　　其次二諦，是《般若》三論學(xué)的骨干。當(dāng)《般若》學(xué)流行于晉代，宋、齊間《涅槃》與《成實(shí)》并盛，而成實(shí)師之說，易與《般若》相亂，它不但于人空外主張法空，并且還大談二諦與中道。梁代成實(shí)師的代表如莊嚴(yán)僧旻、開善智藏、龍支道綽諸家都認(rèn)為二諦可以相即而與《般若》三論說法抵觸，因此，《般若》三論學(xué)者，不能不對(duì)成實(shí)師之說加以批判。從周颙作《三宗論》而攻難之后，雙方爭論遂絡(luò)繹不絕。如梁武帝注《大品經(jīng)》，昭明太子談二諦并與二十二家往返議論，都對(duì)《般若》三論的弘揚(yáng)有很大影響，而本集都保存了這些資料。

　　此外，本書在北周佛道二教論爭中所收的《二教論》、《笑道論》，又在初唐佛道論爭中所收的《破邪論》、《決對(duì)廢佛法僧事》、《辯正論。十喻九箴篇》等，也提供了中古宗教史上好多寶貴的資料。

作者：迦葉摩騰 竺法蘭同譯 沙門守遂注 釋玄奘譯 林兆恩釋 釋道譯 牟融撰


　　《佛說四十二章經(jīng)》，是從印度傳到中國的第一部重要經(jīng)典著作。這是由天竺高僧迦葉摩騰與竺法蘭共同翻譯的。

　　當(dāng)時(shí)「夜夢(mèng)金人」的漢明帝，對(duì)這第一部新譯出的《佛說四十二章經(jīng)》，簡直視如國寶，特別敕令珍藏於「蘭臺(tái)石室第十四間」（皇家圖書館），成為皇室的專利品，民間根本不知道有這一部法寶。因此，在晉朝道安法師所編的《綜理眾經(jīng)目錄》，尚找不到這一部經(jīng)的名稱，難怪有人誤認(rèn)它是偽造的了。

　　當(dāng)初，佛成道以後，由許多外道發(fā)心出家的比丘，將他們對(duì)宇宙人生不明瞭的地方，以及有疑難的問題，紛紛提出來請(qǐng)佛解釋；有些也是佛自動(dòng)對(duì)比丘們懇切的開示，這些生活中金科玉律的語錄，集合起來，共有四十二段。我們逐段欣賞玩味，感覺得每一段皆含有重要的意義，而且每段皆自成一章，因此就成為這一部《佛說四十二章經(jīng)》。

　　這部《四十二章經(jīng)》的內(nèi)容，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生，富有啟發(fā)作用，可以說它是引導(dǎo)我們修身、行持、處世、待人、乃至成佛的解脫之道。