鬼谷四友志 卷之一上 澹游子評(píng)

鬼谷地名有二。一說(shuō)在登封，又一說(shuō)按地圖所言，在江西廣信府貴溪縣，有鬼谷山。上有蘇秦臺(tái)、張儀井，又有鬼谷洞，相傳鬼谷子嘗隱此。入必以燭，可容數(shù)千人，號(hào)第十五洞天。雖莫可實(shí)擬，其處必然不是捏造。得來(lái)如呂祖師之煉丹洞，張真人之龍虎山，濟(jì)顛僧之運(yùn)木井。又茅山上有三洞，深不可測(cè)，二洞皆淺，一洞頗深。有持燭以進(jìn)，上如屋舍，穹隆石無(wú)斷續(xù)處。行一二里，有澗水橫截，響如奔馬。愈進(jìn)愈廣，窮于燭而止，則天造地設(shè)的洞府，固亦有之。又不獨(dú)靈鷙峰為飛來(lái)，雷峰塔為怪異。今之讀古書者，輒以寓言目之，使幼讀者紊亂于中，莫能別其是非，而不以情理揆之，以意逆之，謂得之是已。如鬼谷子立數(shù)家之學(xué)，其曰數(shù)學(xué)，即天文；兵學(xué)即武事；游學(xué)為通今博古，即孟子所謂先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，至于萬(wàn)口莫當(dāng)，俱在“明理審勢(shì)”四字中出。惟出世學(xué)，如孫、龐、張、蘇四子之才，尚不肯學(xué)。況今之世乎？又不但逐榮利、企權(quán)豪，?？掷е?。初余亦不能信，及讀《長(zhǎng)生詮要》、《修真秘旨》等書，理明詞悉無(wú)可議。其某是某，非真至言、格言，可敬可羨，縱沖舉不可期。而祛病延年有是來(lái)矣，抑亦不失為善人。

龐涓學(xué)三年有余，便道自以為能，莫說(shuō)三年就是三十年也無(wú)用。憑你大圣大賢，從來(lái)只有虛心下問(wèn)。如黃帝問(wèn)道廣成，孔子問(wèn)禮老聃，太史公周行天下，猶惓惓顧問(wèn)鄉(xiāng)老村夫。而龐涓雖遭遇明師，有了自以為是之心，即如重授十三篇兵秘，亦不得善終其身。何則心術(shù)早壞故也。

龐涓既得花，復(fù)棄委之；而仍取所棄之花，其貪心早露。如今之婦女欲梳好髻，其發(fā)既已稀疏，容貌又復(fù)丑陋，而心終不能忘情于色，必欲假他發(fā)以雜之，脂粉以涂之。吾益服德公子荊一茍字矣。

心直忠厚大為難遇，于四子中偶得孫臏為忠厚。今人輒言，忠厚為無(wú)用之別名，正是龐涓匹敵。噫！豈不聞素以為絢，禮后乎等語(yǔ)，不知其解作何說(shuō)？

鬼谷斷語(yǔ)俱從理出。余偶適城市廟中有測(cè)字，生在廟西廂房，椅桌踞坐，儼若長(zhǎng)者。環(huán)立多人，亹亹聽(tīng)言，皆諸生輩。一人問(wèn)婚成否，隨拈一漸字，測(cè)者斷曰成。因取筆書板道，左邊為水，右邊為刀，以刀斫水，豈能斷乎？又將斤加斷為斷字，車加辵為連字，曰藕斷絲連。復(fù)將斤加辵作近字，曰自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗，后婚果成。且未究其成不成，但究其理之明不明，則有合放鬼谷所斷。至於“遇羊而榮，遇馬而瘁”，常人所不能及，而亦不能強(qiáng)說(shuō)。

孫、龐兩人皆以花占休咎，花亦不同，時(shí)亦不同，斷亦不同，取花亦不同，心術(shù)亦不同。龐涓費(fèi)心尋毅多時(shí)，止覓一草花，又不慎取，而孟浪連根拔起。又思質(zhì)弱而棄，轉(zhuǎn)輾尋覓，仍取所棄之花，不即呈獻(xiàn)，陰納于袖。直待先生說(shuō)出，始為享奉。其心之猾詐無(wú)常，欺君罔上，妒賢妨能，妄自尊大，忌刻茍毒，早已定論。所謂誠(chéng)于中，形于外，要知未來(lái)，先察已往。而孫子亦使取花占之，坦然就先生幾案，取瓶菊呈上，即復(fù)歸瓶，同一取花，一暴躁，一靜逸，宛然想見(jiàn)二人心術(shù)。圯上老人授書也，折張子房少年剛暴之氣，故令取履納履。鬼谷先生欲授書于孫臏，同一少年而氣享有異，早知孫臏之為人。故直設(shè)驅(qū)鼠以愚眾子弟，即出兵秘十三篇以授之，并告其所自來(lái)。是其師生莫逆處。又非比龐涓、蘇秦、張儀等同一師弟也。

孫臏送龐涓下山，時(shí)涓許以他日富貴，必相援引。而臏以此言，果真實(shí)否激之，似臏素知涓言語(yǔ)不足憑信，故有此問(wèn)。及臏既至魏國(guó)任，涓掇拾是非，釀成大禍，險(xiǎn)至殺身。雖曰明槍易躲，隱惡難備，亦腹粗心，坦率未檢。處其席中，探取兵法來(lái)源。有曰愚弟昔日亦蒙先生傳授，遺忘等語(yǔ)。臏獨(dú)不記先生向日授書時(shí)言涓非佳士，豈可輕付等語(yǔ)？縱信龐涓重誓，遂不省昔日師告之言乎？觀于此者，斯知言顧行，行顧言，不獨(dú)施諸己，亦須及人。

孫臏非但忠直可嘉，即記性亦大為難遇。以十三篇兵秘加以注釋等字，其書已成部矣，非經(jīng)年累月莫可議其短長(zhǎng)，況三日乎？以潔白之質(zhì)得良師善教，素以為絇自是其色，迥異倍常。

顏?zhàn)釉疲骸盁o(wú)伐善，無(wú)施勞?！饼嬩赋跻?jiàn)惠王，便用虛夸，無(wú)一實(shí)語(yǔ)，只有甘當(dāng)伏罪為可采。猶今之無(wú)用官員，只貪財(cái)貨娛快目前，不計(jì)身后。偶為良言相告，利害切身，輒言做此腦袋不著，正是龐涓一流人。

墨翟之識(shí)人，亦可謂賢矣。其薦賢獎(jiǎng)才亦可謂當(dāng)矣。拔友之難，成友之志，而師弟不居其功，可謂廉矣。其行事隱現(xiàn)莫測(cè)，徒費(fèi)跋涉，不畏繁勞，舉賢薦能，毫無(wú)利欲，可謂義矣。然而難免圣人之責(zé)，亦為之大道不明故也。

龐涓無(wú)義，已不待言。然其寄孫臏書，未及問(wèn)安先生者，或偶出于意，略亦未可知。尚責(zé)伊刻薄忘本小人，今觀為子弟者，于先生處多所狡詐，及自立家，則又傲慢跋扈，不足與校，豈非龐涓之罪人乎？ 龐涓嫉妒孫臏處，與東吳周瑜無(wú)二。但孫子與武侯品行雖同；居正而才志迥異。孫子太忠處，在乎信義全交。武侯太忠處，在乎盡力托孤。盡力托孤，甘受嘔血，全交信義而受刖足，嘔血死忠名存竹帛。則足遠(yuǎn)利身列帝鄉(xiāng)，蓋孫子忠直，已輸武侯智識(shí)數(shù)分，武侯名利，已輸孫子歸真數(shù)分。一死為忠，一辭為仙，二人可為兩得其當(dāng)。

周瑜欲害武侯，而竟死于武侯之計(jì)。龐涓欲害孫子，而竟死于孫子之箭。然周瑜當(dāng)日非妒武侯之才，乃因有一漢昭烈在故也。若龐涓則竟可薦孫子居于己上，也不為過(guò)。如此忠直人，豈測(cè)其負(fù)心乎！自知才學(xué)不及，即使果然探得十三篇兵秘到手，又結(jié)果害了他性命。如鬼谷所云“善用之為天下利，不善用之為天下害”，“吾知其亦必不善終。”何則凡嫉能妒才之人，再不使于一事。如賭錢人錢盡為戒，若偶為得鈔，甘忍凍餓而必輸于場(chǎng)中為休。猶此看來(lái)，龐涓之才學(xué)不及周瑜，其殘酷忌刻又不如遠(yuǎn)甚。

蘇秦、張儀欲辭行，道而云：“日月如流，光陰不再?！奔戎岸?，何不灰心？從師懇求出世，以免輪回。況際遇難得，明師反欲走紅塵擾攘之中，而行不可測(cè)之途，不思仕路迍邅，況后果一遭試秦不利，一幾死于楚臣之手乎？縱賺得富貴到手，向榮華本久，雖性行聰達(dá)，實(shí)未能免俗。

《仙經(jīng)》云：“心天無(wú)點(diǎn)翳，性地絕塵飛?！痹且吮湃?，凡俗觀范蠡之與子房，直待功業(yè)成后，才肯灰心，從道遁身遠(yuǎn)隱。然蠡如神龍?jiān)齐[，或藏或現(xiàn)，既泛舟歸湖，復(fù)又出仕齊國(guó)，稱陶朱公，不知所終。雖質(zhì)美天成，惜無(wú)師授。子房亦天資聰慧，醒世俗之非常，悟人情之反覆，同蠡見(jiàn)機(jī)，甘辭富貴，輕葉妻孥。若非赤松先生汲引指示，亦不過(guò)跡深山，與鳥獸為群耳。故曰仙必有師。今儀秦親受鬼谷先生，得此良師，參論至道。帝鄉(xiāng)可待如行走迷路，倩人指引。指引明白簡(jiǎn)捷，則不窮再問(wèn)，如支離渾淆，則前程莫擬。故我言，蘇、張二人，從鬼谷學(xué)者，雖幸得良師，而實(shí)不幸得妙道也。