呻吟語(yǔ)摘 卷六 外篇 數(shù)集·人情

　　無(wú)所樂(lè)有所苦，即父子不相保也，而況民乎？有所樂(lè)無(wú)所苦，即戎狄且相親也，而況民乎？

　　世之人，聞人過(guò)失，便喜談而樂(lè)道之；見(jiàn)人規(guī)已之過(guò)，既掩護(hù)之，又痛疾之；聞人稱譽(yù)，便欣喜而夸張之；見(jiàn)人稱人之善，既蓋藏之，又搜索之。試思這個(gè)念頭是君子乎？是小人乎？

　　乍見(jiàn)之患，愚者所驚；漸至之殃，智者所忽也。以愚者而當(dāng)智者之所忽，可畏哉！　　論人情只往薄處求，說(shuō)人心只往惡邊想，此是私而刻底念頭，自家便是個(gè)小人。古人貴人每于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，此是長(zhǎng)厚心、盛德事，學(xué)者熟思，自有滋味。

　　人說(shuō)己善則喜，人說(shuō)己過(guò)則怒。自家善惡自家真知，待禍

　　敗時(shí)欺人不得。人說(shuō)體實(shí)則喜，人說(shuō)體虛則怒，自家病痛自家獨(dú)覺(jué)，到死亡時(shí)欺人不得?！　∫痪耷溥€家，門(mén)戶不如做官時(shí)，悄然不樂(lè)曰：“世態(tài)炎涼如是，人何以堪？”余曰：“君自炎涼，非獨(dú)世態(tài)之過(guò)也。平常淡素是我本來(lái)事，熱鬧紛華是我倘來(lái)事。君留戀富貴以為當(dāng)然，厭惡貧賤以為遭際，何炎涼如之，而暇嘆世情哉？”

　　迷莫迷于明知，愚莫愚于用智，辱莫辱于求榮，小莫小于好大。

　　兩人相非，不破家不止，只回頭任自家一句錯(cuò)，便是無(wú)邊受用；兩人自是，不反面稽唇不止，只溫語(yǔ)稱人一句好，便是無(wú)限歡欣。

　　將好名兒都收在自家身上，將惡名幾都推在別人身上，此天下通情。不知此兩個(gè)念頭都攬個(gè)惡名在身，不如讓善引過(guò)。

　　露己之美者惡，分入之美者尤惡，而況專人之美，竊人之美乎？吾黨戒之。

　　守義禮者，今人以為倨傲；工諛佞者，今人以為謙恭。舉世名公達(dá)宦自號(hào)儒流，亦迷亂相責(zé)而不悟，大可笑也。

　　愛(ài)人以德而令人仇，人以德愛(ài)我而仇之，此二人者皆愚也。

　　無(wú)可知處盡有可知之人而忽之，謂之瞽；可知處盡有不可知之人而忽之，亦謂之瞽。

　　世間有三利衢壞人心術(shù)，有四要路壞人氣質(zhì)，當(dāng)此地而不壞者，可謂定守矣。君門(mén)，士大夫之利衢也。公門(mén)，吏胥之利衢也。市門(mén)，商賈之利衢也。翰林、吏部、臺(tái)、省，四要路也。

　　有道者處之，在在都是真我。　　朝廷法紀(jì)做不得人情，天下名分做不得人情，圣賢道理做不得人情，他人事做不得人情，我無(wú)力量做不得人情。以此五者徇人，皆安也。君子慎之。

　　古人之相與也，明目張膽，推心置腔。其未言也，無(wú)先疑；其既言也，無(wú)后慮。今人之相與也，小心屏息，藏意飾容。其未言也，懷疑畏；其既言也，觸禍機(jī)。哀哉！安得心地光明之君子，而與之披情愫、論肝膈也？哀哉！彼亦示人以光明，而以機(jī)阱陷人也。　　古之君子，不以其所能者病人；今人卻以其所不能者病人。

　　古人名望相近則相得，今人名望相近則相妒。

　　福莫大于無(wú)禍，禍莫大于求福。

　　言在行先，名在實(shí)先，食在事先，皆君子之所恥也。

　　兩悔無(wú)不釋之怨，兩求無(wú)不合之交，兩怒無(wú)不成之禍。　　已無(wú)才而不讓能，甚則害之；己為惡而惡人之為善，甚則誣之；己貧賤而惡人之富貴，甚則傾之；此三妒者，人之大戮也?！　∫曰茧y時(shí)，心居安樂(lè)；以貧賤時(shí)，心居富貴；以屈局時(shí)，心居廣大，則無(wú)往而不泰然。以淵谷視康莊，以疾病視強(qiáng)健，以不測(cè)視無(wú)事，則無(wú)往而不安穩(wěn)。

　　不怕在朝市中無(wú)泉石心，只怕歸泉石時(shí)動(dòng)朝市心。

　　積威與積恩，二者皆禍也。積威之禍可救，積恩之禍難救。

　　積威之后，寬一分則安，恩二分則悅；積恩之后，止而不加則以為薄，才減毫發(fā)則以為怨。恩極則窮，窮則難繼；愛(ài)極則縱，縱則難堪。不可繼則不進(jìn)，其勢(shì)必退。故威退為福，恩退為禍；恩進(jìn)為福，威進(jìn)為禍。圣人非靳恩也，懼禍也。濕薪之解也易，燥薪之束也難。圣人之靳恩也，其愛(ài)人無(wú)已之至情，調(diào)劑人情之微權(quán)也。

　　人皆知少之為憂，而不知多之為憂也。惟智者憂多。

　　眾惡之必察焉，眾好之必察焉，易；自惡之必察焉，自好之必察焉，難。

　　有人情之識(shí)，有物理之識(shí)，有事體之識(shí)，有事勢(shì)之識(shí)，有事變之識(shí)，有精細(xì)之識(shí)，有闊大之識(shí)。此皆不可兼也，而事變之識(shí)為難，闊大之識(shí)為貴。

　　圣人之道，本不拂人，然亦不求可人。人情原無(wú)限量，務(wù)可人不惟不是，亦自不能。故君子只務(wù)可理。

　　施人者雖無(wú)已，而我常慎所求，是謂養(yǎng)施；報(bào)我者雖無(wú)已，而我常不敢當(dāng)，是謂養(yǎng)報(bào)；此不盡人之情，而全交之道也。　　攻人者，有五分過(guò)惡，只攻他三四分，不惟彼有馀懼，而亦傾心引服，足以塞其辯口。攻到五分，已傷渾厚，而我無(wú)救性矣。若更多一分，是貽之以自解之資，彼據(jù)其一而得五，我貪其一而失五矣。此言責(zé)家之大戒也。

　　見(jiàn)利向前，見(jiàn)害退后，同功專美于已，同過(guò)委罪于人，此小人恒態(tài)，而丈夫之恥行也。

　　任彼薄惡，而吾以厚道敦之，則薄惡者必愧感，而情好愈篤。若因其薄惡也，而亦以薄惡報(bào)之，則彼我同非，特分先后耳，畢竟何時(shí)解釋？此庸人之行，而君子不由也。

　　恕人有六：或彼識(shí)見(jiàn)有不到處，或彼聽(tīng)聞?dòng)形凑嫣?，或彼力量有不及處，或彼心事有所苦處，或彼精神有所忽處，或彼微意有所在處。先此六恕而命之不從，教之不改，然后可罪也已。是以君子教人而后?zé)人，體人而后怒人。

　　直友難得，而吾又拒以諱過(guò)之聲色；佞人不少，而吾又接以喜諛之意態(tài)。嗚呼！欲不日入于惡也難矣。　　笞、杖、徒、流、死，此五者小人之律今也；禮、義、廉、恥，此四者君子之律令也。小人犯津令刑于有司，君子犯律令刑于公論。雖然，刑罰濫及，小人不懼，何也？非至當(dāng)之刑也；毀謗交攻，君子不懼，何也？非至公之論也。　　情不足而文之以言，其言不可親也；誠(chéng)不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事貴真，真不容掩，而見(jiàn)之言貌，其可親可信也夫！

　　勢(shì)、利、術(shù)、言，此四者公道之?dāng)骋病Ｖ耸挚蔁釀t公道為屈，賄賂潛通則公道為屈，智巧陰投則公道為屈，毀譽(yù)肆行則公道為屈。世之冀幸受誣者，不啻十五也，可慨夫！

　　圣人處世只于人情上做工夫，其于人情又只于未言之先、不言之表上做工夫。

　　美生愛(ài)，愛(ài)生狎，狎生玩，玩生驕，驕生悍，悍生死。

　　禮是圣人制底，情不是圣人制底。圣人緣情而生禮，君子見(jiàn)禮而得情。眾人以禮視禮，而不知其情，由是禮為天下虛文，而崇真者思棄之矣。

　　人到無(wú)所顧惜時(shí)，君父之尊不能使之嚴(yán)，鼎鑊之威不能使之懼，千言萬(wàn)語(yǔ)不能使之喻，雖圣人亦無(wú)如之何也已。圣人知其然也，每養(yǎng)其體面，體其情私，而不使至于無(wú)所顧惜。

　　稱人以顏?zhàn)?，無(wú)不悅者，忘其貧賤而夭；稱人以桀、紂、盜跖，無(wú)不怒者，忘其富貴而壽。好善惡惡之同然如此，而作人卻與桀、紂、盜跖同歸，何惡其名而好其實(shí)耶？

　　今人骨肉之好不終，只為看得爾我二字太分曉。

　　圣人制禮本以體人情，非以拂之也。圣人之心非不因人情之所便而各順之，然順一時(shí)便一人，而后天下之大不順便者因之矣。故圣人不敢恤小便拂大順，徇一時(shí)弊萬(wàn)世，其拂人情者，乃所以宜人情也。

　　好人之善，惡人之惡，不難于過(guò)甚。只是好己之善，惡己之惡，便不如此痛切。

　　誠(chéng)則無(wú)心，無(wú)心則無(wú)跡，無(wú)跡則人不疑，即疑，久將自消。

　　我一著意，自然著跡，著跡則兩相疑，兩相疑則似者皆真，故著意之害大。三五歲之男女終日談笑于市，男女不相嫌，見(jiàn)者亦無(wú)疑于男女，兩誠(chéng)故也。繼母之慈，嫡妻之惠，不能脫然自忘，人未必脫然相信，則著意之故耳。

　　一人運(yùn)一甓，其行疾，一人運(yùn)三甓，其行遲，又二人共輿十甓，其行又遲，比暮而較之，此四人者其數(shù)均。天下之事茍從其所便，而足以濟(jì)事，不必律之使一也，一則人情必有所苦。

　　先王不苦人所便以就吾之一而又病于事?！　∪酥椋醒匀欢馕幢厝?，有事然而意未必然者，非勉強(qiáng)于事勢(shì)，則束縛于體面。善體人者要在識(shí)其難言之情，而不使其為言與事所苦。此圣人之所以感人心，而人樂(lè)為之死也。

　　人情愈體悉愈有趣味，物理愈玩索愈有入頭。

　　不怕多感，只怕愛(ài)感。世之逐逐戀戀，皆愛(ài)感者也?！　∪饲橹U(xiǎn)也，極矣。一令貪，上官欲論之而事泄，彼陽(yáng)以他事得罪，上官避嫌，遂不敢論，世謂之箝口計(jì)。　　“有二三道義之友，數(shù)日別便相思，以為世俗之念，一別便生親厚之情，一別便疏?！庇嘣唬骸熬苏Z(yǔ)甚有趣向，與淫朋狎友滋味迥然不同，但真味未深耳?？住⒚?、顏、思，我輩平生何嘗一接？只今誦讀體認(rèn)間如朝夕同堂對(duì)語(yǔ)，如家人父子相依，何者？心交神契，千載一時(shí)，萬(wàn)里一身也。久之，彼我且無(wú)，孰離孰合，孰親孰疏哉？若相與而善念生，相違而欲心長(zhǎng)，即旦暮一生，濟(jì)得甚事？”