文(歷代諸家) 兩漢 路溫舒

尚德緩刑書 路溫舒
（選自漢書列傳卷五十一賈鄒枚路傳第二十一路溫舒）

元鳳中，廷尉光以治詔獄，請(qǐng)溫舒署奏曹掾，守廷尉史．會(huì)昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，溫舒上書，言宜尚德緩刑．其辭曰：

「臣聞齊有無(wú)知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯．近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為大宗．繇是觀之，禍亂之作，將以開聖人也．故桓文扶微興壞，尊文武之業(yè)，澤加百姓，功潤(rùn)諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉．文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，一遠(yuǎn)近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內(nèi)恕情之所安，而施之於海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平．夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也．往者，昭帝即世而無(wú)嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之．然天不授命，淫亂其心，遂以自亡．深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也．故大將軍受命武帝，股肱漢國(guó)，披肝膽，決大計(jì)，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧．臣聞春秋正即位，大一統(tǒng)而慎始也．陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統(tǒng)，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意．臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也．秦之時(shí)，羞文學(xué)，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言．故盛服先生不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽(yù)諛之聲日滿於耳；虛美熏心，實(shí)禍蔽塞．此乃秦之所以亡天下也．方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危，飢寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也．夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬．書曰：『與其殺不辜，寧失不經(jīng)．』今治獄吏則不然，上下相敺，以刻為明；深者獲公名，平者多後患．故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死．是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計(jì)歲以萬(wàn)數(shù)，此仁聖之所以傷也．太平之未洽，凡以此也．

夫人情安則樂生，痛則思死．棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內(nèi)之．蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜．何則？成練者眾，文致之罪明也．是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，媮為一切，不顧國(guó)患，此世之大賊也．故俗語(yǔ)曰：「畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對(duì)．」此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也．故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏．此所謂一尚存者也．

臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進(jìn)．故古人有言：『山藪藏疾，川澤納汙，瑾瑜匿惡，國(guó)君含詬．』唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風(fēng)可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚．」

上善其言，遷廣陽(yáng)私府長(zhǎng)．