帝范 誡盈第七

　　人在一帆風(fēng)順的時(shí)候，呈現(xiàn)豐盈之象，此時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎守中，不可過極。否則，必致傾覆。萬事萬物，一旦盈滿，無有不變者。所以古人說：生于憂患，死于安樂。

　　《易·豐卦》“彖辭”曰：日中則昃，月盈則食。此圣人當(dāng)豐盛之時(shí)，憂懼之辭也。蓋日中者，昃所倚；月盈者，食所伏。必然之理。人君居至高至極之位，乃豐盛之象，固當(dāng)憂懼守中，不至過極則可。不然，必有傾危之機(jī)發(fā)矣。所以，晉武帝不知憂懼，則有身后之亂；唐元宗不知憂懼，則有末年之變。知憂其惟堯舜之敬戒，禹湯之罪己，文王之無逸乎？事事物物，才到盈處，無有不變者，非圣君賢人，孰能持盈哉？

　　或問揚(yáng)子持滿，曰：扼欹。扼者，抑也，猶抑損之也。言持滿者，當(dāng)自損抑，以正其欹。不然，則覆矣。欹，欹器也。昔孔子入魯，桓公廟見，有欹器焉。曰：宥坐之器也。虛則欹，中則正，滿則覆。使弟子著水以驗(yàn)之，信然?？鬃余叭粐@曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！惫侍谶_(dá)此理而告誡之耳。盈，滿也。欲抑滿得中實(shí)難，但滿而不溢，斯可矣。扼，于革反。

　　【原文】夫君者，儉以養(yǎng)性，[《左傳》曰：儉，德之共也?！睹献印吩唬捍嫫湫?，養(yǎng)其性，儉約也。天理在人曰性，圣人云天命之謂性。董仲舒曰：性者，生之質(zhì)也。養(yǎng)，涵也。儉欲知足，可以養(yǎng)性矣。茍不儉欲而知足，是傷于性也?！独献印吩唬旱溎笥诓恢恪９嗜司?dāng)以儉德涵養(yǎng)其性，不至于奢侈。]靜以修身。[《文子》曰：無為者，守靜也。守靜能為天下正。靜，無為也。修，正也。人君宜靜而無為，以修正其身耳。]儉則人不勞，靜則下不擾。[《書》曰：用靜，吉；用作，兇。

　　既儉欲而不貪，則不勞也。既靜志而無為，則不擾也。以秦皇漢武于無事之時(shí)，而欲窮兵黷武，殘民敝眾，亂擾天下，是不儉欲、不靜志也。]人勞則怨起，下擾則政乖。[《孟子》曰：以佚道使人，雖勞不怨。

　　謂既不能儉以養(yǎng)性，靜以修身，則生奢侈之心矣。奢侈之心既生，則耗用不節(jié)；耗用不節(jié)，必重?cái)坑诿?。故人勞下擾，而怨起政乖也。]

　　【譯述】作國君的，應(yīng)該以儉約質(zhì)樸之道涵養(yǎng)自己的品性，應(yīng)該用淡泊靜遠(yuǎn)之方修煉自己的德行，之所以如此，是因?yàn)閮€約可以使人民不至于困頓疲憊，靜遠(yuǎn)可以使百姓不至于進(jìn)退失據(jù)。秦始皇、漢武帝無事生非，窮兵黷武，勞師襲遠(yuǎn)，因而給國家和庶民帶來了巨大的災(zāi)難，教訓(xùn)之烈，正在于野心惡性膨脹從而破壞了儉約和靜遠(yuǎn)的原則啊！人們困頓疲憊時(shí)，隨之就要發(fā)出怨恨之聲，小民不斷被騷擾從而出現(xiàn)雞犬不寧的情形，也正說明了政治的乖戾昏聵。

　　【原文】人主好奇技淫聲、[《秦誓》曰：作奇技淫巧以悅婦人?！墩撜Z》曰：鄭聲淫，非雅樂也。]鷙鳥猛獸，[《廣雅》曰：鷙，執(zhí)也，取其能服執(zhí)眾鳥。鷙鳥者，鷹鹯鵰鶚之屬。猛獸者，貔虎熊羆之類。鷙，音至。]游幸無度，[《毛詩序》曰：游蕩無度?！睹献印吩唬阂挥我辉ィ瑸橹T侯度。故盤游行幸，不可無度則也。]田獵不時(shí)。[《禮·王制篇》天子諸侯無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之皰。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。又曰：獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅；草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀天，不覆巢。斯謂田獵不可廢，亦不可過。唯不可廢，故無事則必田。無事而不田，是不知事神接人之道，斯為不敬也。唯不可過，故其田獵必以時(shí)。田獵不以時(shí)，是謂禽荒而殘暴天物，妨奪民時(shí)也。]如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)桑廢焉。[《韓非子》曰：徭役少，則民安；徭役多，則民苦。前漢《食貨志》曰：徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治。

　　徭役，工作征戍也。若游幸田獵，無度不時(shí)，則徭役頻煩，人力疲竭，而農(nóng)桑荒廢焉。]

　　【譯述】皇帝如果喜好邪門歪道，靡靡之音，玩鳥斗獸，聲色狗馬，就會逐步把軍國大事置之腦后，從而干出違反禮度、傷害民生的種種壞事。這些惡行如果不加節(jié)制，就會陷入窮奢極欲的泥淖?；实垡坏┻_(dá)到玩物逞欲的境地，就必然會亂興徭役，加重對百姓的剝削。百姓如果被迫傾盡全力去滿足皇帝的欲求，就必然會荒廢生產(chǎn)，延誤農(nóng)時(shí)。

　　【原文】人主好高臺深池，[《秦誓》曰：唯宮室、臺榭、陂池、侈服。]雕琢刻鏤，[《荀子》曰：雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目。又非有先生論曰：陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務(wù)快耳目之欲，治木治玉石之類也。]珠玉珍玩，[《西京賦》：攢珍寶之玩好。又《晉安帝紀(jì)》曰：桓元尤愛珍寶，常玩弄珠玉不離于手。夫古之明君圣主，抵璧于山，沉珠于海，唯道德是貴，何嘗以珠玉為珍玩哉？]黼黻絺绤。[《書·益稷篇》曰：予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲，作會宗，藻火粉米，黼黻絺繡。注：黼，如斧形，刃白而身黑。黻，謂兩弓字相，背青黑，線繡。絺，展幾反，謂刺以為繡也。又葛之精者曰絺。然則绤當(dāng)作繡字，不然，绤是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉？]如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。[《禹貢》曰：厥賦惟上上錯(cuò)。注：賦謂土地所生，以供天子，此為賦稅也?！吨芏Y》大宰八則，五曰賦貢。注：賦，口率出泉也。貢，功也。九職之功所稅也，此為賦貢也。《漢書·刑法志》曰：畿方千里，有稅有賦。稅以足食，賦以足兵是也。斂，聚也?！稌吩唬翰灰鄱浚俣任┴?。玩人喪德，玩物喪志，志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸不育于國。不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格；所寶唯賢，則邇?nèi)税?。此亦戒后之人君，不可以聲色亂百度，不可玩人玩物以喪德志，不可以游觀徒費(fèi)時(shí)日，不可以為無益害有益，不可以無用妨有用。唯當(dāng)遠(yuǎn)利親賢，以安遠(yuǎn)近。若如此，則荒虐暴陵，疲民力、失人才，患生何疑？患既生于下，其在上者，得安乎？隋之煬帝其是哉！為人君者，可不三省焉！]　　【譯述】皇帝如果追求高屋廣廈，珠玉珍玩，奇木異石，袞袞華服，就會漸漸把道德修養(yǎng)的根本棄之一旁，進(jìn)而做出玩物喪志、玩人喪德的種種丑事。這些歪術(shù)如果不加校正，就會滑入亂性敗德的池沼?；实垡坏┻_(dá)到玩人極情的地步。就必然會加重賦斂，強(qiáng)化對人民的壓榨。有識之士如果遺棄而不被重用，那么饑餓和寒冷的災(zāi)禍就難以避免了。

　　【原文】亂世之君，極其驕奢，[鄧析子曰：畏儉則福生，驕奢則禍起。又聱隅子曰：居顯不以為驕，驕奢可乎？]恣其嗜欲。[嗜，好也。欲，貪也。]土木衣緹繡，[緹者，丹黃色帛。繡，謂刺繡五色成文?！痘抡邆髡摗吩唬汗否R飾雕文，土木被緹繡。又東方朔曰：土木衣綺繡，狗馬被繢罽《佞幸傳》云：董賢起大第闕下，土木之功，窮極伎巧。柱檻衣以緹錦，土墻木屋也。言皆被緹繡之文采。緹，音提。恣，肆也。]而人裋褐不全；[裋褐，仆豎之衣也。《戰(zhàn)國策》墨子謂楚王曰：“棄其錦繡之衣，而竊人之裋褐?！毖酝聊緩?fù)衣其采繡，而人裋褐卻不得完全。

　　此即以無用而妨有用也。]犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。[《孟子》曰：皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。此之謂乎？又《戰(zhàn)國策》管燕得罪齊王，謂其左右曰：“子孰與我赴諸侯乎？”左右嘿然莫對。管燕連然流涕曰：“悲夫！士何其易得而難用也！”田需對曰：“士三食不得饜，而君鵝鶩有余食；下宮糅羅紈曳綺縠，而士不得以為衣緣?！贝思匆詿o益而害有益也。豢，音患，養(yǎng)也。以谷食犬豕日豢。]故人神怨憤，[明則有人怨恨，幽則有神憤怒。亢倉子曰：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。謂非其道也如此。]上下乖離，[《荀子》曰：上詐其下，下詐其上，則是上下析。析，離也。又揚(yáng)子曰：惠以施下，忠以衛(wèi)上，今君之澤不能及于下，民之情不得達(dá)于上，上下乖戾離隔矣。]佚樂未終，傾危已至。[《孝經(jīng)》疏曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來，驕侈以行已，所以速亡。此言富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲。若不知戒，則佚樂未終，而傾危已至，此必然之理也?！兑住吩唬喊膊煌?，存不忘亡。若能如此，可無患矣。佚，與逸同。樂，音洛。]此驕奢之忌也。

　　[此乃不能預(yù)誡其盈，以貪慕其驕侈，至于危亂，可不畏哉？忌，畏也?！　　渡賰x》有曰：國家靡敝，則車不雕璣，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。今既不循此道，而極其驕奢者，傾之必矣。此太宗所以深戒之也。]

　　【譯述】身處亂世的昏君，沒有一個(gè)不是驕橫奢侈的。他們放縱自己的嗜好和欲望，甚至到了令人發(fā)指的程度。一方面是連土墻木梁都披上了華彩的絲綢，另一方面是老百姓連粗布衣裳也穿不起；一方面是狗馬的精美食物富余得吃不了，另一方面是黎民連酒糟稗糠都吃不飽。于是乎搞得天怒人恨，民怨沸騰，上詐其下，下欺其上，民情真?zhèn)坞y辨，世風(fēng)日趨惡化。尋歡作樂的好日子還沒走到盡頭，傾覆危亡的命運(yùn)就等在那里了。正所謂地位尊貴之后不去與驕橫約定，驕橫也會自己到來；財(cái)物富裕之后不去與奢侈約定，奢侈也會自己到來一樣。因此，一定要以驕奢二字引以為鑒?。　　≌]盈釋評古人云：生于憂患，死于安樂。把這兩句箴言看作是對最高統(tǒng)治者的警策之詞，大概是再恰當(dāng)不過了。因?yàn)橹挥袘n患之君，才能常存謙虛之心，從而不至因?yàn)轵湴磷詽M而敗國亡身。

　　中國封建時(shí)代的帝王，大概可分為兩類，一為創(chuàng)業(yè)之主，二為守成之君。一般來說，創(chuàng)業(yè)之主，多能謙虛謹(jǐn)慎，持盈保泰。原因有三。一是身歷坎坷，備嘗艱辛，因而更懂得天下來之不易。二是在奪取政權(quán)的過程中，必須屈己虛人，禮賢下士，于是培養(yǎng)了謙恭之態(tài)，敬賢之心?！　∪怯懕┱D虐之時(shí)，前代昏君狂妄失政的教訓(xùn)時(shí)時(shí)提醒自己不要重蹈覆轍。守成之君則不然，他們常是生于深宮之中，長于婦人之手，既沒經(jīng)歷金戈鐵馬、鼓角鉦鳴的錘煉，又缺乏對國計(jì)民生、世態(tài)人心的了解，常常是不費(fèi)吹灰之力就輕而易舉地從父祖手中承襲了江山社稷。正因如此，這一類人物也往往與生俱來地具有一種優(yōu)越感和自豪感，以及隨優(yōu)越感和自豪感滋生而出的高人一等傲視萬物的虛無感。虛無在身，則驕傲必至。故爾，守成之君亡身喪國的悲劇之所以不斷重演，其根本原因蓋出于自滿自大。且看隋場帝的《春喜游歌》二首：禁苑百花新，佳期游上春?！　≥p身趙皇后，歌曲李夫人。

　　步緩知無力，臉晃動余嬌。

　　錦袖淮南舞，寶襪楚宮腰。

　　不難推想，一個(gè)整天沉醉于春花秋月，耽迷于醇酒美人，滿足于征歌逐舞的“花鳥使者”，怎么可能虛以接物，誠心待人呢？甚至在他陷入農(nóng)民起義的汪洋大海之中，死到臨頭之時(shí)，還荒謬可笑，顧盼自雄地?cái)堢R自照說：好頭顱，誰來砍我？一個(gè)失去了自知之明，連自己能吃幾碗干飯都不清楚的人，又怎么可能有好下場呢？瓦崗軍的討伐檄文，宣告了隋煬帝君王美夢的破產(chǎn)：罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。

　　前事不忘，后事之師。由反隋起義而位登大寶的唐太宗李世民，不僅自己虛懷若谷，從善如流，而且常以隋亡的教訓(xùn)引以為鑒，警策自己和告誡皇子：殷鑒不遠(yuǎn)，戒驕戒躁！

　　據(jù)《貞觀政要》記載，貞觀二年，太宗對大臣們說：“人們都說作了皇帝就尊貴無比，沒有什么可畏懼的了，我卻認(rèn)為正應(yīng)該自己保持謙遜恭謹(jǐn)，經(jīng)常存有畏懼之心。過去舜帝告誡禹說：‘你如果不自以為賢能，天下就不會有誰同你爭賢能；你假若不居功自傲，天下就不會有誰同你爭功勞?！摇吨芤住芬舱f：‘有道的君子必定都厭惡驕傲自滿追求謙遜恭謹(jǐn)?！蠓沧骰实鄣模绻哉J(rèn)為尊貴無比，不保持謙遜恭謹(jǐn)，在自己做了錯(cuò)事的時(shí)候，有誰肯犯顏直諫呢？因此，我每說一句話，做一件事，必定是在上害怕皇天，在下畏懼群臣?；侍旄吒咴谏?，能俯察人間的善惡，怎么能不害怕呢？下邊有那么多公卿大臣士人，他們都抬頭向上注視著自己，又怎么能不畏懼呢？正因如此，我才常保持謙遜恭謹(jǐn)、小心畏懼，這還不知道是不是符合上天的旨意和百姓的心愿呢?！蔽赫髡f：“古人說：‘做任何事都有開頭，但堅(jiān)持至最后的卻并不多見?！Ｍ軋?jiān)守謙恭、畏懼原則，一天比一天謹(jǐn)慎，那么國家就能永遠(yuǎn)鞏固，不至被傾覆了。堯舜時(shí)代之所以太平，其實(shí)就是因?yàn)椴捎昧诉@一法則?！?br>
　　貞觀五年，唐太宗就防止自滿這一問題，又發(fā)表過一次形象而深刻的議論。他說：“治國與養(yǎng)病無異也。病人覺愈，彌須將獲，若有觸犯，必至殞命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗?！?br>
　　這一番金石之聲，雖是說給他當(dāng)時(shí)的大臣們的，但后來的人難道不也可以拿來作為座右銘嗎？因此，太宗在《帝范》中特設(shè)“誡盈”一章，其教導(dǎo)太子高宗的一片苦心，真是灼然可見！

　　有什么樣的君王，就會有什么樣的大臣。太宗的賢臣張?zhí)N古也曾說：“事起乎所忽，禍生乎無妄”，因此他主張，君王應(yīng)“以一人治天下，不以天下奉一人”。他并且強(qiáng)調(diào)說，皇帝只有“歸罪于己，推恩于民”，才可以保天下，得民心。與此同時(shí)，被太宗敬作“人鏡”的魏征也說：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久?！蔽赫鬟@段話的微言大義，不同樣是在告誡人們，要想做到居安不忘危，處治不忘亂，就必須保持高度的警惕，務(wù)必具有謙虛之德，謹(jǐn)慎之行。

　　然而，時(shí)過境遷。到了后期，唐太宗隨著自己聲威的樹立和政權(quán)的穩(wěn)固，先前他與大臣們苦苦討論并用以約束自己和訓(xùn)示皇子們的那些治國良策，便一古腦兒地被他拋到九霄云外去了。于是，他變得驕傲了，變得奢侈了，他開始批自己的耳光，把自己一再倡導(dǎo)的勤政慎獨(dú)的思想丟開不顧，不是防微杜漸，而是縱情肆志；不再輕徭薄賦，而是重?cái)坑诿?。早期和中期的德政仁心已蕩然無存，此時(shí)只剩下狂傲驕橫，不可一世。他甚至毫不掩飾地為自己的愚蠢行為作辨護(hù)：百姓無事則驕逸，勞役則易使。有了這種荒謬的理論作指導(dǎo)，太宗仿佛徹底變了一個(gè)人。他本來三令五申要善始慎終，這時(shí)卻一意孤行，認(rèn)為百姓一旦生活安定，就會惹事生非。他更錯(cuò)誤地認(rèn)為，人民只有像牛馬一樣被套在車轅上，才個(gè)個(gè)會變成聽話的順民。為此，他不惜耗費(fèi)巨大的人力物力財(cái)力，在貞觀二十一年下令修造翠微宮和玉華宮。大興土木，勞民傷財(cái)。不僅如此，他還一改往昔納諫的風(fēng)范，拒絕接受大臣們的苦諫，好大喜功地發(fā)動了對高麗的侵略戰(zhàn)爭。兵塵既起，損兵折將。一方面是對內(nèi)搜刮，一方面是對外征伐，既浪費(fèi)民資，又消耗國力，結(jié)果搞得民怨沸騰，甚至因此還在四川一帶引發(fā)了武裝反抗。為什么一生謙遜恭謹(jǐn)?shù)囊淮⒅?，到生命的末年反而變得如此讓人不可思議呢？其中雖然我們可以去尋找許多原因，但從本質(zhì)上來說，不仍然是封建體制的流弊所致嗎？想想吧，一個(gè)人盡管再聰明再謹(jǐn)慎，一當(dāng)大權(quán)在握，且在位日久，又不受任何法律的制約和社會輿論的監(jiān)督，要是不變質(zhì)才怪呢！這也是封建政治的主要特征和普遍規(guī)律。唐太宗的這一轉(zhuǎn)變，確實(shí)是徇名喪實(shí)，有虧圣德?！　∥覀兣c其說這是他個(gè)人的悲劇，不如說是整個(gè)封建制度使然。在終身制家天下的封建樊籬中，又有誰能逃脫善始而不能善終的老路呢？

　　唐太宗是這樣，唐玄宗是這樣，唐滅之后的五代后晉同樣也是這樣。　　歐陽修在《五代史伶官傳序》中寫道：“方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！”想當(dāng)初莊宗李存勖在接受父親遺命后，是多么意氣奮發(fā)啊！可是當(dāng)他趁一時(shí)之氣滅掉了仇敵燕國和梁國之后，卻被一時(shí)的勝利沖昏了頭腦，自以為從此可以刀槍入庫，馬放南山。于是縱情聲色，寵用伶人，結(jié)果在猝不及防之中死于部下的流矢之下。一壯一衰的強(qiáng)烈對比，不再一次地重演了一場歷史的老劇嗎？所以，歐陽修在寫到這段歷史時(shí)，便禁不住引用《尚書》的話大發(fā)感慨：“滿招損，謙受益?！?br>
　　毛澤東說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”他的前代同鄉(xiāng)曾國藩，也反復(fù)拿這樣的道理教育自己的族人和子弟，我們甚至可以這樣說，一部《曾國藩家書》，滿紙只寫著兩個(gè)字，曰：誡盈。透過該書，我們固然能揣摸到曾氏的韜晦之術(shù)，但我們更可以一語道破曾氏的人生策略，其答案仍然是持盈保泰！其道理仍然是，月滿則虧，水滿則溢，物極必反！