春秋繁露 卷第九

　　身之養(yǎng)重于義第三十一　　天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義，不能樂(lè)，體不得利，不能安，義者、心之養(yǎng)也，利者、體之養(yǎng)也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利。奚以知之？今人大有義而甚無(wú)利，雖貧與賤，尚榮其行以自好，而樂(lè)生，原憲、曾、閔之屬是也；人甚有利而大無(wú)義，雖甚富，則羞辱大，惡惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂(yōu)爾，莫能以樂(lè)生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂(lè)也；而大無(wú)義者，雖富莫能自存；吾以此實(shí)義之養(yǎng)生人大于利而厚于財(cái)也。民不能知，而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身，而禍其家，此非其自為計(jì)不忠也，則其知之所不能明也，今握棗與錯(cuò)金以示嬰兒，嬰兒必取棗而不取金也，握一斤金與千萬(wàn)之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者難見(jiàn)也，今利之于人小，而義之于人大者，無(wú)怪民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也，圣人事明義以照耀其所闇，故民不陷。詩(shī)云：“示生顯德行?！贝酥^也。先王顯德以示民，民樂(lè)而歌之以為詩(shī)，說(shuō)而化之以為俗，故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣，故曰：圣人天地動(dòng)、四時(shí)化者，非有他也，其見(jiàn)義大，故能動(dòng)，動(dòng)故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德，此大治之道也，先圣傳授而復(fù)也，故孔子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也！”今不示顯德行，民闇于義不能照，迷于道不能解，固欲大嚴(yán)憯以必正之，直殘賊天民，而薄主德耳，其勢(shì)不行。仲尼曰：“國(guó)有道，雖加刑，無(wú)刑也；國(guó)無(wú)道，雖殺之，不可勝也?！逼渌^有道無(wú)道者，示之以顯德行與不示爾?！　?duì)膠西王越大夫不得為仁第三十二

　　命令相曰：“大夫蠡、大夫種、大夫庸、大夫睪、大夫車(chē)成、越王與此五大夫謀伐吳，遂滅之，雪會(huì)稽之恥，卒為霸主，范蠡去之，種死之。寡人以此二大夫者為皆賢?？鬃釉唬骸笥腥省！褚栽酵踔t，與蠡種之能，此三人者，寡人亦以為越有三仁，其于君何如？桓公決疑于管仲，寡人決疑于君。”仲舒伏地再拜，對(duì)曰：“仲舒智褊而學(xué)淺，不足以決之，雖然，王有問(wèn)于臣，臣不敢不悉以對(duì)，禮也。臣仲舒聞：昔者，魯君問(wèn)于柳下惠曰：‘我欲攻齊，何如？’柳下惠對(duì)曰：‘不可。’退而有憂(yōu)色，曰：‘吾聞之也：謀伐國(guó)者，不問(wèn)于仁人也，此何為至于我？’但見(jiàn)問(wèn)而尚羞之，而況乃與為軸以伐吳乎！其不宜明矣。以此觀之，越本無(wú)一仁，而安得三仁！仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功，致無(wú)為而習(xí)俗大化，可謂仁圣矣，三王是也；春秋之義，貴信而賤軸，軸人而勝之，雖有功，君子弗為也，是以仲尼之門(mén)，五尺童子言羞稱(chēng)五伯，為其軸以成功，茍為而已也，故不足稱(chēng)于大君子之門(mén)，五伯者比于他諸侯為賢者，比于仁賢，何賢之有？譬猶？比于美玉也。臣仲舒伏地再拜以聞?！?br>
　　觀德第三十三　　天地者，萬(wàn)物之本、先祖之所出也，廣大無(wú)極，其德昭明，歷年眾多，永永無(wú)疆。天出至明，眾知類(lèi)也，其伏無(wú)不照也；地出至晦，星日為明不敢闇，君臣、父子、夫婦之道取之此。大禮之終也，臣子三年不敢當(dāng)，雖當(dāng)之，必稱(chēng)先君，必稱(chēng)先人，不敢貪至尊也。百禮之貴，皆編于月，月編于時(shí)，時(shí)編于君，君編于天，天之所棄，天下弗佑，桀紂是也；天子之所誅絕，臣子弗得立，蔡世子、逢丑父是也；王父父所絕，子孫不得屬，魯莊公之不得念母、衛(wèi)輒之辭父命是也；故受命而海內(nèi)順之，猶眾星之共北辰，流水之宗滄海也，況生天地之間，法太祖先人之容貌，則其至德，取象眾名尊貴，是以圣人為貴也。泰伯至德之侔天地也，上帝為之廢適易姓而子之讓?zhuān)渲恋潞?nèi)懷歸之，泰伯三讓而不敢就位，伯邑考知群心貳，自引而瞠，順神明也。至德以受命，豪英高明之人輻輳歸之，高者列為公侯，下至卿大夫，濟(jì)濟(jì)乎哉！皆以德序。是故吳魯同姓也，鐘離之會(huì)，不得序而稱(chēng)君，殊魯而會(huì)之，為其夷狄之行也；雞父之戰(zhàn)，吳不得與中國(guó)為禮；至于伯莒黃池之行，變而反道，乃爵而不殊；召陵之會(huì)，魯君在是，而不得為主，避齊桓也；魯桓即位十三年，齊、宋、衛(wèi)、燕舉師而東，紀(jì)、鄭與魯戮力而報(bào)之，后其日，以魯不得遍，避紀(jì)侯與鄭厲公也。春秋常辭，夷狄不得與中國(guó)為禮，至邲之戰(zhàn)，夷狄反道，中國(guó)不得與夷狄為禮，避楚莊也；邢、衛(wèi)、魯之同姓也，狄人滅之，春秋為諱，避齊桓也，當(dāng)其如此也，惟德是親，其皆先其親。是故周之子孫，其親等也，而文王最先；四時(shí)等也，而春最先；十二月等也，而正月最先；德等也，則先親親；魯十二公等也，而定、哀最尊。衛(wèi)俱諸夏也，善稻之會(huì)，獨(dú)先內(nèi)之，為其與我同姓也；吳俱夷狄也，柤之會(huì)，獨(dú)先外之，為其與我同姓也；滅國(guó)十五有余，獨(dú)先諸夏；魯、晉俱諸夏也，譏二名獨(dú)先及之；盛伯、郜子俱當(dāng)絕，而獨(dú)不名，為其與我同姓兄弟也；外出者眾，以母弟出，獨(dú)大惡之，為其亡母背骨肉也；滅人者莫絕，衛(wèi)侯毀滅同姓獨(dú)絕，賤其本祖而忘先也。親等，從近者始；立適以長(zhǎng)，母以子貴先。甲戌己丑陳侯鮑卒，書(shū)所見(jiàn)也，而不言其闇者；隕石于宋五，六鹢退飛，耳聞而記，目見(jiàn)而書(shū)，或徐或察，皆以其先接于我者序之，其于會(huì)朝聘之禮亦猶是。諸侯與盟者眾矣，而儀父獨(dú)漸進(jìn)，鄭僖公方來(lái)會(huì)我，而道殺，春秋致其意，謂之如會(huì)；潞子離狄而歸黨，以得亡，春秋謂之子，以領(lǐng)其意；包來(lái)、首戴、洮、踐土與操之會(huì)：陳、鄭去我，謂之逃歸；鄭處而不來(lái)，謂之乞盟：陳侯后至，謂之如會(huì)；莒人疑我，貶而稱(chēng)人；諸侯朝魯者眾矣，而滕、薛獨(dú)稱(chēng)侯；州公化我，奪爵而無(wú)號(hào)；吳楚國(guó)先聘我者見(jiàn)賢，曲棘與鞍之戰(zhàn)，先憂(yōu)我者見(jiàn)尊。

　　奉本第三十四　　禮者，繼天地、體陰陽(yáng)，而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也，以德多為象，萬(wàn)物以廣博眾多歷年久者為象。其在天而象天者，莫大日月，繼天地之光明莫不照也；星莫大于大辰，北斗常星，部星三百，衛(wèi)星三千，大火二十六星，伐十三星，北斗七星，常星九辭，二十八宿，多者宿二十八九，其猶蓍百莖而共一本，龜千歲而人寶，是以三代傳決疑焉。其得地體者，莫如山阜，人之得天得眾者，莫如受命之天子，下至公侯伯子男，海內(nèi)之心，懸于天子，疆內(nèi)之民，統(tǒng)于諸侯，日月食并告兇，不以其行。有星茀于東方，于大辰，入北斗，常星不見(jiàn)，地震，梁山、沙鹿崩，宋、衛(wèi)、陳、鄭災(zāi)，王公大夫篡弒者，春秋皆書(shū)以為大異，不言眾星之茀入霣雨，原隰之襲崩，一國(guó)之小民死亡，不決疑于眾草木也。唯田邑之稱(chēng)，多著主名；君將不言臣；臣不言師；王夷君獲，不言師敗?？鬃釉唬骸拔ㄌ鞛榇?，唯堯則之?！眲t之者，大也?！拔∥『跗溆谐晒σ病?，言其尊大以成功也。齊桓、晉文不尊周室，不能霸，三代圣人不則天地，不能至王，階此而觀之，可以知天地之貴矣。夫流深者，其水不測(cè)，尊至者，其敬無(wú)窮，是故天之所加，雖為災(zāi)害，猶承而大之，其欽無(wú)窮，震夷伯之廟是也。天無(wú)錯(cuò)舛之災(zāi)，地有震動(dòng)之異，天子所誅絕，所敗師，雖不中道，而春秋者不敢闕，謹(jǐn)之也，故師出者眾矣，莫言還，至師及齊師圍成，成降于齊師，獨(dú)言還，其君劫外，不得已，故可直言也，至于他師，皆其君之過(guò)也，而曰非師之罪，是臣子不為君父受罪，罪不臣子莫大焉。夫至明者，其照無(wú)疆，至晦者，其闇無(wú)疆；今春秋緣?mèng)斠匝酝趿x，殺隱、桓以為遠(yuǎn)祖，宗定、哀以為考妣，至尊且高，至顯且明，其基壤之所加，潤(rùn)澤之所被，條條無(wú)疆。前是常數(shù)十年，鄰之幽人近其墓而高明。大國(guó)齊、宋，離不言會(huì)，微國(guó)之君，卒葬之禮，錄而辭繁；遠(yuǎn)夷之君，內(nèi)而不外。當(dāng)此之時(shí)，魯無(wú)鄙強(qiáng)，諸侯之伐哀者皆言我，邾婁庶其、鼻我、邾婁大夫，其于我無(wú)以親，以近之故，乃得顯明；隱、桓、親春秋之先人也，益師卒而不日；于稷之會(huì)，言其成宋亂，以遠(yuǎn)外也；黃池之會(huì)，以?xún)刹o，言不以為外，以近內(nèi)也。