全隋文 卷三十四

　　◎釋氏（三）　　◎　釋僧燦　　燦，徐州人。高齊時(shí)，以白衣謁二祖慧可，祝發(fā)傳衣，是為三祖。終于隋。

　　　　◇　信心銘

　　至道無(wú)難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔。欲得現(xiàn)前，莫存順逆。違順相爭(zhēng)，是為心病。不識(shí)玄旨，徒勞念靜。圓同太虛，無(wú)欠無(wú)馀。良由取舍，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種乎懷，泯然自盡。止動(dòng)歸止，止更彌動(dòng)。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空皆空。多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮，無(wú)處不通。歸根得旨，隨照失功。須臾反照，勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬(wàn)法無(wú)咎。無(wú)咎無(wú)法，不生不心。能隨境滅，境遂能沈。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬(wàn)象。不見精粗，寧有偏黨。大道體寬，無(wú)易無(wú)難。小見狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度，必入迷路。放之自然，體無(wú)去住。任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沈不好。不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無(wú)為，愚人自縛。法無(wú)異法，妄有愛著。將心用心，豈非大錯(cuò)。迷生寂亂，悟無(wú)好惡。一切二邊，良由斟酌。夢(mèng)幻虛花，何勞把捉。得失是非，一時(shí)放卻。眼若不寐，諸夢(mèng)自除。心若不異，萬(wàn)法一如。如如體元，兀爾忘緣。萬(wàn)緣齊觀，復(fù)歸自然。泯其所以，不可方比。止動(dòng)無(wú)動(dòng)，動(dòng)止無(wú)止。兩既不成，一何有爾。究竟窮及，不存軌則。契心平等，所作皆息。狐疑凈盡，正信調(diào)直。一切不留，無(wú)可記憶。虛明自照，不勞心力。非思量處，識(shí)智難測(cè)。真如法界，無(wú)他無(wú)自。要急相應(yīng)，唯言不二。不二皆同，無(wú)不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬(wàn)年。無(wú)在不在，十方目前。極小同大，意絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無(wú)，無(wú)即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如此，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語(yǔ)道斷，非去來(lái)今。（《歷代佛祖通載》）　　◎　那連提黎邪舍

　　那連提黎邪舍，北天竺烏萇國(guó)人。高齊時(shí)，至鄴。歷周入隋。終西京大興善寺?！　　　　蟆》▌侔⑴倚恼撔?br>
　　今欲解釋阿毗曇心，利益弟子故。問曰：「不須解釋，所以者何？古昔論師已釋阿毗曇心，利益弟子，故不須釋?！勾鹪唬骸覆蝗?，應(yīng)須解釋。所以者何？古昔論師雖釋阿毗曇心，太廣太略。彼未學(xué)者，迷惑煩勞，無(wú)由能取。我今離于廣略，但先顯修多羅自性，是故須釋。」問曰：「何故釋毗曇心，利益弟子邪？」答曰：「彼中已說不顛倒法相，釋不顛倒法相，令彼覺悟真實(shí)，是故離諸過惡，生諸功德，得勇猛第一義利。」問曰：「若如是者，隨意解釋。」答曰：「我當(dāng)解釋。但諸師造論，以吉為初。一切吉中，三寶最勝。是故本師，為顯三寶，少分功德。故于論初，先說此偈。」（《釋藏》承五）　　◎　釋寶貴　　寶貴，周時(shí)住中興寺，師事道安。入隋，在大興善寺。

　　　　◇　新合金光明經(jīng)序

　　曇無(wú)讖法師稱：「《金光明經(jīng)》，篇品闕漏?！姑繉の拇Яx，謂此說有徵。而讎校無(wú)指，永懷寤寐。梁武皇帝愍三趣之輪回，悼四生之漂沒，泛寶舟以救溺，秉慧炬以照迷。大同年中，敕遣直後張等送扶南獻(xiàn)使反國(guó)，仍請(qǐng)名僧及大乘諸雜華經(jīng)等。彼國(guó)乃屈西天竺優(yōu)禪尼國(guó)三藏法師波羅未陀梁言真諦，并赍經(jīng)論，恭膺帝旨。法師游歷諸國(guó)，故在扶南，風(fēng)神爽悟，悠然自遠(yuǎn)，群藏淵部，罔不研究。太清元年，始自京邑引見殿內(nèi)。武皇躬伸頂禮，于寶云殿供養(yǎng)。欲翻經(jīng)論，寇羯憑陵。大法斯舛，國(guó)難夷謐。沙門僧隱，始得咨稟法師譯經(jīng)，經(jīng)目果闕三身，分別業(yè)障、滅陀羅尼、最凈地、依空滿愿等四品，全別成為七卷。今新來(lái)經(jīng)二百六十部?jī)?nèi)，其間復(fù)有銀主陀羅尼品及囑累品，更請(qǐng)崛多三藏出，沙門彥琮重覆校勸，故貴今合分為八卷。品部究足，始自乎斯。文號(hào)經(jīng)王，義稱深妙。愿言幽顯，頂戴護(hù)持。（《釋藏》，《大唐內(nèi)典錄》）　　◎　釋智永

　　智永俗姓王，會(huì)稽人。本名法極，晉右軍將軍羲之七世孫。陳時(shí)，住吳興永欣寺。入隋，住長(zhǎng)安西明寺。

　　　　◇　與某人書

　　承足下還來(lái)已久，子欲參慰，為染患不能得往問。眷仰情深，豈此委具？一兩日少可，尋冀言展。若因行李，愿存故舊。今遇賢弟還，得數(shù)張紙勞動(dòng)，幸不怪耳。謹(jǐn)代申不具。釋智永。（《淳化閣帖》七在右軍書中，今移正。）

　　獻(xiàn)歲將終，青陽(yáng)應(yīng)節(jié)。和風(fēng)動(dòng)物，麗景光輝。翠柳舒鱗，紅桃結(jié)綬。想弟優(yōu)游勝地，縱賞佳賓，酌桂醑以申心，玩琴書而寫志。無(wú)令披聚，敘會(huì)何期？謹(jǐn)遣一介，希還數(shù)字。（陸友仁《硯北雜志》）

　　　　◇　書右軍樂毅論後

　　《樂毅論》者，正書第一。梁世模出，天下珍之。自蕭、阮之流，莫不臨學(xué)。陳天嘉中，人得以獻(xiàn)文帝。帝賜始興王。王作牧境中，即以見示。吾昔聞其妙，今睹其真。閱玩良久，匪朝伊夕。始興薨後，仍屬?gòu)U帝。廢帝既沒，仍屬馀杭公主。公主以帝王所重，恒加寶愛。陳世諸王，皆求不得。及天下一統(tǒng)，四海同文，處處追尋，兩載方得。此書留意運(yùn)工，特盡神妙。其間書誤兩字，不欲點(diǎn)除，遂雌黃治定，然後用筆。陶隱居云：「大雅吟《樂毅論》、《太師箴》等，筆力鮮媚，紙墨精新?！顾寡缘弥?。釋智永記。（張懷《法書要錄》）

　　◎　釋智果

　　智果，會(huì)稽剡人。住吳興永欣寺，受書法于智永。入隋，住東都慧日寺。　　　　◇　太子?xùn)|巡頌（序）

　　智果振衣出俗，慕道游梁。感昔日之提獎(jiǎng)，喜今晨之嘉慶。（《續(xù)高僧傳》卅一）

　　　　◇　心成頌

　　回展右肩，長(zhǎng)舒左足。峻拔一角，潛虛半腹。間開間合，隔仰隔覆?；鼗チ舴?，變換垂縮。繁則減除，疏當(dāng)補(bǔ)續(xù)。分若抵背，合如對(duì)目。孤單必大，重并仍促。以側(cè)映斜，以斜附曲。覃精一字，功歸自得。盈虛統(tǒng)視，連行妙在，相承起伏。（宋蘇霖《書法鉤玄》。案：此頌有注稱鍾、王、歐、虞。歐、虞隋時(shí)已有重名，然非智果自注也，故單錄正文。）　　◎　釋真觀

　　真觀字圣達(dá)，俗姓范，吳郡錢唐人。陳時(shí)，住泉亭光顯寺。入隋，住靈隱山天竺寺，大業(yè)中卒?！　　　　蟆〕钯x

　　若夫愁名不一，愁理多方，難得縷。試舉宏綱：或稱憂憒，或號(hào)酸涼。蓄之者能令改貌，懷之者必使回腸。爾其愁之為狀也，言非物而有物，謂無(wú)像而有像。雖則小而為大，亦自狹而成廣。譬山岳之穹隆，類滄溟之氵養(yǎng)?；蚱鸹蚍?，時(shí)來(lái)時(shí)往。不種而生，無(wú)根而長(zhǎng)。或比煙霧，乍同羅網(wǎng)。似玉葉之晝舒，類金波之夜上。爾乃過違道理，殊乖法度。不遣喚而輒來(lái)，未相留而愜住。雖割截而不斷，乃驅(qū)逐而不去。討之不見其蹤，尋之靡知其處。而能奪人精爽，罷人歡趣，減人容顏，損人心慮。至如荊軻易水，蘇武河梁，靈均去國(guó)，阮叔辭鄉(xiāng)，且如馬生未達(dá)，顏君不遇，夫子之詠山梁，仲文之撫庭樹，并忄宅{帶心}于胸府，俱贊揚(yáng)于心路。是以虞卿愁而著書，束憑而作賦。又如蕩子從戎，倡婦閨空，悠悠塞北，杳杳江東，山川既阻，夢(mèng)想時(shí)通，高樓進(jìn)月，傾帳來(lái)風(fēng)，愁眉歇黛，淚臉銷紅，莫不感悲枕席，結(jié)怨房櫳。乃有行非典則，心懷疑惑，未識(shí)唐、虞之化，寧知禹、湯之德。霧結(jié)銅柱之南，云起燕山之北。箭既盡于晉陽(yáng)，水復(fù)乾于疏勒。（《續(xù)高僧傳》三十一）

　　　　◇　夢(mèng)賦

　　昨夜眠中，意識(shí)潛通。類莊生之睹蝴蝶，如孔子之見周公。雖夢(mèng)想之虛偽，亦心事而冥同。爾乃見一奇賓，傲岸驚人，無(wú)名無(wú)姓，如鬼如神，姿容閑雅，服玩光新，入門高揖，詣席夸陳。余乃問曰：「夫邪不干正，惡無(wú)亂善。清濁異流，升沉各踐。吾身披法鎧，心游妙典。六賊稍降，四蛇方遣。大乘已駕，小魔宜剪。君是何人，欲來(lái)何辨？」客乃對(duì)曰：「久承名行，未遑修敬。常深注仰，每軫翹詠。忽睹光儀，良有嘉慶。欲伸咨請(qǐng)，愿垂高命。夫人生假借，一期如擲。倏紅電之驚天，迅白駒之過隙。豈不及年時(shí)之壯美，取生平之歡適？或走名驥于長(zhǎng)阡，或駕飛輪于廣陌，坐西園而召友，敞南齋而對(duì)客。出野外而操琴，入閨中而撫石?；驈?fù)合樽促坐，傳觴舉白。重之以笑歌，伸之以燔炙。至如學(xué)富門昌，德重名揚(yáng)。江東獨(dú)步，日下無(wú)雙。心為義窟，身是智囊。貂金仕漢，佩玉游梁。高車駟馬，桂戶蘭房。列燕姬而滿側(cè)，湊秦女而盈堂。聞弦管之寥亮，聽絲竹之鏗鏘。何則一生之快樂，亦千載而流芳？豈能棲棲獨(dú)處，傷無(wú)笑語(yǔ)。剃發(fā)除須，違親背主。形容憔悴，衣衫藍(lán)縷。既闕田蠶，復(fù)無(wú)商估。等碎繒之百結(jié)，似破襖之千補(bǔ)。至如玉露朝團(tuán)，金風(fēng)夜來(lái)。老冉冉而行至，歲忽忽而將闌。床空帳冷，覆薄眠單。絕子孫于後胤，罷賓從之來(lái)歡。欲以斯而為道，亦得道之量難。」余乃聽然含笑，略陳心要，徐而答曰：「省來(lái)說之矯張，遂引誘于邪方。欲以井蛙共海鯤而論大，爝火與日月而爭(zhēng)光，無(wú)異鷦鷯之比鵬翼，培婁之匹昆崗。爾既昏懵于生死，亦耽染于元黃，唯知酣酒嗜欲，峻宇雕墻，豈識(shí)多財(cái)之被害，寧信懷璧而為殃。佳味爽口，美食爛腸，貪淫致患，渴愛成狂。人生易盡，物理無(wú)常。朝歌暮哭，向在今亡。欣歡暫有，憂畏延長(zhǎng)。且世間紛攘，竟無(wú)閑賞。五苦競(jìng)來(lái)，百憂爭(zhēng)往。妻子翻為桎梏，親愛更如羅網(wǎng)。私里恒弊Лヴ，公事徒勞鞅掌。榮華有同水沫，富貴實(shí)如山響。然自沉淪倒惑，恒懷磣毒。不孝不慈，無(wú)道無(wú)德。胸襟忄龍忄戾，心腑讒賊。自大╂奢，志能苛克。詎識(shí)仁義，誰(shuí)論典則。無(wú)趣損傷，非理貪慝。見利爭(zhēng)往，臨財(cái)茍得。失位失名，亡家亡國(guó)。命繩溘斷，身城倒匐。業(yè)系其頭，鬼穿其肋。冰池向踐，火山方冒。忍痛自知，銜悲誰(shuí)告。爾乃刀林擁聳，劍樹嵯峨。爐飛猛焰，鑊涌驚波。棱屑鐵網(wǎng)，碌灰河。頭逢鋸解，骨被磨摩。舉身星散，合體滂沱。凡諸苦難，次第經(jīng)過。一朝鍾此，萬(wàn)恨如何？若夫正法宏深，妙理難尋。非生非滅，非色非心。浩如滄海，郁似鄭林。隨機(jī)即赴，逐感便臨。內(nèi)宣萬(wàn)德，外啟八音。威降醉象，影攝驚禽。形如滿月，色似融金。遂令尼犍脫屣，梵志抽簪。然而出家之為道也，則蕭散優(yōu)游，無(wú)欲無(wú)求。不臣天子，不事王侯。似無(wú)瑕之璧，如不系之舟。聲樂不能動(dòng)，軒冕不能留。無(wú)為無(wú)欲，何懼何憂。戒忍雙習(xí)，禪慧兼修。天人師范，豪庶依投。若夫?yàn)閷W(xué)日益，為道日損，損之則道業(yè)逾高，益之則學(xué)功逾遠(yuǎn)。故形將俗人而永隔，心與世情而懸反。所服唯是三衣，所餐未曾載飯。從師則千里命駕，慕法則六時(shí)精懇。濯慮于八解之池，怡神于七凈之苑。至如道安、道昱，慧遠(yuǎn)、慧持，赤須法主，青眼律師，宏經(jīng)辨論，講《易》談《詩(shī)》，開神悅耳，析滯疑，并皆揚(yáng)名後代，擅步當(dāng)時(shí)?；蚺c秦王而共輦，乍將晉帝而同輿。遂使桓元再拜而弗暇，郗超千斛而不辭。爾乃行己以正，方享馀慶。四梵爭(zhēng)邀，六天俱聘。封畿顯敞，國(guó)土華凈。寶樹瓊枝，金蓮玉柄，風(fēng)含梵響。泉流雅詠，池皎若銀，地平如鏡。妙香紛馥，名花交映。近感樂身，遠(yuǎn)招常命。若夫六度修成，十地圓明。靈智既湛，種覺斯盈。寂寥虛豁，皎潔澄清。非起非作，無(wú)造無(wú)營(yíng)。法眼不窺其色，天耳不聽其聲。惡言不能加毀，美譽(yù)無(wú)以為榮。質(zhì)非質(zhì)礙之質(zhì)，名非名相之名。水火沖天而不懼，雷霆震地而不驚。雙林現(xiàn)滅而不滅，王宮示生而不生。既窮天下之至妙，誰(shuí)敢與之抗衡？」于是前來(lái)君子，聞斯語(yǔ)已，合掌曲躬，斂眉彈指，魂飛氣懾，神萎志否，躇無(wú)顏，逡巡驚起，自陳孤陋，未知臧否。追用感傷，實(shí)懷慚恥。今日奉教，敬從一命矣。（《廣弘明集》三十七）

　　　　◇　與徐仆射領(lǐng)軍述役僧言

　　泉亭光顯寺釋真觀致書領(lǐng)軍檀越：竊聞四依開士，匡正法于將頹；十地高人，秉元文于已絕。能使崛山遺跡，無(wú)虧冥坐之風(fēng)；樹馀留，得肆經(jīng)行之道。伏見今者皇華，奉宣嚴(yán)憲。纟圭是僧尼之類，不書名籍者，并令損茲凈戒，就此黎民，去彼伽藍(lán)，歸其里。既普天下，莫非王臣。正當(dāng)黽勉恭承，鞠躬祗奉。但愚情所謂，竊或疑焉。自佛法肇興，千有馀載，流傳此地，數(shù)百年間，濟(jì)濟(jì)生徒，一何為盛！雖復(fù)市朝亟改，風(fēng)化頓移，慧炬常明，戒香恒馥。其為福利，難可勝言。所現(xiàn)靈祥，聞諸史傳。至如浮圖和上，曜彩鄴中，高坐法師，流芳鞏洛?；驈?fù)昆明池內(nèi)，識(shí)劫燒之馀灰；長(zhǎng)沙寺里，感碎身之遺陰。道開入境，仙人之星乃出；法成去世，紺馬之瑞爰浮。乃有青目赤髭，黃眸白足，連眉表稱，大耳傳芳，莫不定水淵澄，義峰山豎。汪汪道望，類迦葉之高蹤；肅肅威儀，似額な之清行。頃年訛替，乃日澆漓，而法正洪基，猶應(yīng)未殄。忽復(fù)違其本志，奪彼前心，莫不仰高殿而酸傷，辭舊房而凄楚。依依法座，重反何期；戀戀禪門，再還無(wú)日。乃非歧路，而有分袂之悲。雖異河梁，遂結(jié)言離之痛。若以不繼名籍，為其深罪，延茲咎累，亦可哀矜。夫出俗之人，務(wù)應(yīng)修道，許其方外之禮，不拘域中之節(jié)?；蛴胁回灻?，無(wú)關(guān)簿領(lǐng)，并皆游方采聽，隨處利安。望剎為居，臨中告飯，或頭陀林下，或蘭若巖阿，如此之流，寧容繼屬？若勝業(yè)不全，清禁多毀，宜應(yīng)休道。此事誠(chéng)然，而持犯難知。圣凡相濫，譬庵羅之果，生熟難分；雪山之藥，真?zhèn)坞y辯。忽使昆峰之上，玉石同焚；大澤之中，龍蛇等斃，何期惜也！吁可傷哉！又其割愛辭親，披緇剪發(fā)，既無(wú)仆使，永絕妻孥。或老病之年，單貧之士，皆憑子弟，還相養(yǎng)衛(wèi)。如其一朝而散，溘死溝渠，遂有赴峻壑而投身，縊長(zhǎng)繩而殞命。雖復(fù)汨羅之痛，匹此猶輕；荒谷之悲，方斯未重。且復(fù)奇才絕學(xué)，并寄後生，聽講誦經(jīng)，咸資晚秀，所以須陀得戒，猶是幼童，身子揚(yáng)名，差非耆老。如斯之類，若并翻緇，恐此法門，便無(wú)紹繼，梵輪絕矣，精空舍焉。若八陳未休，四郊多壘，前房所寄，後殿斯憑。愚謂此人，殆誠(chéng)無(wú)用。若必有拔距投石之能，索鐵伸鉤之力，則并從軍幕，久預(yù)長(zhǎng)驅(qū)。儻復(fù)尚服緇衣，猶居寺宇，則是習(xí)勇心薄，樂道情深。若非衛(wèi)之清羸，便同孟昶之浮怯，既不便弓馬，徒勞行陳。雖復(fù)身披甲胄，還想法衣；手執(zhí)干戈，猶疑錫杖。必當(dāng)邇聞戰(zhàn)鼓，色變心驚，遠(yuǎn)望軍麾，魂飛氣懾。將恐有阻都護(hù)之威，無(wú)益二師之勇。若謂不輸王課，靡助國(guó)儲(chǔ)，所以普使，收其賦斂。但浮游之屬，萍迸蓬飛，散誕之流，且貧終窶。鄉(xiāng)里既無(wú)田宅，京師又闕主人。納屨則兩踵并穿，斂襟則護(hù)肘皆現(xiàn)。觀董生之百結(jié)，尚覺輕華；見顏?zhàn)又缓?，更疑豐飽。求朽壤以為藥，寧識(shí)紫丸；服糞埽而為衣，豈逢黃絹？貨財(cái)之禮，此而無(wú)從；懷璧之愆，信哉應(yīng)免！若令其在道，猶可分衛(wèi)自資，遂使還民，便是糇糧莫寄。伏惟皇朝御歷，齊圣欽明，繼踵軒羲，比肩炎昊。握鏡之風(fēng)彌遠(yuǎn)，垂衣之化方深。兼復(fù)梁棟三寶，敷宏十善。昔漢明靈感，止夢(mèng)金人；晉武復(fù)修，才招玉像。用今方古，彼有慚焉?；蛏罱?jīng)是護(hù)，等仙預(yù)大王；寶塔斯成，類無(wú)憂國(guó)主。明揚(yáng)仄陋，信巢父之清虛；徵聘漁畋，許嚴(yán)君之高尚。愚謂纟圭預(yù)今者，俯首僧尼，若已離法衣，無(wú)過道業(yè)?；虺＞盂∷?，恒處田園，并依民例，宜從策使，如其禪誦知解，蔬素清虛?；蛐泄?，梵聲可錄?；蚩樞匏R，建造經(jīng)書，救濟(jì)在心，聽習(xí)為務(wù)。乃至羸老之屬，貧病之流，幸于編戶，無(wú)所堪用，并許停寺，仍上僧籍，必望十城之寶?；虺銮G山，百步之中，時(shí)逢芳草。于是寺斷流俗之僧，眾無(wú)糟之客。六時(shí)翹請(qǐng)，常以國(guó)界為心；三業(yè)精修，必用君王為本。豈不幽明踴躍，人鬼欣歡，冥力護(hù)持，善緣扶助。然後二儀交泰，六氣調(diào)和，征馬息鞍，軍旗卷旆。邊荒入附，無(wú)待丹水之師；玉制來(lái)朝，還想稽山之集。何其樂矣，實(shí)可欣哉！儻復(fù)疆場(chǎng)不虞，軍資有闕，薄須費(fèi)計(jì)，伏聽徵求。仰惟領(lǐng)軍檀越，外則探賾典墳，內(nèi)則鉤深經(jīng)論，才高帷幄，寄重鹽梅，必愿降意芻蕘，留心正法。微惠研詳，薄垂觀監(jiān)。如其一毫可采，深希曲為矜論，無(wú)使蘭艾同鋤，薰蕕俱剪。庶得仙人苑里，更轉(zhuǎn)法輪，長(zhǎng)者園中，還鋪講席。則匡維之德，比恒岱以齊高，擁護(hù)之功，似滄溟而共廣。橫此忤煩，彌增悚惕。（《釋藏》輕九，《廣弘明集》二十七）　　　　◇　因緣無(wú)性後論（并序）

　　泉亭令德有朱三讓者，非唯外學(xué)通敏，亦是內(nèi)信淵明，常自心重大乘，口誦般若，忽著自然之論，便興有性之執(zhí)?；蚴鞘就耙?，或是實(shí)起倒心，交復(fù)有損正真，過傷至道。聊裁後論，以彼執(zhí)。雖復(fù)辭無(wú)足采，而理或可觀。若與余同志，希共詳覽也。

　　請(qǐng)疑公子致言于通敏先生曰：「夫二儀始判，則庶類是依；七曜既懸，則兆民斯仰。但生前死後，系象之所未明；古往今來(lái)，賢圣于焉莫究。而希元君子，互騁鉆求，慕理名人，競(jìng)加穿鑿。寓茲所說，則盛辯自然；假氏所明，則高陳報(bào)應(yīng)。雖自然鋒鏑，克勝于前，報(bào)應(yīng)于戈，敗績(jī)于後，而愚心難啟，暗識(shí)易迷，二理交加，未知孰是？」通敏先生乃抵掌而對(duì)曰：「省二君之清論，實(shí)各擅于偏隅。自然則依傍于老、莊，報(bào)應(yīng)則祖述于周、孔，可謂楚則已失，而齊亦未為得也。今為吾子揚(yáng)推而陳之：夫《三墳》、《五典》，善惡之理未彰；《八索》、《九丘》，幽明之路猶擁。況復(fù)漆園傲吏，恍惚狂生，獨(dú)稱造化之宗，偏據(jù)自然之性，乃為一時(shí)之矯俗，非關(guān)契理之元謨。今請(qǐng)問自然之本，為何所趣，有因果邪？無(wú)因果乎？若謂自然，尚論因果，則事同矛盾，兩言相食，愚人所笑，智者所悲，直置已傾，不煩多難。若謂永無(wú)報(bào)應(yīng)，頓絕因果，則君臣父子，斯道不行，仁義孝慈，此言何用？便當(dāng)為惡招慶，為善致殃，亦應(yīng)鉆火得冰，種豆生麥，未見聲和響戾，形曲影端者也。若以放勛上圣，而誕育于丹朱，重華至德，而生于瞽叟，便為自然而然者，竊為足下不足焉。夫至親之道，乃曰天性。而各隨行業(yè)，曾不相關(guān)。堯舜樹德于往生，故稟茲靈智；瞽叟興惡乎前世，故致此頑へ。而復(fù)共結(jié)重緣，還相影發(fā)。乃欲因凡顯圣，以智化愚，若非瞽叟之兇，豈知克諧之美？自非放勛之圣，誰(shuí)化慢游之惡？故阿難、調(diào)達(dá)，并為世尊之弟；羅、善星，同是如來(lái)之胤。而阿難常親給侍，調(diào)達(dá)每興害逆，羅則護(hù)珠莫犯，善心則破器難收。以此而觀，諒可知矣。若云各有自性，不可遷貿(mào)者，此殊不然。至如鷹化為鳩，本心頓盡；橘變成枳，前味永消。昔富今貧，定性之理難奪；先貴後賤，賦命之言何在！呂望屠牛之士，終享太師；伊尹負(fù)鼎之人，卒登丞相；戴淵四鄰所患，後著高明；周處三害之端，晚稱令德。王無(wú)間之罪，翻然改圖；育王莫大之愆，忽能尊善。若依自性之理，豈容得有斯義？善人唯應(yīng)修善，不可片時(shí)造惡；惡人恒自起惡，無(wú)容一念生善。是則榮枯寵辱，皆守必然；愚知尊卑，永無(wú)悛革。豈其然乎？決不然也。又若以修德之人，翻感憂戚，行善之者，反致沉淪，以為自然之命，亦不然也。若行善而望報(bào)，去善更遙；修德以邀名，離德逾遠(yuǎn)。若必挺圭璋之性，懷琬琰之心，本無(wú)意千名聞，曾不欣乎富貴。而英聲必孱，雅慶方臻?；蚩晌粗抵?，便同散木；不逢別玉，遂等沉泥。暫且龍潛，無(wú)虧鳳德。豈容區(qū)區(qū)于天壤，擾擾于世間？自可固窮，無(wú)煩隕獲。至如太伯高讓，而流芳千古；仲尼窮厄，而傳名萬(wàn)代；顏稱早世，特是命業(yè)不長(zhǎng)；冉致斯疾，當(dāng)由病因未斷；二子伏誅，彌顯衛(wèi)靈之惡；三仁受戮，方見殷紂之愆；首山之餓，不免求名之責(zé)；汨水之沉，尚貽懷怨之咎。且夫決定成業(yè)，非神力之所救；必應(yīng)受報(bào)，豈圣智而能禳？并起昔因，非今所造也。若謂屠割為務(wù)，而永壽百齡，盜竊居懷，而豐財(cái)巨億，以為定性而然者，亦所未喻也。斯由曩生片善，感此命財(cái)，今世受殃，未招果報(bào)，以其為罪既大，受苦宜多，所以且緩其誅，宜縱其惡，一朝禍盈釁積，則便覆巢碎卵，長(zhǎng)歸隔子，泥犁永處，無(wú)間地獄。故《書》云：『惡不積，無(wú)以滅身?！淮酥^矣。亦有見招果報(bào)，事接見聞。至如王莽篡逆，則懸首漸臺(tái)；董卓?jī)礆?，則曝尸都市；晉侯殺趙朔，感陷廁之悲；齊王害彭生，有墜車之痛。夏祚顛覆，桀之罪也；殷宗殄喪，紂之過焉。故知因果之義，陸離難準(zhǔn)；業(yè)報(bào)之理，參差不定。所為生報(bào)見報(bào)及其後報(bào)也?！拐?qǐng)疑公子曰：「若以自然之計(jì)，於義不可，則報(bào)應(yīng)之辨，在言為得。而前旨復(fù)云：二君所述，皆非契理。未知此意，可得而聞邪？」通敏先生曰：「子既殷勤屢請(qǐng)，余亦黽勉相答。但自省庸陋，未伸其要妙耳。尋法本非有，非有則無(wú)生。理自非無(wú)，非無(wú)則無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅，諸法安在？非有非無(wú)，萬(wàn)物何寄？蕩乎清凈，推求之路斯斷；夷然平等，取舍之徑無(wú)從。豈有報(bào)應(yīng)之理可求，善惡之相可得？直以凡品眾生，未了斯致。故橫興諍論，強(qiáng)生分別。所為渴人逐焰，水在何池；眼病見華，空曾無(wú)樹。但為引接近情，其重惑，微示因果，略顯業(yè)緣，使定性執(zhí)除，自然見弭。若達(dá)乎正理，悟此真法，亦復(fù)何所而有，何所而無(wú)哉！」于是二三君子，相視心驚，欣然領(lǐng)悟，退席敬伏而言曰：「今者所謂朝聞夕死，虛往實(shí)歸。積滯皆傾，等秋風(fēng)之落葉，繁疑并散，譬春日之銷冰。謹(jǐn)當(dāng)共舍前迷，同遵後業(yè)矣。」（《廣弘明集》二十五）

　　　　◇　安國(guó)寺碑

　　花磚錦石，更累平階；夏藻秋蓮，環(huán)莊竦塔。月臨月殿，粉壁照于金波；云映云臺(tái)，畫梁承于玉葉。（《續(xù)高僧傳》十一《慧弼》）

　　◎　釋道林

　　道林俗姓李，同州陽(yáng)人，出家入太白山。開皇初，選隸公府，苦辭，遁還太白。唐武德初終。

　　　　◇　上文帝乞歸啟　　貧道聞山林之土，往而不返，浩然之氣，獨(dú)結(jié)林泉。望得追蹤既往，故應(yīng)義絕凡貫。陛下大敞法門，載清海陸。乞以此名，遺虛仰者。（《續(xù)高僧傳》）

　　◎　釋智詵

　　智詵字惠成，益州成都人。開皇初入都，蜀王秀秦請(qǐng)還蜀，住法聚寺。尋辭入龍居山。秀復(fù)延請(qǐng)，辭疾不出。至唐武德元年終。

　　　　◇　答某攜書

　　辱使至止，并以誠(chéng)言，披閱循環(huán)，一言三復(fù)。文清淥水，理破秋毫。貧道戒行多闕，化術(shù)無(wú)方，宅身荒谷，四十馀載。狎魚鳥，侶樵歌，習(xí)禪那，思般若，以此卒歲，分填溝壑，不謂耆年有幸，運(yùn)屬休明。伏惟相王殿下，德隆三古，道振百王。公攘臂而歸舊里，衣錦而還本邑，百姓有再生之期，萬(wàn)物起息肩之望。紳君子，捧玉帛而來(lái)儀；慷慨丈夫，委干戈而伏道。昔長(zhǎng)卿返蜀，徒擅清文；鄧艾前來(lái)，未能偃武。公華陽(yáng)甲族，井絡(luò)名家，捧日登朝，懷金問道，劍南長(zhǎng)幼，并俟來(lái)蘇。豈藉微風(fēng)，自然草靡。當(dāng)勸諸首領(lǐng)，越境參迎。（《續(xù)高僧傳》）　　◎　釋曇遷

　　曇遷俗姓王，博陵饒陽(yáng)人，初住揚(yáng)都道場(chǎng)寺，終西京禪定寺。

　　　　◇　奏請(qǐng)檢括破故佛像

　　比經(jīng)周代毀道，靈塔圣儀，填委溝壑者，多蒙陛下興建，已得修營(yíng)。至于碎身遺影，尚遍原野，貧道觸目增慟，有心無(wú)事。（《續(xù)高僧傳》二十二。文帝幸岐州，敕蜀王行獵，逐一獸入故窯，既失蹤跡。但滿窯破落佛像，具以事聞。遷因奏。）

　　　　◇　己是非論　　夫自是非彼，美己惡人，物莫不然。以皆然故，舉世紜紜，無(wú)自正者也。斯由未達(dá)是非之患，乃致于此。言至患者，有十不可：一是非無(wú)主，二自性不定，三彼我俱有，四更互為因，五迭不相及，六隱顯有無(wú)，七性自相違，八執(zhí)者偏著，九是非差別，十無(wú)是無(wú)非。初明無(wú)適主者，此云我是，彼云我是，彼此競(jìng)?cè)。肆钍欠菬o(wú)定從。彼云此非，此云彼非，彼此競(jìng)興，遂使非無(wú)適趣?；蛘弑赜允亲詺w，以非屬彼者，此有何理，而可然邪？理不然故，強(qiáng)為之者，莫不致敗耳。物豈其然哉？（《續(xù)高僧傳》二十二）