近思錄 卷十一·教學(xué)

　　1、濂溪先生曰：剛善為義，為直，為斷，為嚴(yán)毅，為干固。惡為猛，為隘，為強(qiáng)梁。柔善為慈，為順，為巽。惡為懦弱，為無(wú)斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達(dá)道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。

　　2、伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之大學(xué)之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳于前，雖未知曉，且當(dāng)薰聒，使盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之。雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長(zhǎng)，私意偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外，欲其純完，不可得也。

　　3、觀之上九曰："觀其生，君子無(wú)咎。"象曰："觀其生，志未平也。"傳曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當(dāng)自慎省。觀其所生，常不失于君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在于位，故安然放意無(wú)所事也。

　　4、圣人之道如天然，與眾人之識(shí)甚殊邈也。門(mén)人弟子既親炙，而后益知其高遠(yuǎn)。既若不可以及，則趨望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉。君子之常行，不困于酒尤其近也。而以己處之者，不獨(dú)使夫資之下者，勉思企及，而才之高者，亦不敢易乎近矣。

　　5、明道先生曰：憂(yōu)子弟之輕俊者，只教以經(jīng)學(xué)念書(shū)，不得令作文字。子弟凡百玩好皆?shī)Z志。至于書(shū)札，于儒者事最近，然一向好者，亦自喪志。如王虞顏柳輩，誠(chéng)為好人則有之，曾見(jiàn)有善書(shū)者知道否？平生精力用于此，非惟徒廢時(shí)日，于道便有妨處，足以喪志也。

　　6、胡安定在湖州置治道齋，學(xué)者有欲明治道者，講之于中，如治民治兵水利算數(shù)之類(lèi)。嘗言劉彝善治水利，后累為政，皆興水利有功。

　　7、凡立言欲涵蓄意思，不使知德者厭，無(wú)德者惑。

　　8、教人未見(jiàn)意趣，必不樂(lè)學(xué)。欲且教之歌舞，如古詩(shī)三百篇，皆古人作之。如關(guān)雎之類(lèi)，正家之始。故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助。

　　9、子厚以禮教學(xué)者最善，使學(xué)者先有所據(jù)守。

　　10、語(yǔ)學(xué)者以所見(jiàn)未到之理，不惟所聞不深澈，反將理低看了。

　　11、舞射便見(jiàn)人誠(chéng)。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應(yīng)對(duì)上，便可到使人事?！　?2、自"幼子常視無(wú)誑"以上，便是教以使人事。

　　13、"先傳后倦"，君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非是先傳以近小而后不教以遠(yuǎn)大者。

　　14、伊川先生曰：說(shuō)書(shū)必非古意，轉(zhuǎn)使人薄。學(xué)者須是潛心積慮，優(yōu)游涵養(yǎng)，使之自得。今一日說(shuō)盡，只是教得薄。至如漢時(shí)說(shuō)，下帷講誦，猶未必說(shuō)書(shū)。

　　15、古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)。擇其才可教者聚之，不肖者復(fù)之農(nóng)畝。蓋士農(nóng)不易業(yè)，既入學(xué)則不治農(nóng)，然后士農(nóng)判。在學(xué)之養(yǎng)，若士大夫之子，則不慮無(wú)養(yǎng)。雖庶人之子，既入學(xué)則亦必有養(yǎng)。古之士者，自十五入學(xué)，至四十方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無(wú)利可趨，則所志可知。須去趨善，便自此成德。后之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然后志定。只營(yíng)衣食，卻無(wú)害。惟利祿之誘最害人?！　?6、天下有多少才，只為道不明于天下，故不得有所成就。且古者"興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)"。如今人怎生會(huì)得？古人于詩(shī)，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習(xí)聞其說(shuō)而曉其義，故能興起于詩(shī)。后世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者？是不得興于詩(shī)也。古禮既廢，人倫不明，以至治家，皆無(wú)法度，是不得立于禮也。古人有歌詠以養(yǎng)其性情，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈，今皆無(wú)之，是不得成于樂(lè)也。古之成才也易，今之成才也難。

　　17、孔子教人，不憤不啟，不悱不發(fā)。蓋不待憤悱而發(fā)，則知之不固。待憤悱而后發(fā)，則沛然矣。學(xué)者須是深思之。思而不得，然后為他說(shuō)便好。初學(xué)者須是且為他說(shuō)，不然，非獨(dú)他不曉，亦止人好問(wèn)之心也?！　?8、橫渠先生曰："恭敬撙節(jié)退讓以明禮"，仁之至也，愛(ài)道之極也。己不勉明，則人無(wú)從倡，道無(wú)從弘，教無(wú)從成矣。

　　19、學(xué)記曰："進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。"人未安之，又進(jìn)之，未喻之，又告之，徒使人生此節(jié)目。不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。圣人之教，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投余地?zé)o全牛矣。人之才足以有為，但以其不由于誠(chéng)，則不盡其才。若曰勉率而為之，則豈有由誠(chéng)哉？　　20、古之小兒便能敬事。長(zhǎng)者與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安祥恭敬?！　?1、孟子曰："人不足與適也，政不足與間也。唯大人為能格君子之非。"非惟君心，至于朋游學(xué)者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補(bǔ)哉？