《弘明集》為南朝梁著名高僧僧祐所著。僧祐，俗姓俞，彭城下邳人。該地為今江蘇邳縣。從后漢以來(lái)，這一帶便是華東佛教的重鎮(zhèn)。據(jù)《梁高僧傳》，僧祐于宋文帝元嘉二十二年（西元四四五年）生于建康（今南京）。幼時(shí)即有向佛之心，曾隨父母參建初寺，不肯歸家。十四歲時(shí)為逃婚走往鐘山定林寺，依法達(dá)法師。達(dá)師戒行精嚴(yán)，聞名于世。二十歲，僧祐受具足戒，又從法穎律師學(xué)毗尼，悉心鉆求，晨昏不懈。齊竟陵文宣王禮請(qǐng)他，為之設(shè)講席，一時(shí)座下聽(tīng)律者達(dá)七八百眾。武帝時(shí)，他奉敕到吳中整頓僧伽，并講《十誦律》，申受戒之法。他精于《十誦》，春秋開(kāi)講，四十余年間演此律達(dá)七十余遍。作為律學(xué)大師，在齊梁時(shí)，為世人所宗仰。頗為齊梁諸帝尊崇。晚年患腳疾，梁武帝賜乘輿徑入內(nèi)殿為六宮嬪妃授戒。帝室眷屬諸王多有依其受戒，盡師資之敬者。

　　他除了除精通律學(xué)外，每于講席之余廣探內(nèi)典，披覽群籍，或?qū)Ｈ者z餐，或通宵繼燭，游目積心，深有所悟，多有撰述，涉及自東漢至齊梁間所譯出之佛經(jīng)，各代的撰述。其對(duì)經(jīng)教制度、僧人言行、內(nèi)外爭(zhēng)辯都有把握。有關(guān)于史傳、僧傳、行儀、雜緣者百余卷。今存于世者，尚有《釋迦譜》、《出三藏記集》和《弘明集》。這些著作，從宗旨到體例均對(duì)后來(lái)僧傳和經(jīng)錄有所示范和借鑒。僧祐還精于佛像造像的儀則規(guī)模，曾監(jiān)造興宅攝山大像剡縣石佛，本傳說(shuō)他「為性巧思，能自心計(jì)，及匠人依標(biāo)，尺寸無(wú)爽」憑眼視心度便能使?fàn)I造的巨像合于比例，悉現(xiàn)莊嚴(yán)。僧祐逝于梁天監(jiān)十七年（西元五一八年）。葬于鐘山定林寺。

　　佛教在隋唐方至極盛，無(wú)論于教于講，此期皆臻于爛熟。

　　至此佛教已同儒道鼎足而三。佛教的濫觴期在漢末三國(guó)。

　　晉宋六朝則為中國(guó)佛教極重要之發(fā)展時(shí)期。從三世紀(jì)下半期至六世紀(jì)末，中國(guó)南北也由分裂走向統(tǒng)一。佛教由先前南方的重講和北方的重禪逐漸歸于教律并重，實(shí)踐與義理俱宏。僧祐的《弘明集》便記載了這三百年間佛教流傳的紛紜情況。聯(lián)繫《弘明集》中所涉及的僧人的活動(dòng)及佛教大勢(shì)，足以表明，魏晉以來(lái)南方以玄學(xué)為思想文化主流，北地則仍承漢代以來(lái)的陰陽(yáng)讖諱的影響；表現(xiàn)在佛教中，北方重視行踐，即修禪、造像之類；南人則以清談似的玄理見(jiàn)長(zhǎng)。南北兩地對(duì)佛教若有拒斥，也就表現(xiàn)在一為理論上的爭(zhēng)辯，一為政治上的暴力。就《弘明集》言，其中反映出來(lái)的主要是江南的佛教大事。

　　僧祐在〈弘明集序〉中所說(shuō)，大法東流差不多五百年，佛教在中國(guó)引起各不相同的反應(yīng)，贊禮者有之，毀謗者也不乏：

　　至于守文曲儒拒為異教，巧言左道則引為同法，拒有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁、訛辭孔熾。夫鹖鴠鳴夜不翻白日之光；精衛(wèi)銜石無(wú)損滄海之勢(shì)。然以暗亂明，以小罔大，雖莫?jiǎng)雍涟l(fā)而有塵視聽(tīng)，將令弱植之徒隨偽辯而長(zhǎng)迷，倒置之倫逐邪說(shuō)而永溺。此幽途所以易墜，凈境所以難陟者也。祐以末學(xué)，志深弘護(hù)，靜言浮俗，憤慨于心。遂以藥疾微間，山棲余暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意剪邪、建言衛(wèi)法制無(wú)大小，莫不畢採(cǎi)。又前代勝士，書記文述，有益三寶，亦皆編錄，類聚區(qū)別，列為十卷。

　　這就透露出《弘明集》編纂的年代大約在僧祐的晚年，時(shí)間也拖得很長(zhǎng)。因?yàn)樗荒茉陴B(yǎng)病之余，在不曾奉敕奔走行化的時(shí)候才能撰寫編錄。僧祐自己說(shuō)明了他採(cǎi)編本集的宗旨：「夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》?！巩?dāng)然，出于時(shí)代所限，《弘明集》詳于南朝佛教而略于北方佛教。后來(lái)的唐道宣著《廣弘明集》增補(bǔ)了不少有關(guān)北方佛教的情形。作者自己在《弘明集》后序又說(shuō)他撰書是為法御侮、摧邪破惑，使「迷途之人，不遠(yuǎn)而復(fù)」?！缚傖尡娨?，故曰弘明」，「弘明」的意思由是而來(lái)。

《六祖大師法寶壇經(jīng)》被稱為《壇經(jīng)》的契嵩本。由仁宗至和年間（1054～1056）僧人契嵩改編。1卷10品，約2萬(wàn)余字。全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，簡(jiǎn)稱《曹溪原本》。也有認(rèn)為是元僧人德異于元世祖至元二十七年（1290）的刊印本。

《法寶壇經(jīng)》，唐慧能說(shuō)，法海集記?，F(xiàn)行本有四種：一、敦煌本，不分卷。原本是晚近在敦煌石室所發(fā)見(jiàn)的寫本(現(xiàn)藏英國(guó)倫敦博物館)，大概是五代時(shí)所寫，題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷，兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。二、惠昕本，二卷。原本是晚近在日本京都堀川興圣寺發(fā)見(jiàn)的復(fù)刻宋本，題作《六祖壇經(jīng)》。此本原為宋邕州羅秀山惠進(jìn)禪院沙門惠昕以古本文繁，于乾德五年(967)所改訂，分二卷，十一門(宋晁公武《郡齋讀書志》卷十六、元馬端臨《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考》卷五十四都著錄此本，時(shí)已改作三卷十六門)。紹興二十三年(1153)晁子健于蘄州刊行，后流傳日本，經(jīng)興圣寺翻刻(同出于這一本系統(tǒng)的，還有金代泰和七年即1207年的高麗刻本)。三、德異本，即曹溪原本，不分卷，但開(kāi)為十門，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》。此本是元德異所刻古本(至元二十七年，即1290年刻于吳中休休禪庵，高麗有大德四年即1300年萬(wàn)恒翻刻本)。明成化七年(1471)此本又于曹溪重刻，萬(wàn)歷元年(1573)李材(見(jiàn)羅)再刻，萬(wàn)歷四十四年(1616)德清于廬山法云寺復(fù)刻，清順治九年(1652)秀水王起隆等又據(jù)李材本?？?。四、宗寶本，不分卷，亦開(kāi)為十門，是元風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持宗寶于至元二十八年(1291)所改編，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》(此本以徑山方冊(cè)本為主，其明北藏本、清藏本均有增減)。宗寶自己有跋語(yǔ)說(shuō)：“見(jiàn)三本不同，互有得失，其板亦已漫滅，因取其本校讎，訛者正之，略者詳之，復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣，庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨?！?所增機(jī)緣，與曹溪原本文同，或即出于彼本。)上述《壇經(jīng)》四本中，敦煌本卷末有記，乃是慧能門下法海的再傳弟子悟真所傳，而直接出自慧能門下的南陽(yáng)慧忠(？～775)，就已經(jīng)有南方宗徒“把他《壇經(jīng)》改換，添糅鄙譚，削除圣意”之說(shuō)(見(jiàn)《景德傳燈錄》卷二十八《諸方廣語(yǔ)》)，所以在此本中，也不免有后人增益的部分。特別如針對(duì)神秀一系后來(lái)構(gòu)成的“凝心入定”、“住心看凈”等說(shuō)法，那樣嚴(yán)厲的指責(zé)以為大錯(cuò)，以為障道因緣，這似乎在慧能當(dāng)時(shí)還不可能。因此，《壇經(jīng)》中這類文字，顯系后加，而應(yīng)該加以鑒別。此外，如各代付法頌二十八祖說(shuō)等亦系后加，可不待言。惠昕本據(jù)卷末所記，是悟真(此本以悟真為法海的三傳)的弟子圓會(huì)所傳，而經(jīng)過(guò)惠昕自己的加工，所以此本與敦煌本對(duì)校，有詳略。文質(zhì)的不同，特別如關(guān)于弘忍傳法的一段記載，遠(yuǎn)較敦煌本為踵事增華，此外禪家盛傳的故實(shí)及語(yǔ)句，如“輪刀上陣亦得見(jiàn)性、迷時(shí)師度悟了自度、非幡動(dòng)風(fēng)動(dòng)人心自動(dòng)”等，也都始見(jiàn)于此本而為敦煌本所無(wú)。曹溪本卷末無(wú)關(guān)于師資授受的記載，不悉為何人所傳，但從其內(nèi)容看，似乎也是拿一種古本(或即惠昕本的原本未經(jīng)刪節(jié)的)做藍(lán)本，或增或減并加以改編的。其中最突出的地方，即是后世公認(rèn)為慧能直系的青原行思、南岳懷讓等，原來(lái)見(jiàn)于敦煌惠昕?jī)杀镜?，此本卻有他們的機(jī)緣，由此推測(cè)，此本當(dāng)與行思、懷讓兩系傳本有關(guān)。此外禪家盛傳的故實(shí)及語(yǔ)句，如“米熟欠篩、衣止勿傳”，“如人飲水冷暖自知”、“但吃肉邊菜、諸佛妙理非關(guān)文字”乃至“葉落歸根”、“來(lái)時(shí)無(wú)口”等，也大都出于此本而為敦煌、惠昕?jī)杀舅鶡o(wú)。宗寶本以竄易、顛倒、增減、刪改為世詬病。首先作這樣批判的，是?？滩芟镜耐跗鹇。f(shuō)：“宗寶之于《壇經(jīng)》，……更竄標(biāo)目，割裂文義，顛倒段落，刪改字句”。并且舉了許多的實(shí)例，肆意詆訶(見(jiàn)《重鋟曹溪原本法寶壇經(jīng)緣起》)。但將此本與曹溪本對(duì)校，除標(biāo)題的文字有出入并有四字、二字的不同之外，其段落移動(dòng)、字句增刪只占全書的小部分，而從全文的義理上看，大體是和曹溪本相符的。除上述四本外，據(jù)舊傳有關(guān)《壇經(jīng)》的文獻(xiàn)，還有一些異本，如宋契嵩(1007～1072)自稱得到曹溪古本據(jù)以?？痰娜肀?已佚)，即其一種。總之，《壇經(jīng)》是屢經(jīng)增減竄改的，原來(lái)如何，已難推想。不過(guò)后世南宗禪徒公認(rèn)本書的價(jià)值，南宗各家的思想也確實(shí)和它脈絡(luò)貫通。所以依敦煌本和余本共同的部分來(lái)略說(shuō)其內(nèi)容，還是需要的。

《壇經(jīng)》的主要部分，在說(shuō)摩訶般若法。禪宗的禪，特別是道信以來(lái)的東山法門即是以般若為其旨?xì)w。到了慧能，更把這種思想發(fā)展成一種“一超直入”的頓教。他揭出“直指人心，見(jiàn)性成佛”的途徑，即是修“般若行”。他說(shuō)：“菩提、般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見(jiàn)性。”“愚人智人佛性本亦無(wú)差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智。”又說(shuō)：“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間忘念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即至佛地。自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外照徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧?！钡秹?jīng)》所說(shuō)般若的涵義，和一般教家略有不同，如《經(jīng)》說(shuō)：“‘摩訶’者是大，心量廣大，猶如虛空?！摽漳芎赵滦浅健⒋蟮厣胶?。一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復(fù)如是。”

　　《法苑珠林》一百卷，唐釋道世撰。釋道世字玄惲，當(dāng)時(shí)因?yàn)楸苊夂吞铺谕ㄊ雷郑?，所以通用玄惲這個(gè)名字。他俗姓韓，京兆長(zhǎng)安人。年十二，出家于青龍寺。精通律學(xué)，很有名。顯慶年中他曾參加玄奘法師譯場(chǎng)的工作，后來(lái)又奉召與道宣律師同住西明寺。顯慶四年（659）編成《諸經(jīng)要集》二十卷，后擴(kuò)充為《法苑珠林》一百卷，化了十年的工夫，至總章元年（668）才完成。蘭臺(tái)侍郎李儼替它做了序。此外他還著有《善惡業(yè)報(bào)》及《敬福論》二十三卷，《大小乘禪門觀》十卷、《大乘略止觀》一卷、《受戒儀式》四卷、《禮佛儀式》二卷、《辨?zhèn)物@真論》一卷、《敬福論》十卷（略本二卷）、《四分律討要》、《四分律尼鈔》各五卷、《金剛經(jīng)集注》三卷。

　　《法苑珠林》是類書體。在它以前，梁武帝蕭衍令沙門僧旻、寶唱等采擇經(jīng)律里重要希有異相，以類相從，編成《經(jīng)律異相》五十卷，開(kāi)了佛教類書的先河。道世繼起作《諸經(jīng)要集》，鈔出佛經(jīng)中有關(guān)的材料一千條，分三十部一百八十余目，每部開(kāi)始有“述意緣”，總序一部的大意。其次有“引證緣”，廣引故事為證。到了擴(kuò)充成《法苑珠林》分一百篇，篇下有部，也是以“述意”、“引證”居前，用《要集》原文，共分六百余部，末尾更有“感應(yīng)緣”，廣引實(shí)事為證。而且注出引用的典據(jù)。

　　本書原為一百卷，獨(dú)萬(wàn)歷十九年嘉興藏刻本析為一百二十卷，今兩種版本并行。

　　本書從《劫量篇》起到《傳記篇》止，共一百篇，其篇名和分類如次：

　　《劫量篇》第一，卷一?！度缙返诙?，卷二、三?！度赵缕返谌?，卷四?！读榔返谒?，卷五、六、七?！肚Х鹌返谖澹戆?、九、十、十一、十二?！毒捶鹌返诹?，卷十三、十四、十五、十六、十七?！毒捶ㄆ返谄?，卷十七、十八?！毒瓷返诎耍硎??！吨戮雌返诰?，卷二十?！陡Ｒ蚱返谑稓w信篇》第十一，《士女篇》第十二，卷二十一?！度说榔返谑矶?。《慚愧篇》第十四，《獎(jiǎng)導(dǎo)篇》第十五，《說(shuō)聽(tīng)篇》第十六，卷二十三、二十四?！兑?jiàn)解篇》第十七，卷二十五?！端廾返谑?，卷二十六?！吨琳\(chéng)篇》第十九，卷二十七，《神異篇》第二十，卷二十八?！陡型ㄆ返诙?，卷二十九?！蹲〕制返诙砣?。《潛遁篇》第二十三，《妖怪篇》第二十四，卷三十一。《變化篇》第二十五，《眠夢(mèng)篇》第二十六，卷三十二?！杜d福篇》第二十七，卷三十三。《攝念篇》第二十八，《發(fā)愿篇》第二十九，卷三十四?！斗ǚ返谌度粺羝返谌?，卷三十五?！稇裔ζ返谌?，《華香篇》第三十三，《唄贊篇》第三十四，卷三十六?！毒此返谌?，卷三十七、三十八。《伽藍(lán)篇》第三十六，卷三十九?！渡崂返谌撸硭氖??！豆B(yǎng)篇》第三十八，《受請(qǐng)篇》第三十九，卷四十一、四十二?！遁喭跗返谒氖?，卷四十三?！毒计返谒氖?，卷四十四?！都{諫篇》第四十二，《審察篇》第四十三，卷四十五。《思慎篇》第四十四，《儉約篇》第四十五，卷四十六。《懲過(guò)篇》第四十六，《和順篇》第四十七，卷四十七?！墩\(chéng)勗篇》第四十八，卷四十八?！吨倚⑵返谒氖牛恫恍⑵返谖迨?，卷四十九。《報(bào)恩篇》第五十一，《背恩篇》第五十二，卷五十?！渡朴哑返谖迨?，《惡友篇》第五十四，《擇交篇》第五十五，卷五十一，《眷屬篇》第五十六，《校量篇》第五十七，卷五十二，《機(jī)辨篇》第五十八，《愚戇篇》第五十九，卷五十三?！对p偽篇》第六十，《惰慢篇》第六十一，卷五十四?！镀菩捌返诹砦迨??！陡毁F篇》第六十三，《貧賤篇》第六十四，卷五十六，《債負(fù)篇》第六十五，《諍訟篇》第六十六，卷五十七?！吨\謗篇》第六十七，卷五十八、五十九?！吨湫g(shù)篇》第六十八，卷六十、六十一?！都漓羝返诹?，《占相篇》第七十，卷六十二?！镀碛昶返谄呤唬秷@果篇》第七十二，卷六十三?！稘O獵篇》第七十三，《慈悲篇》第七十四，卷六十四?！斗派返谄呤澹毒榷蚱返谄呤?，卷六十五?！对箍嗥返谄呤撸砹?、六十七?！稑I(yè)因篇》第七十八，卷六十八?！妒軋?bào)篇》第七十九，卷六十九、七十?！蹲锔Ｆ返诎耸?，《欲蓋篇》第八十一，卷七十一。《四生篇》第八十二?！妒蛊返诎耸?，卷七十二?！妒異浩返诎耸?，卷七十三、七十四、七十五、七十六、七十七、七十八、七十九?！读绕返诎耸?，卷八十、八十一、八十二、八十三、八十四、八十五?！稇曰谄返诎耸?，卷八十六。《受戒篇》第八十七，卷八十七、八十八、八十九。《破戒篇》第八十八，卷九十?！妒荦S篇》第八十九，《破齋篇》第九十，《賞罰篇》第九十一，卷九十一?！独ζ返诰攀?，卷九十二。《酒肉篇》第九十三，卷九十三、九十四。《穢濁篇》第九十四，卷九十四?！恫】嗥返诰攀?，卷九十五?！渡嵘砥返诰攀砭攀??！端徒K篇》第九十七，卷九十七?！斗缙返诰攀耍砭攀??！峨s要篇》第九十九，卷九十九《傳記篇》第一百，卷一百。

　　本書撰述的宗旨，主要在于類鈔佛典，以便學(xué)者檢索。其感應(yīng)緣，則用事實(shí)闡明罪福的因果關(guān)系，增強(qiáng)對(duì)于佛法的信念。

　　本書的特色有兩點(diǎn)：

　　其一：博記名物典故，大都注明依據(jù)，不作揣摩擬議、憑虛臆測(cè)的說(shuō)法。本書引用的典籍達(dá)四百多種，除佛經(jīng)而外，兼及儒典纖緯以及道教經(jīng)典。道經(jīng)有《道士法輪經(jīng)》、《太上清凈消魔寶真安全智慧本愿大戒上品經(jīng)》、《老子升玄經(jīng)》、《老子西升經(jīng)》、《智慧觀身大戒經(jīng)》、《化胡經(jīng)》、《靈寶消魔安志經(jīng)》、《老子大權(quán)菩薩經(jīng)》、《靈寶法輪經(jīng)》、《仙人請(qǐng)問(wèn)眾圣難經(jīng)》、《仙公請(qǐng)問(wèn)上經(jīng)》、《上品大戒經(jīng)》《升玄內(nèi)教經(jīng)》、《智慧本愿戒上品經(jīng)》、《仙公請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《太上靈寶真一勸誡法輪抄經(jīng)》等。此外也旁涉雜史、稗史，如《魏略》、吳均《齊春秋》、《列異傳》、《旌異記》、《真人關(guān)尹傳》、宋躬《孝子傳》、《神仙傳》、《周穆王天子傳》、《齊諧記》、《冥報(bào)記》、《冥報(bào)拾遺》、《搜神記》、《續(xù)搜神記》、《幽冥緣》、《冪祥記》、《冤魂志》等籍。無(wú)典據(jù)的也注明依據(jù)時(shí)人某所說(shuō)，如王同仁說(shuō)、王玄策說(shuō)、琬師說(shuō)、法云說(shuō)、崔義起家婢說(shuō)、王之弘說(shuō)等。

　　其二：保存了一些珍貴文獻(xiàn)和史料，其中關(guān)于內(nèi)典的佚文，有《佛本行經(jīng)》、《菩薩本行經(jīng)》、《觀佛三昧經(jīng)》、《善權(quán)經(jīng)》、《凈度三昧經(jīng)》等五十二種，從《開(kāi)元釋教錄》以來(lái)就未見(jiàn)原本的，此書卻有引文，還有屬于疑偽經(jīng)類的若干佚文。又其中關(guān)于外籍的佚文，有《冥祥記》、《西域志》、王玄策《中天竺行記》事，特別是后兩種對(duì)研究印度中世紀(jì)的歷史地理有很大的參考價(jià)值，原書早已遺失，而此書有十余條引文，極可珍貴。

　　《古尊宿語(yǔ)錄》是晚唐五代至南宋初期禪宗的一部重要語(yǔ)錄匯編。此書四十八卷，收集了上自南嶽懷讓，下至南嶽下十六世佛照德光，共三十七家禪師的言行，其中青原一系有五家，南嶽一系有三十二家。而南嶽一系中收錄得最多的是臨濟(jì)宗，這一情況說(shuō)明了臨濟(jì)宗在當(dāng)時(shí)獨(dú)盛的地位，以及人們對(duì)臨濟(jì)禪的重視程度。古尊宿語(yǔ)錄收錄的禪師人數(shù)不及五燈會(huì)元收錄得多，但對(duì)禪師的言行記述則比較詳盡，有行跡、拈古、偈頌、奏文、與帝王的對(duì)答等，彌補(bǔ)了其它燈録之不足。通過(guò)古尊宿語(yǔ)錄，不僅可以把握禪宗盛期之梗概，亦可觀禪宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禪宗特別是禪宗盛期必不可少的思想資料。

　　關(guān)于古尊宿語(yǔ)録的編者，宋咸淳丁卯年（一六六七），物初大觀的“重刻古尊宿語(yǔ)錄序”記為賾藏主。然而賾藏主何許人？“賾”是姓還是名字？史無(wú)此人傳記，無(wú)從確定。呂澂在新編漢文大藏經(jīng)目錄中謂“古尊宿語(yǔ)錄，四十八卷，宋渭賾藏主集，明凈戒重校”?！拔肌笔侨嗣€是地名？若是地名，應(yīng)是陜西甘肅一帶，而物初大觀的序明確記載：“刊行于閩中”。若是人名，有何根據(jù)？也不得而知。日本宇井伯壽博士在第二禪宗史研究一書中提出，賾藏主可能是古尊宿語(yǔ)錄卷三十七末尾的士圭跋文中所提到的守賾僧挺，柳田圣山也同意此說(shuō)，但都無(wú)確實(shí)證據(jù)。因此，關(guān)于此書的原編者仍待考。

　　關(guān)于古尊宿語(yǔ)錄的刊行過(guò)程，據(jù)已知文獻(xiàn)記載，至少進(jìn)行過(guò)兩次修訂增補(bǔ)。其一，“重刻古尊宿語(yǔ)錄序”記載：“異時(shí)有賾藏主者，旁蒐廣採(cǎi)，僅得南泉下二十二家示眾機(jī)語(yǔ)。厥后又得云門、真凈、佛眼、佛照等數(shù)家、總曰古尊宿語(yǔ)?！本褪钦f(shuō)，賾藏主編的古尊宿語(yǔ)只有二十二家，而云門、真凈、佛眼、佛照幾家，是覺(jué)心居士捐資重刻時(shí)新增加的。其二，古尊宿語(yǔ)錄入明版大藏經(jīng)時(shí)，凈戒所作的“?？洝庇涊d：“新藏經(jīng)板初賜天禧，凡禪宗古尊宿語(yǔ)、頌古，雪竇、明教、大慧等語(yǔ)，多有損失。永樂(lè)二年，敬捐衣資，命工刊補(bǔ)。今奉欽依取僧，就靈谷寺校正?！边@次入藏，在原古尊宿語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了刊補(bǔ)校訂是無(wú)疑的，但沒(méi)有說(shuō)明根據(jù)的哪種版本，增補(bǔ)了多少家。

　　《開(kāi)元釋教錄》，略稱《開(kāi)元錄》，二十卷，唐代釋智昇撰。智昇生平事跡不甚詳明。他精通律學(xué)，擅長(zhǎng)文史。曾于唐玄宗開(kāi)元中，住長(zhǎng)安西崇福寺。開(kāi)元十八年（730）撰成了《開(kāi)元釋教錄》，此外還撰有《開(kāi)元釋教錄略出》四卷（即前錄中《有譯有本錄》的簡(jiǎn)目），《續(xù)大唐內(nèi)典錄》一卷，《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》一卷，《續(xù)集古今佛道論衡》一卷，《集諸經(jīng)禮懺儀》二卷。

　　本錄內(nèi)容分兩大部分，一為總錄，即總括群經(jīng)錄。二為別錄，即分別乘藏錄。

　　一、總錄。以譯人為主，分十九個(gè)朝代出譯的經(jīng)籍記錄。第一卷后漢、魏兩錄，第二卷吳、西晉兩錄，第三卷東晉、苻秦兩錄，第四卷姚秦、西秦、前涼、北涼四錄，第五卷劉宋錄，第六卷齊、梁、元魏、高齊四錄，第七卷北周、陳、隋三錄，第八、九兩卷唐錄。每錄都先記朝代、都城、帝系、年號(hào)、譯家（兼及作家）人數(shù)，所譯（兼及所撰集）的典籍部數(shù)卷數(shù)，并注明存缺。然后再按譯人（及撰人）詳細(xì)記載所譯（和所撰集）的典籍、名題、卷數(shù)、譯時(shí)、譯地、筆受潤(rùn)文者、單重譯等，及各人小傳，一十九代一共有一百七十六人。還列有失譯的經(jīng)，附在每一朝代錄之末。

　　總錄末卷即第十卷，載歷代佛經(jīng)目錄，分二類：一為古目錄，從《古經(jīng)錄》至《眾經(jīng)都錄》共廿五家，依長(zhǎng)房、《內(nèi)典》兩錄僅列各古錄名目。二為新目錄，從《眾經(jīng)別錄》至《大唐內(nèi)典錄》共十六家，詳述內(nèi)容，重要的還略加批評(píng)，指出它的缺點(diǎn)。

　　二、別錄。以經(jīng)典為主，分七類：（一）《有譯有本錄》（附失譯有本），從卷第十一至十三，共三卷。其中包括三錄：第一是《菩薩三藏錄》，這就是菩薩契經(jīng)藏（即大乘經(jīng)藏）、菩薩調(diào)伏藏（即大乘律藏）和菩薩對(duì)法藏（即大乘論藏）。第二是《聲聞三藏錄》，這就是聲聞契經(jīng)藏（即小乘經(jīng)藏）、聲聞?wù){(diào)伏藏（即小乘律藏）和聲聞對(duì)法藏（即小乘論藏）。第三是《圣賢傳記錄》，內(nèi)包含有贊佛、明法、僧行、護(hù)法、外宗五類的撰集，而以梵本翻譯的放在前面，中國(guó)撰述的放在后面。三大類共計(jì)一千一百二十四部，五千零四十八卷。

　?。ǘ队凶g無(wú)本錄》（附失譯缺本），卷第十四、十五共二卷。這就是大小乘三藏經(jīng)典及圣賢集傳名存本闕的目錄，此錄的分類法也和前一錄相同。合計(jì)一千一百四十八部，一千九百八十卷。

　?。ㄈ吨蓜e行錄》，卷十六，一卷。這是從大部中抄出一向單獨(dú)流行的大小乘三藏經(jīng)典及圣賢集傳的目錄。合計(jì)六百八十二部，八百一十二卷。

　　（四）《刪略繁重錄》，卷第十七上半卷。這是各經(jīng)錄里同本異名或廣中略出誤為別種，而實(shí)際應(yīng)該刪去的各書目錄。共一百四十七部，四百零八卷。分為四類：第一是《新括出別生經(jīng)》，即從大部譯典中抄出而舊錄誤為獨(dú)立翻譯的。第二是《新括出名異文同經(jīng)》，即異名同本的經(jīng)典而舊錄誤為是別本的。第三是《新括出重上錄經(jīng)》，同一本經(jīng)而舊錄數(shù)處重出的，如真諦譯《攝論釋》十二卷與《攝論》十五卷內(nèi)容相同而分卷不同，舊錄即誤為別本等。第四是《新括出合入大部經(jīng)》，合部和零本重出的，如《合部金光明經(jīng)》是揉涼、陳、隋三種譯本而成的。合部本既已入藏，前三種譯本即是重出本?！　。ㄎ澹堆a(bǔ)闕拾遺錄》，卷第十七下半卷。凡舊錄（主要是《大周錄》）闕載或新譯未及入藏的，今都另為目錄（這些書并都編入現(xiàn)定入藏錄）。共三百零六部，一千一百一十一卷，按照舊譯大乘經(jīng)律論，小乘經(jīng)律及賢圣集傳；新譯大乘經(jīng)律論，小乘經(jīng)律及賢圣集傳；戒律羯磨；此方撰集傳記的次第分別編錄。

　?。兑苫笤僭斾洝?，卷第十八上半卷。記載真?zhèn)慰梢缮写级ǖ慕?jīng)典，共十四部，十九卷。其中如《毗羅三昧經(jīng)》等八部九卷，舊錄本編在偽妄，《大周錄》附入正經(jīng)，今以為有再研究的必要。此外，還有《法社經(jīng)》等六部十卷皆內(nèi)容可疑，均須再詳。

　?。ㄆ撸秱瓮齺y真錄》，卷第十八下半卷。記錄后人隨意編造偽撰的經(jīng)典，共三百九十二部，一千零五十五卷，分為十三類：第一，《開(kāi)元釋教錄》新編的偽經(jīng)，這一類以前諸錄均未記載，是智昇新加搜集的。第二，苻秦釋《道安錄》中的偽經(jīng)。第三，梁釋《僧祐錄》中的偽經(jīng)。第四，蕭齊釋道備偽撰經(jīng)。第五，蕭齊僧法尼誦出經(jīng)。第六，元魏孫敬德的夢(mèng)授經(jīng)。第七，梁沙門妙光的偽造經(jīng)。第八，隋《開(kāi)皇眾經(jīng)錄》中的偽經(jīng)。第九，隋《仁壽眾經(jīng)錄》中的偽經(jīng)。第十，《大唐內(nèi)典錄》中的偽經(jīng)。第十一，《大周刊定錄》中的偽經(jīng)。第十二，隋沙門信行的《三階集錄》。第十三，各種名濫真經(jīng)或雜揉異義的偽抄經(jīng)。

　　卷十九為大乘經(jīng)律論入藏錄，卷二十為小乘經(jīng)律論及賢圣集傳入藏錄，以上入藏的總計(jì)一千零七十六部，五千零四十八卷（這和《有譯有本錄》內(nèi)容相同，但計(jì)部數(shù)有異），四百八十帙。

　　總別二錄的內(nèi)容，大略如上?？備浲耆勒丈v的《出三藏記集》、費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶紀(jì)》的歷代錄，以及道宣《大唐內(nèi)典錄》的《歷代眾經(jīng)傳譯所從錄》，第十卷仿照《內(nèi)典錄》的《歷代所出眾經(jīng)錄目》而作，并無(wú)創(chuàng)例。惟別錄中分類最詳，創(chuàng)例頗多，為本書的精彩部分。

　　本錄撰述的宗旨，據(jù)作者在總序中說(shuō)，是因?yàn)榉鸱|傳以來(lái)年代已相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)（從后漢明帝永平十年到唐玄宗開(kāi)元十八年，凡六百六十四年），翻譯的經(jīng)典，“屢經(jīng)散滅，卷軸參差”，更有一些人滲入妄偽，弄得混雜難以考究。從前雖有不少學(xué)者，用心整理寫成經(jīng)錄，當(dāng)時(shí)所存凡六七家，但還沒(méi)有窮極根源，因而頗多遺漏。本錄就是為了要考校這些異同，指出它們的得失，而使佛典敘次有條不紊。

袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時(shí)入贅到浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，在嘉善縣得了公費(fèi)做縣里的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(西元一五七○年)，在鄉(xiāng)里中了舉人；明神宗萬(wàn)歷十四年(西元一五八六年)考上進(jìn)士，奉命到河北省寶坻縣做縣長(zhǎng)。過(guò)了七年升拔為兵部「職方司」的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國(guó)求救兵。當(dāng)時(shí)的「經(jīng)略」(駐朝鮮軍事長(zhǎng)官)宋應(yīng)昌奏準(zhǔn)請(qǐng)了凡為「軍前贊畫」(參謀長(zhǎng))的職務(wù)，并兼督導(dǎo)支援朝鮮的軍隊(duì)。

了凡先生家居生活儉樸，但每天誦經(jīng)持咒，參禪打坐，修習(xí)止觀。不管公私事務(wù)再忙，早晚定課從不間斷。在這當(dāng)中，了凡先生寫下四篇短文，當(dāng)時(shí)命名為「戒子文」，用來(lái)訓(xùn)誡他兒子，就是后來(lái)廣行於世的「了凡四訓(xùn)」這本書。
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‘了凡四訓(xùn)’是一本初學(xué)佛必讀的入門書，該書是明朝袁了凡先生一生力行善事，改變自己命運(yùn)的一篇忠實(shí)報(bào)告，流傳民間甚廣。該文共分四篇，首篇談‘立命之學(xué)’，使人了解命運(yùn)之所由來(lái)，就如因果經(jīng)上所說(shuō)的：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是’。因此要改變自己的命運(yùn)，就必須要擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，始克有濟(jì)。第二篇接著講到‘改過(guò)之法’，這是因?yàn)橐话闳?，都自認(rèn)為自己是無(wú)過(guò)失之人，而不知改過(guò)行善。事實(shí)上嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，所謂‘過(guò)’，‘一念不正即是，不待犯也’。同時(shí)行善之人，若諸惡不改，就有如漏了底的容器，無(wú)法積滿，最多只能功過(guò)相抵，無(wú)法收到預(yù)期的效果。所以‘改過(guò)’是‘立命’的下手功夫，是非常重要的。

人若知過(guò)能改，但不曉得行善的道理與方法，即使行善，有時(shí)往往也是徒勞而無(wú)益，甚至相反地，有時(shí)反而會(huì)造業(yè)。因此袁了凡先生在第三篇提出‘積善之方’，對(duì)于行善的方法，作了淋漓盡致的分析與建議。最后鑒于一般初學(xué)行善的人難免會(huì)犯有‘眾人獨(dú)濁，而我獨(dú)清；眾人皆醉，唯我獨(dú)醒’之志得意滿與藐視一切的驕傲作風(fēng)。所以了凡先生在末篇特別提出‘謙德之效’，叮嚀‘滿招損，謙受益’的道理。人若能謙虛為懷，則行善惟恐不足，如此方能使積善落實(shí)，以致達(dá)到改善命運(yùn)的目的。

總之，‘了凡四訓(xùn)’確確實(shí)實(shí)是人生在世之至理名言，同時(shí)也是匡治目前社會(huì)風(fēng)氣敗壞之最佳良法。凡欲改變命運(yùn)，化兇為吉者，不可不讀此書；凡欲求功名富貴，壽命增長(zhǎng)者，不可不讀此書；凡欲轉(zhuǎn)病為健，轉(zhuǎn)夭為壽，轉(zhuǎn)窮為達(dá)，轉(zhuǎn)罪為福，轉(zhuǎn)凡為圣者，皆不可不讀此書。深盼有福分之人一得此書，悉心持誦，堅(jiān)立大愿，由解起行，如此不但自己的命運(yùn)可改，家庭的命運(yùn)可改，甚至國(guó)家社會(huì)的命運(yùn)亦可隨之改善，愿有志者共勉之！了凡四訓(xùn)這本書，是中國(guó)明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，教戒他的兒子袁天啟，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗(yàn)；并且以他自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)‘現(xiàn)身說(shuō)法’；讀了可以使人心目豁開(kāi)，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來(lái)改造自己的命運(yùn)；實(shí)在是一本有益世道人心，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣不可多得的好書。

　　《宋高僧傳》，或作《大宋高僧傳》，三十卷，宋代釋贊寧等撰。

　　贊寧俗姓高，吳興郡德清縣（今浙江省德清縣）人。后梁貞明五年（919）生，后唐天成間（926～929）在杭州祥符寺出家，清泰初年（934）入天臺(tái)山受具足戒。通南山律，有“律虎”之稱。任兩浙僧統(tǒng)，吳越國(guó)王授以“明義宗文大師”的稱號(hào)。宋太平興國(guó)三年（978）吳越降宋，寧隨錢俶來(lái)到汴京。宋太宗在滋福殿召對(duì)，授予紫衣，賜“通慧大師”號(hào)。六年（981）任右街副僧錄。七年（982）奉令修《大宋高僧傳》，乃請(qǐng)命回杭州編纂，到端拱元年（988）完成。淳化元年（990）又奉令編《三教圣賢事跡》，寧擔(dān)任其中的佛教部分，撰成《鷲嶺圣賢錄》五十卷。二年（991）任史館編修，咸平元年（998）任右街僧錄，次年遷左街僧錄。咸平四年（1001，一說(shuō)咸平五年）入寂，年八十三歲。撰佛教著作共一百五十二卷，一般著作四十九卷。

　　宋代開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，一變后周王朝對(duì)待佛教的限制政策，于是雕大藏經(jīng)，設(shè)譯經(jīng)院，普度僧尼，營(yíng)建寺字。太宗還注意到佛門中的高賢景行的人物和事跡要加以編纂（見(jiàn)卷首批答），特命贊寧擔(dān)負(fù)這個(gè)任務(wù)。贊寧在杭州與弟子顯忠、智輪等從事編撰，歷時(shí)將近七年，撰成本書三十卷，受到太宗的獎(jiǎng)勵(lì)，令僧錄司編入大藏。到至道二年（996），贊寧又修理重治，補(bǔ)進(jìn)去一些材料（見(jiàn)后序），始成定本。

　　作者為編纂本書，廣泛地采摭了各方面的資料。他上太宗表文中曾說(shuō)：“遐求事跡，博采碑文”；自序中也說(shuō)：“或案誄銘，或征志記，或問(wèn)輶軒之使者，或詢耆舊之先民?！倍圆勺员乃懙臑樽疃啵同F(xiàn)在的碑版文字來(lái)對(duì)照，還可以看出其中采擷的痕跡，如《道因傳》（卷二）是據(jù)李儼撰的碑文（見(jiàn)《金石萃編》卷五十四），端甫、宗密傳（卷六）是據(jù)裴休撰的碑文（見(jiàn)《唐文粹》卷六十二，《金石萃編》卷一百十四），惟寬（卷十）、上恒、神湊（卷十六）、寂然傳（卷二十七）是據(jù)白居易撰的碑銘（見(jiàn)《白氏長(zhǎng)慶集》卷四十一、六十八）。這些傳中都曾經(jīng)提到某某人為他撰碑或銘，這就等于注明了出處。另外有的雖沒(méi)有說(shuō)明出處，實(shí)際也是從碑銘中來(lái)，如《玄素傳》（卷九）是據(jù)李華撰的《潤(rùn)州鶴林寺故徑山大師碑銘》（見(jiàn)《唐文粹編》卷六十四）、《道光傳》（卷十四）是據(jù)皎然撰的《唐杭州華嚴(yán)寺大律師塔銘》（《皎然集》卷八），似此者還很多。此外，如《知玄傳》（卷六）引用僧徹撰的傳，《懷素傳》（卷十四）引用如凈撰的傳，《鑒真?zhèn)鳌罚ň硎模┮盟纪凶摹稏|征傳》，又如羲寂（卷七）、德韶（卷十三）、王羅漢（卷二十二）等，或是贊寧的同學(xué)，或是贊寧曾經(jīng)撰過(guò)塔銘，這些傳也就是參照贊寧自己的原作寫的。再如法翫（卷九）、志鴻（卷十五）、允文（卷十六）、《道育傳》（卷二十三），則是經(jīng)過(guò)贊寧親身采訪寫成的。另外，作者還根據(jù)了一些唐人的著作，雖沒(méi)有注明，但仔細(xì)考察還不難復(fù)按，如不空（卷一）、一行（卷五）、難陀、義師（卷二十）、智燈（卷二十四）、守素、法正、惟恭、會(huì)宗、道蔭（卷二十五）等傳，都是據(jù)段成式的《酉陽(yáng)雜俎》及《續(xù)集》；明瓚（卷十九）、圓觀（卷二十）等傳，都是據(jù)袁郊的《甘澤謠》；搜集方面之廣，由此可見(jiàn)。

　　本傳分《譯經(jīng)》、《義解》、《習(xí)禪》、《明律》、《護(hù)法》、《感通》、《遺身》、《讀誦》、《興福》、《雜科》十篇，每篇之末有論，均與《續(xù)高僧傳》相同。但在有些人的傳末又附以系曰，來(lái)申明作者的宗旨，或者自為問(wèn)答，來(lái)解釋某一疑難，則是前傳所無(wú)。

　　本傳著錄自劉宋到宋初十個(gè)朝代的高僧，正傳得五百三十一人，見(jiàn)于附傳的一百二十五人。

《林間錄》二卷，大觀二年（１１０７）成書，是一部以叢林見(jiàn)聞為內(nèi)容的雜錄，雖不限一人一事一地一科，也無(wú)年代先后編次，但所記“莫非尊宿之高行，叢林之遺訓(xùn)，諸佛菩薩之微旨，賢士大夫之余論”。所以書中大量保存了當(dāng)時(shí)禪宗人物的趣聞?shì)W事和傳記、行狀、文集、語(yǔ)錄、燈錄以及惠洪本人言行的原始資料，對(duì)研究宋代佛教，具有重要參考意義。

《五燈會(huì)元》是宋朝釋普濟(jì)將《景德傳燈錄》等五種重要燈錄匯集刪簡(jiǎn)而成的，共二十卷?！段鍩魰?huì)元》流傳于世，不僅為內(nèi)學(xué)者提供了禪史研究的豐富資料，而且也擴(kuò)大了外學(xué)者的視野?！岸U宗語(yǔ)要，具在五燈！”

元釋覺(jué)岸撰。覺(jué)岸字寶洲，烏程人。其書皆敘述釋氏事實(shí)，用編年之體。以歷代統(tǒng)系為綱，而以有佛以來(lái)釋家世次行業(yè)為緯，始於太昊庖犧氏，終於南宋瀛國(guó)公德祐二年。初名《稽古手鑒》，既以所載尚未賅備，復(fù)因舊輯而廣之，始改今名。書成於至正初，中山李恒為之序。覺(jué)岸記誦該博，故所錄自內(nèi)典以外，旁及雜家傳記、文集、志乘、碑碣之類，多能搜探源流派別，詳贍可觀。惟於列朝興廢盛衰絕無(wú)關(guān)於釋氏者，亦復(fù)分條摘列，參雜成文，未免傷於枝贅。且據(jù)藏經(jīng)所記佛生於周昭王九年，既欲甄敘宗門，自當(dāng)斷以是歲為始。顧乃侈談邃古，遠(yuǎn)引洪荒，於體例亦為汜濫。又唐代紀(jì)年於昭宣帝後別有少帝濮王紃一代，謂為朱全忠所立，年號(hào)天燾，旋復(fù)被鴆。求之正史，全無(wú)事實(shí)，尤不知其何所依據(jù)。然其援據(jù)既富，亦頗有出自僻書，足資考證者。其於叢林古德記前流傳，亦多考覈詳明，備徵典故。錄存其說(shuō)，未始非緇林道古之一助也。==============================================================================