續(xù)子不語 卷五

奪舍法

莊怡圃言在西番途次，憩一廟側(cè)，旁有斃馬，風(fēng)來腥穢不可忍，欲行又苦足疲。正躊躇間，俄有老僧偕一少年來，亦憩息廟隅。少者謂老僧曰：“徒弟，速遣死馬去。”老僧即垂目不語。久之，死馬忽動，躍然起，向下風(fēng)行二里許復(fù)倒路側(cè)。僧乃開目謂少者曰：“已遣去矣。”此用奪舍法，然其法有奪生、奪死不同。奪生者易其魂仍載其魄；奪死者無魄可襲，奪舍后尚須修煉以養(yǎng)魄。今西藏紅衣喇嘛悉知其術(shù)，在《楞嚴(yán)經(jīng)》為投灰外道是也。

尸奔

尸能隨奔，乃陰陽之氣翕合所致。蓋人死陽盡絕，體屬純陰，凡生人陽氣盛者驟觸之，則陰氣忽開，將陽氣吸住，即能隨人奔走，若系縛旋轉(zhuǎn)者然，此《易》所謂“陰凝于陽必戰(zhàn)”也，故伴尸者最忌對足臥。人臥，則陽氣多從足心涌泉穴出，如箭之離弦，勁透無礙。若與死者對足，則生者陽氣盡貫注死者足中，尸即能起立，俗呼為“走影”，不知其為感陽也。唯口不能言，其能言者，為“黃小二”之類，為老魅所附。

陳聶恒《邊州聞見錄》載：有客山行，途中聞呼其名者，不覺應(yīng)之。暮投主人宿，告以故。店主曰：“客無憂，我能治之?！币?，攜劍同客寢，外打三更，果聞有呼客者，聲在墻外。問：“為誰？”答曰：“我黃小二也?！眴㈤T逐之，見有物如人，奔入一冢而沒。。

明日詢其居鄰，知為新死而葬者，相與報官起驗。其尸斑爛五色，店主曰：“是也，然猶未成精?！迸c眾四覓，入深山中，見遺骸一具，亦五色生毛，曰：“此其黃小二矣?！狈僦?，果啾啾作聲；及焚新葬之尸，了無他異。蓋槁死之魂，久則成魅，特借新死之體以禍人。無所借，則久而為眚。若遇雷火擊散其氣，又能布而為疫，此皆山川沴戾之氣偶中于身后故也。

骷髏三種

地中有游尸、伏尸、不化骨三種，皆無棺木外襲者。游尸乘月氣，應(yīng)節(jié)而移無定所；伏尸則千年不朽，常伏地；不化骨乃其人生前精神貫注之處，其骨入地，雖棺朽衣爛，身軀他骨皆化為土，獨(dú)此一處之骨不化，色黑如