全晉文 卷四十七

　　◎　傅玄（三）

　　　　◇　傅子（一）

　?。ㄖ?jǐn)案，《隋志·雜家》，「《傅子》百二十卷，晉司隸校尉傅玄撰?！埂杜f、唐志》同?！稌x書(shū)》本傳：「玄字休奕，少時(shí)避難于河內(nèi)，專(zhuān)心誦學(xué)，后雖顯貴，而著述不廢，撰論經(jīng)國(guó)九流及三史故事，評(píng)斷得失，各為區(qū)別，名為《傅子》，為內(nèi)、外、中篇，凡有四部六錄，合百四十首，數(shù)十萬(wàn)言，并《文集》百余卷行于世?！拱福喊偎氖锥俣碚?，或無(wú)有缺篇，或數(shù)篇合卷，今莫能詳。其四部六錄，區(qū)別亦無(wú)從考。《崇文總目》僅五卷二十三篇，《陳詩(shī)庭》言今本十二篇，又佚十一篇，后此不復(fù)著錄。乾隆間，從《永樂(lè)大典》寫(xiě)出二十三篇，又無(wú)篇名者六條，蓋即宋時(shí)二十三篇之節(jié)錄本。又寫(xiě)出《文選》注、《御覽》、《諸子瓊林》三十四條，合為一卷。嘉慶庚午歲，余以唐魏徵《群書(shū)治要》所載二十四?！洞蟮洹繁荆喑龆灏僭S字，又從《三國(guó)志》注寫(xiě)出六千三百余字，廣為二卷。乙亥歲，余?！兑饬帧?，知《道藏》本差善然多羼越，以各書(shū)互證之，知《意林》所載《傅子》，乃楊泉《物理論》也。所載徐《中論》，僅前二條又半條是《中論》，其第三條之下半條及第四條乃《傅子》也。所載《物理論》，僅前四條是《物理論》，其第五條至第九十七條乃《傅子》也。其第九十八條至末乃《中論》也。他如以《莊子·雜篇》當(dāng)《王孫子》，而《王孫子》、《冠子》、《牟子》及蔣濟(jì)《萬(wàn)機(jī)論》等四十家文皆爛脫，乃作《意林》考正一卷，手寫(xiě)數(shù)過(guò)，略得《傅子》端緒，因復(fù)遍搜各書(shū)，得佚文數(shù)百條，重加排比，以《治要》《大典》等書(shū)所載整篇為二卷，以各書(shū)所載，依《意林》九十五事，次第類(lèi)附而間廁之，為補(bǔ)遺二卷，凡四卷。其《意林》與整篇復(fù)見(jiàn)者，不復(fù)刪之，用見(jiàn)《傅子》原次，或尚有漏落，后之人隨見(jiàn)隨補(bǔ)可也。）

　　　　◇　治體（案：《群書(shū)治要》未載篇名，《永樂(lè)大典》有之，下皆同。）

　　治國(guó)有二柄：一曰賞，二曰罰。賞者，政之大德也。罰者，政之大威也。人所以畏天地者，以其能生而殺之也。為治審持二柄，能使殺生不妄，則其威德與天地并矣。信順者，天地之正道也。詐逆者，天地之邪路也。民之所好莫甚于生，所惡莫甚于死。善治民者，開(kāi)其正道，因所好而賞之，則民樂(lè)其德也；塞其邪路，因所惡而罰之，則民畏其威矣。善賞者，賞一善而天下之善皆勸；善罰者，罰一惡而天下之惡皆懼者河？賞公而罰不貳也。有善，雖疏賤必賞；有惡，雖貴近必誅?？刹恢^公而不貳乎？若賞一無(wú)功，則天下飾詐矣；罰一無(wú)罪，則天下懷疑矣。是以明德慎賞，而不肯輕之；明德慎罰，而不肯忽之。夫威德者，相須而濟(jì)者也。故獨(dú)任威刑而無(wú)惠，則民不樂(lè)生；獨(dú)任德惠而無(wú)威刑，則民不畏死。民不樂(lè)生，不可得而教也；民不畏死，不可得而制也。有國(guó)立政，能使其民可教可制者，其唯威德足以相濟(jì)者乎？（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）

　　　　◇　官人

　　世質(zhì)則官少，世文則吏多。有虞多官五十，夏后氏百，殷二百，周三百。（《永樂(lè)大典》）

　　　　◇　舉賢

　　賢者，圣人所與共治天下者也。故先王以舉賢為急。舉賢之本，莫大正身而壹其聽(tīng)。身不正，聽(tīng)不壹，則賢者不至；雖至不為之用矣。古之明君，簡(jiǎn)天下之良材，舉天下之賢人，豈家至而戶(hù)閱之乎？開(kāi)至公之路，秉至平之心，執(zhí)大象而致之，亦云誠(chéng)而已矣。夫任誠(chéng)，天地可感，而況于人乎！傅說(shuō)，巖下之筑夫也。高宗引而相之；呂尚，屠釣之賤老也，文武尊而宗之；陳平，項(xiàng)氏之亡臣也，高祖以為腹心。四群不以小疵忘大德，三臣不以疏賤而自疑，其建帝王之業(yè)，不亦宜乎！文王內(nèi)舉周公旦，而天下不以為私其子；外舉太公望，天下稱(chēng)其公。周公誅弟而典刑立；桓公任讎而齊國(guó)治。茍其無(wú)私，他人之于骨肉，其于誅賞，豈二法哉？唯至公然后可以舉賢也。

　　夏禹有言：「知人則哲，惟帝其難之。」因斯以談，君莫賢于高祖，臣莫奇于韓信。高祖在巴漢，困矣；韓信去楚而亡，窮矣。夫以高祖之明，困而思士，信之奇材窮而愿進(jìn)。其相遭也，宜萬(wàn)里響應(yīng)，不移景而相取矣。然信歸漢，歷時(shí)而不見(jiàn)知，非徒不見(jiàn)知而已，又將案法而誅之。向不遇滕公，則身不免于戮死，不值蕭何，則終不離于亡命。幸而得存，固水濱之餓夫，市中之怯子，又安得市人可驅(qū)而立半天下之功也哉？蕭何一言，而不世之交合，定傾之功立，豈蕭何知人之明絕于高祖，而韓信求進(jìn)之意曲于蕭何乎？尊卑之勢(shì)異，而高下之處殊也。高祖勢(shì)尊而處高，故思進(jìn)者難；蕭何勢(shì)卑而處下，故自納者易。然則居尊高之位者，其接人之道固難，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。昔人知居上取士之難，故虛心而下聽(tīng)；知在下相接之易，故因人以致人。舜之舉咎陶難，處咎陶致天下之士易；湯之舉伊尹難，得伊尹致天下之士易。故舉一人而聽(tīng)之者，王道也。舉二人而聽(tīng)之者，霸道也。舉三人而聽(tīng)之者，僅存之道也。聽(tīng)一人何以王也？任明而致，信也。聽(tīng)二人何以霸也？任術(shù)而設(shè)疑也。聽(tīng)三人何以?xún)H存也？從二而求一也。明主任人之道專(zhuān)，致人之道博，任人之道專(zhuān)，故邪不得間；致人之道博，故下無(wú)所壅；任人之道不專(zhuān)，則讒說(shuō)起而異心生；致人之道不博，則殊涂塞而良材屈。使舜未得咎陶，湯未得伊尹，而不求賢，則上下不交，而大業(yè)廢矣。既得咎陶既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。群臣易位，勞神之道也。

　　今之人或抵掌而言，稱(chēng)古多賢，患世無(wú)人，退不自三省，而坐誣一世，豈不甚邪？夫圣人者，不世而出者也。賢能之士，何世無(wú)之？何以知其然？舜興而五臣顯，武王興而九賢進(jìn)；齊桓之霸，管仲為之謀；秦孝之強(qiáng)，商君佐之以法。欲王則王佐至，欲霸則霸臣出；欲富國(guó)強(qiáng)兵，則富國(guó)強(qiáng)兵之人往。求無(wú)不得，唱無(wú)不和。是以知天下之不乏賢也。顧求與不求耳。何憂(yōu)天下之無(wú)人乎？（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）

　　　　◇　授職　　夫裁徑尺之帛，刊方寸之木，不任左右，必求良工者，裁帛刊木，非左右之所能故也。徑尺之帛，方寸之木，薄物也，非良工不能裁之；況帝王之佐，經(jīng)國(guó)之任，可不審擇其人乎？故構(gòu)大廈者，先擇匠，然后簡(jiǎn)材；治國(guó)家者，先擇佐，然后定民。大匠構(gòu)屋，必大材為棟，小材為榱，茍有所中，尺寸之木無(wú)棄也。非獨(dú)屋有棟梁，國(guó)家亦然。大者為宰相，此國(guó)之棟梁也。審其棟梁，則經(jīng)國(guó)之本立矣。經(jīng)國(guó)之本立，則庶官無(wú)曠，而天工時(shí)敘矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）

　　　　◇　校工

　　天下之害，莫甚于女饣芳。上之人不節(jié)其耳目之欲，殫生民之巧，以極天下之變。一首之饣芳，盈千金之價(jià)，婢妾之服，兼四海之珍?？v欲者無(wú)窮，用力者有盡。用有盡之力，逞無(wú)窮之欲，此漢靈之所以失其民也。上欲無(wú)節(jié)，眾下肆情，淫并興，而百姓受其殃毒矣。嘗見(jiàn)漢末一筆之柙，雕以黃金，飾以和璧，綴以隨珠，發(fā)以翠羽。此筆非文犀之植，必象齒之管，豐狐之柱，秋兔之翰。用之者必珠繡之衣，踐雕玉之履。由是推之，其極靡不至矣。然公卿大夫，刻石為碑，鐫石為虎，碑虎崇偽，陳于三衢，妨功喪德，異端并起，眾邪之亂正若此，豈不哀哉！夫經(jīng)國(guó)立功之道有二：一曰息欲，二曰明制。欲息制明，而天下定矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）

　　　　◇　檢商賈

　　夫商賈者，所以伸盈虛而獲天地之利，通有無(wú)而壹四海之財(cái)，其人可甚賤，而其業(yè)不可廢，蓋眾利之所充，而積偽之所生，不可不審察也。　　古者民樸而化淳，上少欲而下鮮偽，衣足以暖身，食足以充口器足以給用，居足以避風(fēng)雨，養(yǎng)以大道，而民樂(lè)其生；敦以大質(zhì)，而下無(wú)逸心。日中為市，民交易而退，各得其所，蓋化淳也。暨周世殷盛，承變極文，而重為之防，國(guó)有定制，下供常事，役賦有恒，而業(yè)不廢，君臣相與，一體上下，譬之形影，官恕民忠，而恩侔父子。上不征非常之物，下不供非常之求，君不索無(wú)用之寶，民不鬻無(wú)用之貨。自公侯至于皂隸仆妾，尊卑殊禮，貴賤異等，萬(wàn)機(jī)運(yùn)于上，百事動(dòng)于下，而六合晏如者，分?jǐn)?shù)定也。夫神農(nóng)正其綱，先之以無(wú)欲，而咸安其道。周綜其目，壹之以中典，而民不越法。及秦亂四民而廢常賤，競(jìng)逐末利而棄本業(yè)，茍合壹切之風(fēng)起矣。于是士樹(shù)奸于朝，賈窮偽于市，臣挾邪以岡其君，子懷利以詐其父，一人唱欲而億兆和。上逞無(wú)厭之欲，下充無(wú)極之求，都有專(zhuān)市之賈，邑有傾世之商，商賈富乎公室，農(nóng)夫伏于隴畝而墮溝壑。上愈增無(wú)常之好以征下，下窮死而不知所歸，哀夫！且末流濫溢而本源竭，纖靡盈市而谷帛罄，其勢(shì)然也。古者言非典義，學(xué)士不以經(jīng)心；右非田桑，農(nóng)夫不以亂業(yè)；器非時(shí)用，工人不以措手；物非世資，商賈不以適市。士思其訓(xùn)，農(nóng)思其務(wù)，工思其用，賈思其常，是以上用足而下不匱。故一野不如一市，一市不如一朝，一朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣。不息欲于上，而欲求下之安靜，此猶縱火焚林，而索原野之不廢，難矣。

　　故明君止欲而寬下，急商而緩農(nóng)，貴本而賤末，朝無(wú)蔽賢之臣，市無(wú)專(zhuān)利之賈，國(guó)無(wú)擅山澤之民。一臣蔽賢，則上下之道壅；商賈專(zhuān)利，則四方之資困；民擅山澤，則兼并之路開(kāi)。而上以無(wú)常役，下賦一物，非民所生，而請(qǐng)于商賈，則民財(cái)暴賤；民財(cái)暴賤，而非常暴貴；非常暴貴，則本竭而末盈；未盈本竭，而國(guó)富民安，未之有矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》。）

　　　　◇　仁論

　　昔者圣人之崇仁也，將以興天下之利也。利或不興，須仁以濟(jì)天下。有不得其所，若己推而委之于溝壑然。夫仁者，蓋推己以及人也。故己不欲，無(wú)施于人。推己所欲，以及天下。推己心孝于父母，以及天下，則天下之為人子者，不失其事親之道矣。推己心有樂(lè)于妻子，以及天下，則天下之為人父者，不失其室家之歡矣。推己之不忍于饑寒，以及天下之心，含生無(wú)凍餒之憂(yōu)矣。此三者，非難見(jiàn)之理，非難行之事，唯不內(nèi)推其心，以恕乎人，未之思耳，夫何遠(yuǎn)之有哉！古之仁人，推所好以訓(xùn)天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥?；蛟唬簮u者其至者乎，曰未也。夫至者自然由仁；何恥之有？赴谷必墜，失水必溺，人見(jiàn)之也。赴阱必陷，失道必沈，人不見(jiàn)之也，不察之故。君子慎乎所不察。不聞大論，則志不宏；不聽(tīng)至言，則心不固。思唐虞于上世，瞻仲尼于中古，而知夫小道者之足羞也。相伯夷于首陽(yáng)，省四皓于商山，而知夫穢志者之足恥也。存張騫于西極，念蘇武于朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。推斯類(lèi)也，無(wú)所不至矣。德比于上，欲比于下。德比于上故知恥，欲比于下故知足。恥而知之，則圣賢其可幾；知足而已，則固陋其可安也。

　　圣賢斯幾，況其為慝乎？固陋斯安，況其為侈乎？是謂有撿純乎？純?cè)掌渖弦?！其次得概而已矣，莫非概也！漸其概，茍無(wú)邪，斯可矣。君子內(nèi)省其身，怒不亂德，喜不亂義也?？鬃釉唬骸溉蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」此之謂也。若子方惠及于老馬，西巴不忍而放，皆仁之端也。推而廣之，可以及乎遠(yuǎn)矣。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）

　　　　◇　義信

　　蓋天地著信，而四時(shí)不悖；日月著信，而昏明有常；王者體信，而萬(wàn)國(guó)以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和；君子履信，而厥身以立。古之圣君賢佐，將化世美俗；去信須臾，而能安上治民者，未之有也。

　　夫象天則地，履信思順，以壹天下，此王者之信也。據(jù)法持正，行以不貳，此諸侯之信也。言出乎口，結(jié)乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。講信修義，而人道定矣。若君不信以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇婦，婦不信以承夫；則君臣相疑于朝，父子相聚于家，夫婦相疑于室矣。小大混然而懷好心，上下紛然而競(jìng)相欺，人倫于是亡矣。

　　夫信由上而結(jié)者也。故君以信訓(xùn)其臣，則臣以信忠其君，父以信誨其子，則子以信孝其父。夫以信先其婦，則婦以信其夫，上秉常以化下，下服常而應(yīng)上，其不化者，百未有一也。夫?yàn)槿松希咧琳\(chéng)，開(kāi)信以待下，則懷信者歡然而樂(lè)進(jìn)，不信者赧然而回意矣。老子不云乎：「信不足，焉有不信也？」故以信待人，不信思信；不言待人，信斯不信。況本無(wú)信者乎？

　　先王欲下之信也，故示之以款誠(chéng)，而民莫欺其上；申之以禮教，而民篤于義矣。夫以上接下，而以不信隨之，是亦日夜見(jiàn)災(zāi)也。周幽以詭烽滅國(guó)，齊襄以瓜時(shí)致殺，非其顯乎！故禍莫大于無(wú)信，無(wú)信則不知所親，不知所親，則左右盡己之所疑，況天下乎！信者亦疑，不信亦疑，則忠誠(chéng)者喪心而結(jié)舌，懷奸者飾邪以自納。此無(wú)信之禍也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）　　　　◇　禮樂(lè)

　　傅子曰：能以禮教興天下者，其知大本之所立乎！夫大本者，與天地并存，與人道俱設(shè)，雖蔽天地，不可以質(zhì)文損益變也。大本有三，一曰君臣，以立邦國(guó)；二曰父子，以定家室；三曰夫婦，以別內(nèi)外。三本者立，則天下正；三本不立，則天下不可得而正。天下不可得而正，則有國(guó)有家者亟亡，而立人之道廢矣?！　《Y之大本，存乎三者，可不謂之近乎？用之而蔽天地，可不謂之遠(yuǎn)乎？由近以知遠(yuǎn)，推己以況人，此禮之情也?！　∩叹?xì)埗Y樂(lè)。至乎始皇，遂滅其制，賊九族，破五教，獨(dú)任其威刑酷暴之政。內(nèi)去禮義之教，外無(wú)列國(guó)之輔，日縱桀紂之淫樂(lè)，君臣競(jìng)留意于刑書(shū)，雖荷戟百萬(wàn)，石城造天，威氵滄海，胡越不功，身死未收，奸謀內(nèi)發(fā)，而太子已死于外矣，胡亥不覺(jué)，二年而滅，曾無(wú)盡忠效節(jié)之臣以救其難，豈非敬義不立，和愛(ài)先亡之禍也哉？禮義者，先王之藩衛(wèi)也。秦廢禮義，是去其藩衛(wèi)也。夫赍不訾之寶，獨(dú)宿于野，其為危敗，甚于累卵。方之于秦，猶有泰山之安?！兑住吩唬骸干下卤I思代之。」其秦之謂與?。ā度簳?shū)治要》，《永樂(lè)大典》）　　　　◇　法刑

　　立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。法者，所以正不法也。明書(shū)禁令曰法，誅殺威罰曰刑。天地成歲也，先春而后秋；人君之治也，先禮而后刑。治世之民，從善者多，上立德而下服其化，故先禮而后刑也。亂世之民，從善者少，上不能以德化之，故先刑而后禮者?！吨軙?shū)》曰：「小乃不可不殺，乃有大罪，非終乃惟眚?yàn)?zāi)?！谷粍t心惡者，雖小必誅；意善過(guò)誤，雖大必赦：此先王所以立刑法之本也。

　　禮法殊涂而同歸，賞刑遞用而相濟(jì)矣。是故圣帝明王，惟刑之恤，敬五刑以成三德；若乃暴君昏主，刑殘法酷，作五虐之刑，設(shè)炮烙之辟，而天下之民，無(wú)所措其手足矣。故圣人傷之，乃建三典，殊其輕重，以定厥甲，司寇行刑，君為之不舉樂(lè)，哀矜之心至也。八辟議其故而宥之，仁愛(ài)之情篤也。柔愿之主，聞先王之有哀矜仁愛(ài)，議獄緩死也，則妄輕其刑而赦元惡。刑妄輕，則威政墮而法易犯；元惡赦，則奸人興而善人困。剛猛之主，聞先王之以五刑糾萬(wàn)民，舜誅四兇而天下服也。于是峻法酷刑以侮天下，罪連三族，戮及善民，無(wú)辜而死者過(guò)半矣。下民怨而思叛，諸侯乘其弊而起，萬(wàn)乘之主死于人手者，失其道也。齊秦之君，所以威制天下，而或不能自保其身，何也？法峻而教不設(shè)也。未儒見(jiàn)峻法之生叛，則去法而純?nèi)?，偏法?jiàn)弱法之失政，則去仁而法刑，此法所以世輕世重，而恒失其中也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）

　　　　◇　重爵祿　　爵祿者，國(guó)柄之本，而貴富之所由，不可以不重也。然則爵非德不授，祿非功不與，二教即立，則良士不敢以賤德受貴爵，勞臣不敢以微功受重祿；況無(wú)德無(wú)功，而敢虛干爵祿之制乎！　　然則先王之用爵祿，不可謂輕矣；夫爵者位之級(jí)，而祿者官之實(shí)也。級(jí)有等而稱(chēng)其位，實(shí)足利而周其官，此立爵祿之分也。爵祿之分定，必明選其人而重用之。德貴功多者，受重爵大位，厚祿尊官；德淺功寡者，受輕爵小位，薄祿卑官。厚足以宗黨，薄足以代其耕。居官奉職者，坐而食于人，既食于人，不敢以私利經(jīng)心；既受祿于官，而或營(yíng)私利，則公法繩之于上，而顯議廢之于下。是以仁讓之教存，廉恥之化行，貪鄙之路塞，嗜之情滅，百官各敬其職，大臣論道于朝，公議日興，而私利日廢矣。

　　明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也。欲治其民，而不省其事，則事繁而職亂。知省其職，而不知節(jié)其吏，厚其祿也，則下力既竭而上猶未供；薄其祿也。則吏競(jìng)背公義，營(yíng)私利。此教之所以必廢而不行也。

　　凡欲為治者，無(wú)不欲其吏之清也。不知所以致清而求其清，此猶滑其源而望其流之潔也。知所以致清，則雖舉盜跖，不敢為非；不知所以致清，則雖舉夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事，而薄其祿，近不足以濟(jì)其身，遠(yuǎn)不足以及室家，父母餓于前，妻子饣委于后；不營(yíng)則骨肉之道虧，營(yíng)之則奉公之制犯。骨肉之道虧，則怨毒之心生；怨毒之心生，則仁義之理衰矣。使夷、叔有父母存，無(wú)以致養(yǎng)，必不采薇于首陽(yáng)，顧公制而守死矣。由此言之，吏祿不重，則夷、叔必犯矣。夫棄家門(mén)，委身于公朝，榮不足以庇宗人，祿不足以濟(jì)家室，骨肉怨于內(nèi)，交黨離于外，仁孝之道虧，名譽(yù)之利損，能守志而不移者鮮矣。人主不詳察，聞其怨興于內(nèi)，而交離于外，薄其名，必時(shí)黜其身矣。家困而身黜，不移之士，不顧私門(mén)之怨，不憚遠(yuǎn)近之謫，死而后已，不改其行；上不見(jiàn)信于君，下不見(jiàn)明于俗，遂委死溝壑，而莫之能知也。豈不悲夫？天下知為清之若此，則改行而從俗矣。清者化而為濁，善者變而陷于非，若此而能以致治者，未之聞也。（《群書(shū)治要》，《永樂(lè)大典》）