冥報記

唐臨《冥報記》作于唐高宗永徽年間(650年-655年),是唐代最早的一部志怪小說集.此書在中國亡佚已久,而今本《北夢瑣言》又不載《僧義孚》條.故關(guān)于此條的歸屬問題,前人及當(dāng)今學(xué)者存在著不同的看法.近人楊守敬曾從事《冥報記》的輯佚工作.他以日本三緣山寺本為基礎(chǔ),從《法苑珠林》、《太平廣記》中輯錄《冥報記》佚文.所輯佚文分為六卷,"唐僧義孚"條被收入卷六.李劍國先生在《唐五代志怪傳奇敘錄》中說:"按《北夢瑣言》今本不載,林艾園校本所輯逸文亦不收此條,當(dāng)出《冥報記》.楊目輯入卷六.僧義孚貪污寫經(jīng)錢帛受報身死事."(南開大學(xué)出版社,1993年,198頁)但據(jù)岑仲勉先生《唐唐臨〈冥報記〉之復(fù)原》一文考證,楊守敬輯出的部分佚文,卻并非唐臨所作,"唐僧義孚"條即被列為"未能認(rèn)為臨書者"(中央研究院歷史語言研究所集刊第十七本,1947年,190頁).侯忠義先生在《隋唐五代小說史》中指出:"岑仲勉《唐臨冥報記之復(fù)原》,對楊輯本逐條加以復(fù)核,糾謬補遺,可謂《冥報記》的校定本."但他在"《冥報記》宣揚佛法靈異"后所舉例子中,又提到已被岑先生排除了的《僧義孚》條(浙江古籍出版社,1997年,162頁,163頁),令人費解.方詩銘先生在《冥報記》附錄《楊輯冥報記佚文辯偽》中,說明了唐臨不可能創(chuàng)作《僧義孚》條的理由:"本條說:‘俾赍錢帛詣西川寫藏經(jīng)’,‘西川’指‘劍南西川’,方鎮(zhèn)置于肅宗至德二年,唐臨卒于高宗顯慶四年,《冥報記》中不可能出現(xiàn)‘西川’之稱.因此,本條雖不見于今雅雨堂本《北夢瑣言》,但當(dāng)非唐臨書.現(xiàn)不入輯."(唐臨撰,方詩銘輯?！囤笥洝?戴孚撰,方詩銘輯?！稄V異記》,中華書局合訂本,1992年,100頁)這一理由十分充足,堪稱定論.從《太平廣記》的版本流傳情況來看,此書宋刻本今已不存,明嘉靖時,談愷據(jù)抄本刊刻,流傳始廣.近人汪紹楹以談愷本為底本,以清陳鳣校殘宋本、明沈氏野竹齋鈔本及明末許自昌本、清黃晟本為參校,整理出一種較好的本子.1959年,人民文學(xué)出版社即據(jù)此本排印,1961年中華書局改正若干排印錯誤后,重新出版.汪紹楹的整理工作十分有價值.周勛初先生在《唐人筆記小說考索》中指出:"汪氏在許多條文后加有按語,介紹明鈔本中所標(biāo)的書名,每與談愷本不同,而明鈔所標(biāo)示者常是更為可據(jù),故甚有參考價值,不可忽視."(《周勛初文集》第5冊,江蘇古籍出版社,2000年,102頁)方詩銘先生在《〈冥報記〉輯校說明》中亦認(rèn)為:"談刻以下各刊本《廣記》,如卷一一六《僧義孚》條引《冥報錄》,卷一二九《王范妾》條引《冥報志》,楊氏皆輯入目錄;而野竹齋鈔本,第一條作‘出《北夢瑣言》’,第二條作‘出《還冤記》’,是正確的."(唐臨撰,方詩銘輯?！囤笥洝?戴孚撰,方詩銘輯?！稄V異記》,中華書局合訂本,1992年,13頁)兩先生所言頗有道理.如《太平廣記》卷二三九《蘇循》條后注云:"出《唐書》,明鈔本作出《北夢瑣言》."卷一○八《巴南宰》條后注云:"出《述異記》,明鈔本作出《北夢瑣言》."卷五○○《楊蘧》條后注云:"出《稽神錄》,按見《北夢瑣言》卷五."經(jīng)查核,這些條目均出自《北夢瑣言》.其中,《蘇循》條出自卷一○《崔雍食子肉李佋蘇循附》,《巴南宰》條出自卷九《韋宰相功德驗陳微附》,《楊蘧》條出自卷五《陽朔山水》.基于此,筆者認(rèn)為,《僧義孚》條應(yīng)被視為《北夢瑣言》的佚文.