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羅近溪明道錄
作者:
羅汝芳
羅近溪先生明道錄(和刻近世漢籍叢刊本)目錄 仁博士標點耿定向:題近溪子明道錄
胡僖:敘近溪羅先生明道錄
郭斗:刻近溪羅先生明道錄卷一
古本《大學》通解
《中庸》通解《大學》宗旨
《大學》“止至善”解
論《大學》無分經(jīng)、傳
《大學》與“禮”的關(guān)系
“至善”何以要求諸古圣?
《大學》《中庸》乃孔子所著
日用皆是性,人性皆是善
說“恐懼”
“喜怒哀樂”與“已發(fā)”、“未發(fā)”
“致中和”之“致”解
尊德性與道問學
卷二
顏子“不違如愚”解
“知之為知之”解“子與人歌而善,必使反之”解
鬼神與生死
“明”解
“仁,人心也”解“充”“達”仁義解“四書五經(jīng)”同是格物一義
“易有太極”解
“先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方”解
“時”解
“克己復禮”解
乾元之生理在人
“乾乾”解
論知能先后
“道心人心”說
卷三
自述“宗旨”:“赤子之心,不慮不學”
舟中問答
“信”為由善入圣之門限
“君子有三畏”解
論“理之親切”
捧茶童子是道
“工夫”與“頭腦”
吾儒衣缽
坤“直方大,不習無不利”解
“形色天性”解
自述為學經(jīng)歷
評告子"誠者自成"解中庸本自平常論“天”
信而直任是工夫
卷四
堯夫“天根月窟”說
再論“宗旨”
如何“成人”
父子之間如何相處
通論“心”、“性”、“命”“時”義大矣哉!“天則”怎可“見”得?乾、坤之知、能有別乎?“復”、“禮”何以并言
“敬畏”抵得百般工夫
己所言“良知”與陽明“良知”異同
“天命之性”與“氣質(zhì)之性”通論
如何悟得實落?無愁便是樂靜定如何可得?
良知如何不慮而知學問如何不要著力仕優(yōu)則學,學優(yōu)則仕
卷五
“君子反經(jīng)”何謂?
識得本真
心性分別何如?
由當下念頭識心體
何謂“經(jīng)”?
“學而不厭,誨人不倦”解
“慎獨”解“由仁義行”與“行仁義”何別?
“人不知而不慍”非無動于中
圣賢之“大”
易與不易
看書冊與面命之不同
圣與凡若金與礦
學“規(guī)矩”
畏天命之嚴
再論“時”
從人去求仁
身家不足為學累
知與見聞
卷六
“多學”與“一貫”如何用“工夫”論“戒”
看我此身“知”:為又為不得,蔽又蔽不得
《中庸》首章解
“大人不失赤子之心”心體之親切
“心”:體與用·本體與工夫“深造以道”,其道是率性之道否?
“萬物皆備”章解
渾淪到底天若無知,也做主不成“可欲之謂善”,起手也在是,結(jié)果也在是
心之宗法卷七
《大學》宗旨:“大人者不失其赤子之心”
自述讀《論語》進境論周子、程子、朱子與陽明學之異同
體貼“恕”上致力
良知完具于人
一切放下
自赤子即已無所不知、無所不能也學亦只是學其不學,慮亦只是慮其不慮
良知面目
招牌非可恥,鄉(xiāng)愿則可恥也
由日用而不知到圣人
以變幻為此心喜
圣人吃緊著力處只在不厭不倦
子貢到老不信夫子
形色與天性
仲尼祖述堯舜
仁義是替孝弟安個名
學問工夫
迷與覺如冰之與水
圣人者,常人而肯安心者也;常人者,圣人而不可安心者也。
心之本明學必以習,習必以苦
卷八
五華書院會講
武定會講
彌勒會講
臨安會講謁廟會講洱海會講
海春書院會講
丁祭會講
騰越會講
鳳山書屋會講演武場會講近溪羅先生明道錄跋(杜應奎)
敘羅近師明道錄后(詹事講)
孔子2000決定委托仁博士開始陸續(xù)標點《羅近溪先生明道錄》,為盡量做得細一點,我們決定還是一點一點地上。所用本子亦系和刻近世漢籍叢刊本,以《明道錄》的體例不似一般的語錄的隨意性,似乎經(jīng)過精心的編撰,故擬就獨立成章者加上合適的題目。只是一種大概的設想,在實際運作中,我們可以一點點地調(diào)整。另外,聽說有羅近溪先生的全集本存世,望有關(guān)網(wǎng)友提供線索。另外,對這里的標點工作有何意見,請立刻告知。同時也請廣大網(wǎng)友幫助校對。我們的力量有限,拜托了!
仁博士點后綴語:今日點過二序,則此工作算是差強人意地告一段落了。其間艱辛不一一道,不如意處亦不一一說。俟諸他日,若有機會再作完善,若竟無此機會,亦可作罷,留待有心人。
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胡僖:敘近溪羅先生明道錄
郭斗:刻近溪羅先生明道錄卷一
古本《大學》通解
《中庸》通解《大學》宗旨
《大學》“止至善”解
論《大學》無分經(jīng)、傳
《大學》與“禮”的關(guān)系
“至善”何以要求諸古圣?
《大學》《中庸》乃孔子所著
日用皆是性,人性皆是善
說“恐懼”
“喜怒哀樂”與“已發(fā)”、“未發(fā)”
“致中和”之“致”解
尊德性與道問學
卷二
顏子“不違如愚”解
“知之為知之”解“子與人歌而善,必使反之”解
鬼神與生死
“明”解
“仁,人心也”解“充”“達”仁義解“四書五經(jīng)”同是格物一義
“易有太極”解
“先王以至日閉關(guān),商旅不行,后不省方”解
“時”解
“克己復禮”解
乾元之生理在人
“乾乾”解
論知能先后
“道心人心”說
卷三
自述“宗旨”:“赤子之心,不慮不學”
舟中問答
“信”為由善入圣之門限
“君子有三畏”解
論“理之親切”
捧茶童子是道
“工夫”與“頭腦”
吾儒衣缽
坤“直方大,不習無不利”解
“形色天性”解
自述為學經(jīng)歷
評告子"誠者自成"解中庸本自平常論“天”
信而直任是工夫
卷四
堯夫“天根月窟”說
再論“宗旨”
如何“成人”
父子之間如何相處
通論“心”、“性”、“命”“時”義大矣哉!“天則”怎可“見”得?乾、坤之知、能有別乎?“復”、“禮”何以并言
“敬畏”抵得百般工夫
己所言“良知”與陽明“良知”異同
“天命之性”與“氣質(zhì)之性”通論
如何悟得實落?無愁便是樂靜定如何可得?
良知如何不慮而知學問如何不要著力仕優(yōu)則學,學優(yōu)則仕
卷五
“君子反經(jīng)”何謂?
識得本真
心性分別何如?
由當下念頭識心體
何謂“經(jīng)”?
“學而不厭,誨人不倦”解
“慎獨”解“由仁義行”與“行仁義”何別?
“人不知而不慍”非無動于中
圣賢之“大”
易與不易
看書冊與面命之不同
圣與凡若金與礦
學“規(guī)矩”
畏天命之嚴
再論“時”
從人去求仁
身家不足為學累
知與見聞
卷六
“多學”與“一貫”如何用“工夫”論“戒”
看我此身“知”:為又為不得,蔽又蔽不得
《中庸》首章解
“大人不失赤子之心”心體之親切
“心”:體與用·本體與工夫“深造以道”,其道是率性之道否?
“萬物皆備”章解
渾淪到底天若無知,也做主不成“可欲之謂善”,起手也在是,結(jié)果也在是
心之宗法卷七
《大學》宗旨:“大人者不失其赤子之心”
自述讀《論語》進境論周子、程子、朱子與陽明學之異同
體貼“恕”上致力
良知完具于人
一切放下
自赤子即已無所不知、無所不能也學亦只是學其不學,慮亦只是慮其不慮
良知面目
招牌非可恥,鄉(xiāng)愿則可恥也
由日用而不知到圣人
以變幻為此心喜
圣人吃緊著力處只在不厭不倦
子貢到老不信夫子
形色與天性
仲尼祖述堯舜
仁義是替孝弟安個名
學問工夫
迷與覺如冰之與水
圣人者,常人而肯安心者也;常人者,圣人而不可安心者也。
心之本明學必以習,習必以苦
卷八
五華書院會講
武定會講
彌勒會講
臨安會講謁廟會講洱海會講
海春書院會講
丁祭會講
騰越會講
鳳山書屋會講演武場會講近溪羅先生明道錄跋(杜應奎)
敘羅近師明道錄后(詹事講)
孔子2000決定委托仁博士開始陸續(xù)標點《羅近溪先生明道錄》,為盡量做得細一點,我們決定還是一點一點地上。所用本子亦系和刻近世漢籍叢刊本,以《明道錄》的體例不似一般的語錄的隨意性,似乎經(jīng)過精心的編撰,故擬就獨立成章者加上合適的題目。只是一種大概的設想,在實際運作中,我們可以一點點地調(diào)整。另外,聽說有羅近溪先生的全集本存世,望有關(guān)網(wǎng)友提供線索。另外,對這里的標點工作有何意見,請立刻告知。同時也請廣大網(wǎng)友幫助校對。我們的力量有限,拜托了!
仁博士點后綴語:今日點過二序,則此工作算是差強人意地告一段落了。其間艱辛不一一道,不如意處亦不一一說。俟諸他日,若有機會再作完善,若竟無此機會,亦可作罷,留待有心人。