朱子語(yǔ)類(lèi) 朱子語(yǔ)類(lèi)卷第十四 大學(xué)一

　　綱領(lǐng)

　　學(xué)問(wèn)須以大學(xué)為 先，次論語(yǔ)，次孟子，次中庸。中庸工夫密，規(guī)模大。德明。

　　讀書(shū) ，且從 易曉 易解處去讀。如大學(xué)中庸語(yǔ)孟四書(shū) ，道理粲然。人只是不去看。若理會(huì) 得此四書(shū) ，何書(shū)不 可讀！何理不可究！何事不可處！蓋卿。

　　某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模；次讀論語(yǔ)，以立其根本；次讀孟子，以觀其發(fā)越；次讀中庸，以求古人之微妙處。大學(xué)一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉 ，宜先看。論語(yǔ)卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難。孟子有感激興發(fā)人心處。中庸亦難讀，看三書(shū) 後，方宜讀之。宇。

　　先看大學(xué)，次語(yǔ)孟，次中庸。果然下工夫，句句字字，涵泳切己，看得透徹 ，一生受用不盡。只怕人不下工，雖多讀古人書(shū) ，無(wú)益。書(shū) 只是明得道理，卻要人做出書(shū) 中所說(shuō)聖賢工夫來(lái) 。若果看此數(shù) 書(shū) ，他書(shū) 可一見(jiàn)而決矣。謙。

　　論孟中庸，待大學(xué)貫通浹 洽，無(wú)可得看後方看，乃佳。道學(xué)不明，元來(lái) 不是上面欠卻工夫，乃是下面元無(wú)根腳。若信得及，腳踏實(shí)地，如此做去，良心自然不放，踐履自然純熟。非但讀書(shū) 一事也。

　　「人之為 學(xué)，先讀大學(xué)，次讀論語(yǔ)。大學(xué)是箇大坯模。大學(xué)譬如買(mǎi)田契，論語(yǔ)如田畝闊狹去處，逐段子耕將 去?！够蛟唬骸敢嘣诤跏熘??！乖唬骸溉??！谷?。人傑 同。

　　問(wèn)：「欲專(zhuān) 看一書(shū) ，以何為 先？」曰：「先讀大學(xué)，可見(jiàn)古人為 學(xué)首末次第。且就實(shí)處理會(huì) 卻好，不消得專(zhuān) 去無(wú)形影處理會(huì) 。」淳?！　】蓪?大學(xué)用數(shù) 月工夫看去。此書(shū) 前後相因，互相發(fā)明，讀之可見(jiàn)，不比他書(shū) 。他書(shū) 非一時(shí)所言，非一人所記。惟此書(shū) 首尾具備 ，易以推尋 也。力行。

　　今且須熟究大學(xué)作間架，卻以他書(shū) 填補(bǔ)去。如此看得一兩 書(shū) ，便是占得分?jǐn)?shù) 多，後卻易為 力。聖賢之言難精。難者既精，則後面粗者卻易曉 。大雅。

　　亞夫問(wèn)大學(xué)大意。曰：「大學(xué)是修身治人底規(guī)模。如人起屋相似，須先打箇地盤(pán)。地盤(pán)既成，則可舉而行之矣。」時(shí)舉。

　　或問(wèn)：「大學(xué)之書(shū) ，即是聖人做天下根本？」曰：「此譬如人起屋，是畫(huà)一箇大地盤(pán)在這裏。理會(huì) 得這箇了，他日若有材料，卻依此起將 去，只此一箇道理。明此以南面，堯 之為 君也；明此以北面，舜之為 臣也。」　　大學(xué)一書(shū) ，如行程相似。自某處到某處幾 里，自某處到某處幾 里。識(shí)得行程，須便行始得。若只讀得空殼 子，亦無(wú)益也。履孫。

　　大學(xué)如一部行程曆 ，皆有節(jié)次。今人看了，須是行去。今日行得到何處，明日行得到何處，方可漸到那田地。若只把在手裏翻來(lái) 覆去，欲望之燕，之越，豈有是理！自修?！　〈髮W(xué)是一箇腔子，而今卻要去填教實(shí)著。如他說(shuō)格物，自家是去格物後，填教實(shí)著；如他說(shuō)誠(chéng)意，自家須是去誠(chéng)意後，亦填教實(shí)著。節(jié)。

　　大學(xué)重處都在前面。後面工夫漸漸輕了，只是揩磨在。士毅。廣錄云：「後面其失漸輕，亦是下揩磨底工夫在?！?br>
　　看大學(xué)前面初起許多，且見(jiàn)安排在這裏。如今食次冊(cè) 相似，都且如此呈說(shuō)後，方是可喫 處。初間也要識(shí)許多模樣 。賀孫。

　　大學(xué)一字不胡亂下，亦是古人見(jiàn)得這道理熟。信口所說(shuō)，便都是這裏。淳。

　　大學(xué)總說(shuō)了，又逐段更說(shuō)許多道理。聖賢怕有些子照管不到，節(jié)節(jié)覺(jué)察將 去，到這裏有恁地病，到那裏有恁地病。節(jié)。

　　明德，如八窗玲瓏，致知格物，各從 其所明處去。今人不曾做得小學(xué)工夫，一旦學(xué)大學(xué)，是以無(wú)下手處。今且當(dāng)自持敬始，使端愨 純一靜專(zhuān) ，然後能致知格物。椿。

　　而今無(wú)法。嘗欲作一說(shuō)，教人只將 大學(xué)一日去讀一遍，看他如何是大人之學(xué)，如何是小學(xué)，如何是「明明德」，如何是「新民」，如何是「止於至善」。日日如是讀，月去日來(lái) ，自見(jiàn)所謂「溫 故而知新」。須是知新，日日看得新方得。卻不是道理解新，但自家這箇意思長(zhǎng)長(zhǎng)地新。義剛。

　　才仲問(wèn)大學(xué)。曰：「人心有明處，於其間得一二分，即節(jié)節(jié)推上去?！褂謫?wèn)：「小學(xué)、大學(xué)如何？」曰：「小學(xué)涵養(yǎng)此性，大學(xué)則所以實(shí)其理也。忠信孝弟之類(lèi)，須於小學(xué)中出。然正心、誠(chéng)意之類(lèi)，小學(xué)如何知得。須其有識(shí)後，以此實(shí)之。大抵大學(xué)一節(jié)一節(jié)恢廓展布將 去，然必到於此而後進(jìn)。既到而不進(jìn)，固不可；未到而求進(jìn)，亦不可。且如國(guó) 既治，又卻絜矩，則又欲其四方皆準(zhǔn) 之也。此一卷書(shū) 甚分明，不是滾作一塊物事?！箍蓪W(xué)。

　　大學(xué)是為 學(xué)綱目。先通大學(xué)，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說(shuō)在裏許。通得大學(xué)了，去看他經(jīng)，方見(jiàn)得此是格物、致知事；此是正心、誠(chéng)意事；此是修身事；此是齊家、治國(guó) 、平天下事。

　　問(wèn)：「大學(xué)一書(shū) ，皆以修身為 本。正心、誠(chéng)意、致知、格物，皆是修身內(nèi) 事?！乖唬骸复怂恼叱删湍切奚?。修身推出，做許多事?！勾弧?br>
　　致知、格物，大學(xué)中所說(shuō)，不過(guò)「為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬」之類(lèi)。古人小學(xué)時(shí)都曾理會(huì) 來(lái) 。不成小學(xué)全不曾知得。然而雖是「止於仁，止於敬」，其間卻有多少事。如仁必有所以為 仁者，敬必有所以為敬 者，故又來(lái) 大學(xué)致知、格物上窮究教盡。如入書(shū) 院，只到書(shū) 院門(mén)裏，亦是到來(lái) ，亦喚 做格物、致知得。然卻不曾到書(shū) 院築底處，終不是物格、知至。。

　　人多教踐履，皆是自立標(biāo) 置去教人。自有一般資質(zhì)好底人，便不須窮理、格物、致知。此聖人作今大學(xué)，便要使人齊入於聖人之域。榦。

　　大學(xué)所載，只是箇題目如此。要須自用工夫做將去 。賀孫。

　　大學(xué)教人，先要理會(huì) 得箇道理。若不理會(huì) 得，見(jiàn)聖人許多言語(yǔ)都是硬將 人制縛，剩許多工夫。若見(jiàn)得了，見(jiàn)得許多道理，都是天生自然鐵定底道理，更移易分毫不得。而今讀大學(xué)，須是句句就自家身上看過(guò)。少間自理會(huì) 得，不待解說(shuō)。如語(yǔ)孟六經(jīng)，亦須就自家身上看，便如自家與人對(duì) 說(shuō)一般，如何不長(zhǎng)進(jìn)！聖賢便可得而至也。賀孫。

　　今人都是為 人而學(xué)。某所以教諸公讀大學(xué)，且看古人為 學(xué)是如何，是理會(huì) 甚事。諸公願(yuàn)為 古人之學(xué)乎？願(yuàn)為 今人之學(xué)乎？敬仲。　　讀大學(xué)，且逐段捱?？催@段時(shí)，似得無(wú)後面底。看第二段，卻思量前段，令文意聯(lián)屬 ，卻不妨。榦。

　　看大學(xué)，固是著逐句看去。也須先統(tǒng)讀傳 文教熟，方好從 頭仔細(xì)看。若全不識(shí)傳 文大意，便看前頭亦難。賀孫。

　　或問(wèn)讀大學(xué)。曰：「讀後去，須更溫 前面，不可只恁地茫茫看。須『溫 故而知新』。須是溫 故，方能知新。若不溫 故，便要求知新，則新不可得而知，亦不可得而求矣?！官R孫。

　　讀大學(xué)，初間也只如此讀，後來(lái) 也只如此讀。只是初間讀得，似不與自家相關(guān)；後來(lái) 看熟，見(jiàn)許多說(shuō)話須著如此做，不如此做自不得。賀孫。

　　謂任道弟讀大學(xué)，云：「須逐段讀教透，默自記得，使心口相應(yīng) 。古時(shí)無(wú)多書(shū) ，人只是專(zhuān) 心暗誦。且以竹簡(jiǎn)寫(xiě)之，尋 常人如何辦得竹簡(jiǎn)如此多。所以人皆暗誦而後已。伏生亦只是口授尚書(shū) 二十餘篇。黃霸就獄，夏侯勝 受尚書(shū) 於獄中，又豈得本子。只被他讀得透徹 。後來(lái) 著述，諸公皆以名聞。漢之經(jīng)學(xué)所以有用?！官R孫。

　　或問(wèn)大學(xué)。曰：「大概是如此。只是更要熟讀，熟時(shí)，滋味自別。且如喫 果子，生時(shí)將 來(lái) 喫 ，也是喫 這果子；熟時(shí)將 來(lái) 喫 ，也是喫 這果子，只是滋味別。」胡泳?！　?wèn)賀孫：「讀大學(xué)如何？」曰：「稍通，方要讀論語(yǔ)?！乖唬骸盖椅匆x論語(yǔ)。大學(xué)稍通，正好著心精讀。前日讀時(shí)，見(jiàn)得前未見(jiàn)得後面，見(jiàn)得後未接得前面。今識(shí)得大綱統(tǒng)體，正好熟看。如喫 果實(shí)相似，初只恁地硬咬嚼。待嚼來(lái) 嚼去，得滋味，如何便住卻！讀此書(shū) 功深，則用博。昔和靖見(jiàn)伊川，半年方得大學(xué)西銘看。今人半年要讀多少書(shū) ，某且要人讀此，是如何？緣此書(shū) 卻不多，而規(guī)模周備 。凡讀書(shū) ，初一項(xiàng)須著十分工夫了，第二項(xiàng)只費(fèi)得九分工夫，第三項(xiàng)便只費(fèi)六七分工夫。少刻讀漸多，自貫通他書(shū) ，自不著得多工夫?！官R孫。

　　諸生看大學(xué)未曉 ，而輒欲看論語(yǔ)者，責(zé)之曰：「公如喫 飯一般，未曾有顆粒到口，如何又要喫 這般，喫那 般！這都是不曾好生去讀書(shū) 。某嘗謂人看文字曉 不得，只是未曾著心。文字在眼前，他心不曾著上面，只是恁地略綽將 過(guò)，這心元不曾伏殺 在這裏?？此蛔皂サ乇?，不肯在這裏理會(huì) ，又自思量做別處去。這事未了，又要尋 一事做，這如何要理會(huì) 得！今之學(xué)者看文字，且須壓 這心在文字上。逐字看了，又逐句看；逐句看了，又逐段看，未有曉 不得者?！官R孫。

　　子淵說(shuō)大學(xué)。曰：「公看文字，不似味道只就本子上看，看來(lái) 看去，久之浹 洽，自應(yīng) 有得。公便要去上面生意，只討頭不見(jiàn)。某所成章句或問(wèn)之書(shū) ，已是傷 多了。當(dāng)初只怕人曉 不得，故說(shuō)許多。今人看，反曉 不得。此一書(shū) 之間，要緊只在『格物』兩 字，認(rèn)得這裏看，則許多說(shuō)自是閑了。初看須用這本子，認(rèn)得要害處，本子自無(wú)可用。某說(shuō)十句在裏面，看得了，只做一句說(shuō)了方好。某或問(wèn)中已說(shuō)多了，卻不說(shuō)到這般處?？催@一書(shū)， 又自與看語(yǔ)孟不同。語(yǔ)孟中只一項(xiàng)事是一箇道理。如孟子說(shuō)仁義處，只就仁義上說(shuō)道理；孔子答顏淵以『克己復(fù) 禮』，只就『克己復(fù) 禮』上說(shuō)道理。若大學(xué)，卻只統(tǒng)說(shuō)。論其功用之極，至於平天下。然天下所以平，卻先須治國(guó) ；國(guó) 之所以治，卻先須齊家；家之所以齊，卻先須修身；身之所以修，卻先須正心；心之所以正，卻先須誠(chéng)意；意之所以誠(chéng)，卻先須致知；知之所以至，卻先須格物。本領(lǐng)全只在這兩 字上。又須知如何是格物。許多道理，自家從 來(lái) 合有，不合有。定是合有。定是人人都有。人之心便具許多道理：見(jiàn)之於身，便見(jiàn)身上有許多道理；行之於家，便是一家之中有許多道理；施之於國(guó) ，便是一國(guó) 之中有許多道理；施之於天下，便是天下有許多道理?！焊裎铩粌?字，只是指箇路頭，須是自去格那物始得。只就紙上說(shuō)千千萬(wàn)萬(wàn)，不濟(jì) 事。」賀孫。

　　答林子淵說(shuō)大學(xué)，曰：「聖人之書(shū) ，做一樣 看不得。有只說(shuō)一箇下工夫規(guī)模，有首尾只說(shuō)道理。如中庸之書(shū) ，劈初頭便說(shuō)『天命之謂性』。若是這般書(shū) ，全著得思量義理。如大學(xué)，只說(shuō)箇做工夫之節(jié)目，自不消得大段思量，纔看過(guò)，便自曉 得。只是做工夫全在自家身心上，卻不在文字上。文字已不著得思量。說(shuō)窮理，只就自家身上求之，都無(wú)別物事。只有箇仁義禮智，看如何千變?nèi)f化，也離這四箇不得。公且自看，日用之間如何離得這四箇。如信者，只是有此四者，故謂之信。信，實(shí)也，實(shí)是有此。論其體，則實(shí)是有仁義禮智；論其用，則實(shí)是有惻 隱、羞惡 、恭敬、是非，更假偽 不得。試看天下豈有假做得仁，假做得義，假做得禮，假做得智！所以說(shuō)信者，以言其實(shí)有而非偽 也。更自一身推之於家，實(shí)是有父子，有夫婦，有兄弟；推之天地之間，實(shí)是有君臣，有朋友。都不是待後人旋安排，是合下元有此。又如一身之中，裏面有五臟六腑，外面有耳目口鼻四肢，這是人人都如此。存之為 仁義禮智，發(fā)出來(lái) 為惻 隱、羞惡 、恭敬、是非。人人都有此。以至父子兄弟夫婦朋友君臣，亦莫不皆然。至於物，亦莫不然。但其拘於形，拘於氣 而不變。然亦就他一角子有發(fā)見(jiàn)處：看他也自有父子之親；有牝牡，便是有夫婦；有大小，便是有兄弟；就他同類(lèi)中各有群眾，便是有朋友；亦有主腦，便是有君臣。只緣本來(lái) 都是天地所生，共這根蔕，所以大率多同。聖賢出來(lái) 撫 臨萬(wàn)物，各因其性而導(dǎo) 之。如昆蟲(chóng)草木，未嘗不順其性，如取之以時(shí)，用之有節(jié)：當(dāng)春生時(shí)『不殀夭，不覆巢，不殺 胎；草木零落，然後入山林；獺祭魚(yú)，然後虞人入澤 梁；豺祭獸，然後田獵』。所以能使萬(wàn)物各得其所者，惟是先知得天地本來(lái) 生生之意?！官R孫。

　　問(wèn)大學(xué)。曰：「看聖賢說(shuō)話，所謂坦然若大路然。緣後來(lái) 人說(shuō)得崎嶇 ，所以聖賢意思難見(jiàn)?！官R孫。　　聖賢形之於言，所以發(fā)其意。後人多因言而失其意，又因注解而失其主。凡觀書(shū) ，且先求其意，有不可曉 ，然後以注通之。如看大學(xué)，先看前後經(jīng)亦自分明，然後看傳 。可學(xué)。

　　大學(xué)諸傳 ，有解經(jīng)處，有只引經(jīng)傳 贊揚(yáng)處。其意只是提起一事，使人讀著常惺惺地。道夫。

　　伊川舊日教人先看大學(xué)，那時(shí)未有解說(shuō)，想也看得鶻突。而今看注解，覺(jué)大段分曉 了，只在子細(xì)去看。賀孫。　　「看大學(xué)，且逐章理會(huì) 。須先讀本文，念得，次將 章句來(lái) 解本文，又將 或問(wèn)來(lái) 參 章句。須逐一令記得，反覆尋 究，待他浹 洽。既逐段曉 得，將 來(lái) 統(tǒng)看溫 尋 過(guò)，這方始是。須是靠他這心，若一向靠寫(xiě)底，如何得?！褂衷唬骸钢灰欤灰澏?。」道夫。

　　聖人不令人懸 空窮理，須要格物者，是要人就那上見(jiàn)得道理破，便實(shí)。只如大學(xué)一書(shū) ，有正經(jīng)，有注解，有或問(wèn)。看來(lái) 看去，不用或問(wèn)，只看注解便了；久之，又只看正經(jīng)便了；又久之，自有一部大學(xué)在我胸中，而正經(jīng)亦不用矣。然不用某許多工夫，亦看某底不出；不用聖賢許多工夫，亦看聖賢底不出。大雅。

　　或問(wèn)：「大學(xué)解已定否？」曰：「據(jù) 某而今自謂穩(wěn)矣。只恐?jǐn)?shù) 年後又見(jiàn)不穩(wěn)，這箇不由自家。」問(wèn)中庸解。曰：「此書(shū) 難看。大學(xué)本文未詳者，某於或問(wèn)則詳之。此書(shū) 在章句，其或問(wèn)中皆是辨諸家說(shuō)理未必是。有疑處，皆以『蓋』言之?！勾??！　〈髮W(xué)章句次第得皆明白易曉 ，不必或問(wèn)。但致知、格物與誠(chéng)意較難理會(huì) ，不得不明辨之耳。人傑 。

　　子淵問(wèn)大學(xué)或問(wèn)。曰：「且從 頭逐句理會(huì) ，到不通處，卻看章句。或問(wèn)乃注腳之注腳，亦不必深理會(huì) 。」賀孫。

　　「學(xué)者且去熟讀大學(xué)正文了，又子細(xì)看章句?；騿?wèn)未要看，俟有疑處，方可去看。」又曰：「某解書(shū) 不合太多。又先準(zhǔn)備 學(xué)者，為 他設(shè)疑說(shuō)了。他未曾疑到這上，先與說(shuō)了，所以致得學(xué)者看得容易了。聖人云：『不憤不啟 ，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù) 也?！豁毷墙趟扇迦樟?，方始與說(shuō)他，便通透。更與從 前所疑慮，也會(huì) 因此觸發(fā)，工夫都在許多思慮不透處。而今卻是看見(jiàn)成解底，都無(wú)疑了。吾儒與老莊學(xué)皆無(wú)傳 ，惟有釋氏常有人。蓋他一切辦得不說(shuō)，都待別人自去敲磕，自有箇通透處。只是吾儒又無(wú)這不說(shuō)底，若如此，少間差異了?！褂衷唬骸附馕淖郑伦肿铍y。某解書(shū) 所以未定，常常更改者，只為 無(wú)那恰好底字子。把來(lái)看 ，又見(jiàn)不穩(wěn)當(dāng)，又著改幾 字。所以橫渠說(shuō)命辭為 難?！官R孫。

　　某作或問(wèn)，恐人有疑，所以設(shè)此，要他通曉 。而今學(xué)者未有疑，卻反被這箇生出疑！賀孫。

　　或問(wèn)朱敬之：「有異聞乎？」曰：「平常只是在外面聽(tīng)朋友問(wèn)答，或時(shí)裏面亦只說(shuō)某病痛處得。」一日，教看大學(xué)，曰：「我平生精力盡在此書(shū) 。先須通此，方可讀書(shū) ?！官R孫?！　∧踌洞髮W(xué)用工甚多。溫 公作通鑑，言：「臣平生精力，盡在此書(shū) 。」某於大學(xué)亦然。論孟中庸，卻不費(fèi)力。友仁。

　　大學(xué)一日只看二三段時(shí)，便有許多修處。若一向看去，便少。不是少，只是看得草草。

　　某解注書(shū) ，不引後面說(shuō)來(lái) 證前說(shuō)，卻引前說(shuō)去證後說(shuō)。蓋學(xué)者方看此，有未曉 處，又引他處，只見(jiàn)難曉。 大學(xué)都是如此。僩。

　　說(shuō)大學(xué)啟 蒙畢，因言：「某一生只看得這兩 件文字透，見(jiàn)得前賢所未到處。若使天假之年，庶幾 將 許多書(shū) 逐件看得恁地，煞有工夫。」賀孫。

　　序

　　亞夫問(wèn)：「大學(xué)序云：『既與之以仁義禮智之性，又有氣 質(zhì)之稟?！凰^氣 質(zhì)，便是剛?cè)?、?qiáng)弱、明快、遲鈍等否？」曰：「然?！褂衷疲骸笟?，是那初稟底；質(zhì)，是成這模樣 了底。如金之礦，木之萌芽相似?！褂衷疲骸钢皇且还w陰陽(yáng)五行之氣 ，滾在天地中，精英者為人 ，渣滓者為 物；精英之中又精英者，為 聖，為 賢；精英之中渣滓者，為 愚，為 不肖?！广?。

　　問(wèn)：「『一有聰明睿智能盡其性者，則天必命之以為 億兆之君師』，何處見(jiàn)得天命處？」曰：「此也如何知得。只是才生得一箇恁地底人，定是為 億兆之君師，便是天命之也。他既有許多氣 魄才德，決不但已，必統(tǒng)御億兆之眾，人亦自是歸他。如三代已前聖人都是如此。及至孔子，方不然。然雖不為 帝王，也閑他不得，也做出許多事來(lái) ，以教天下後世，是亦天命也?！箖g。

　　問(wèn)：「『天必命之以為 億兆之君師』，天如何命之？」曰：「只人心歸之，便是命?！箚?wèn)：「孔子如何不得命？」曰：「中庸云：『大德必得其位』，孔子卻不得。氣 數(shù) 之差至此極，故不能反。」可學(xué)。

　　問(wèn)「繼天立極?！乖唬骸柑熘簧迷S多人物，與你許多道理。然天卻自做不得，所以生得聖人為 之修道立教，以教化百姓，所謂『裁成天地之道，輔相天地之宜』是也。蓋天做不得底，卻須聖人為 他做也?！箖g。

　　問(wèn)：「『各俛焉以盡其力。』下此『俛』字何謂？」曰：「『俛』字者，乃是刺著頭，只管做將 去底意思?！褂讶省?br>
　　問(wèn)：「外有以極其規(guī)模之大，內(nèi) 有以盡其節(jié)目之詳?！乖唬骸高@?須先識(shí)得外面一?規(guī)模如此大了，而內(nèi) 做工夫以實(shí)之。所謂規(guī)模之大，凡人為 學(xué)，便當(dāng)以『明明德，新民，止於至善』，及『明明德於天下』為 事，不成只要獨(dú)善其身便了。須是志於天下，所謂『志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)也』。所以大學(xué)第二句便說(shuō)『在新民』?！箖g。

　　明德，新民，便是節(jié)目；止於至善，便是規(guī)模之大。道夫。

　　仁甫問(wèn)：「釋氏之學(xué)，何以說(shuō)為 『高過(guò)於大學(xué)而無(wú)用？』」曰：「吾儒更著讀書(shū) ，逐一就事物上理會(huì) 道理。他便都掃 了這?，他便恁地空空寂寂，恁地便道事都了。只是無(wú)用。德行道藝，藝是一?至末事，然亦皆有用。釋氏若將 些子事付之，便都沒(méi)奈何。」又曰：「古人志道，據(jù) 德，而游於藝：禮樂(lè) 射御書(shū) 數(shù) ，數(shù) 尤為 最末事。若而今行經(jīng)界，則算法亦甚有用。若時(shí)文整篇整卷，要作何用耶！徒然壞 了許多士子精神。」賀孫。

　　經(jīng)上　　大學(xué)首三句說(shuō)一箇體統(tǒng)，用力處卻在致知、格物。端蒙。

　　天之賦於人物者謂之命，人與物受之者謂之性，主於一身者謂之心，有得於天而光明正大者謂之明德。敬仲。以下明明德。

　　或問(wèn)：「明德便是仁義禮智之性否？」曰：「便是。」

　　或問(wèn)：「所謂仁義禮智是性，明德是主於心而言？」曰：「這?道理在心裏光明照徹 ，無(wú)一毫不明?！?br>
　　明德是指全體之妙，下面許多節(jié)目，皆是靠明德做去。

　　「明明德」，明只是提撕也。士毅?！　W(xué)者須是為 己。聖人教人，只在大學(xué)第一句「明明德」上。以此立心，則如今端己斂 容，亦為 己也；讀書(shū) 窮理，亦為 己也；做得一件事是實(shí)，亦為 己也。聖人教人持敬，只是須著從 這裏說(shuō)起。其實(shí)若知為 己後，即自然著敬。方子。

　　「明明德」乃是為 己工夫。那?事不是分內(nèi) 事？明德在人，非是從 外面請(qǐng)入來(lái) 底。蓋卿。

　　為 學(xué)只「在明明德」一句。君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。一念竦然，自覺(jué)其非，便是明之之端。儒用。　　大學(xué)「在明明德」一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步處。蓋其原自此發(fā)見(jiàn)。人只一心為 本。存得此心，於事物方知有脈絡(luò)貫通處。季札。

　　「在明明德」，須是自家見(jiàn)得這物事光明燦爛，常在目前，始得。如今都不曾見(jiàn)得。須是勇猛著起精神，拔出心肝與它看，始得！正如人跌落大水，浩無(wú)津涯，須是勇猛奮起這身，要得出來(lái) ，始得！而今都只汎 汎聽(tīng)他流將 去。

　　或以「明明德」譬之磨鏡。曰：「鏡猶磨而後明。若人之明德，則未嘗不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發(fā)，終不可絕。但當(dāng)於其所發(fā)之端，而接續(xù)光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之。只這知其不明而欲明之者，便是明德，就這裏便明將 去?！箖g?！　　该髅鞯隆梗缛俗栽?，天之所與我，未嘗昏。只知道不昏，便不昏矣。僩。

　　「明明德」，是明此明德，只見(jiàn)一點(diǎn)明，便於此明去。正如人醉醒，初間少醒，至於大醒，亦只是一醒。學(xué)者貴復(fù) 其初，至於已到地位，則不著?「復(fù) 」字?？蓪W(xué)。

　　問(wèn)「明明德」。曰：「人皆有?明處，但為 物欲所蔽，剔撥 去了。只就明處漸明將 去。然須致知、格物，方有進(jìn)步處，識(shí)得本來(lái) 是甚麼物?！辜驹?。

　　明德未嘗息，時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)於日用之間。如見(jiàn)非義而羞惡 ，見(jiàn)孺子入井而惻 隱，見(jiàn)尊賢而恭敬，見(jiàn)善事而歎慕，皆明德之發(fā)見(jiàn)也。如此推之，極多。但當(dāng)因其所發(fā)而推廣之。僩。

　　明德，謂得之於己，至明而不昧者也。如父子則有親，君臣則有義，夫婦則有別，長(zhǎng)幼則有序，朋友則有信，初未嘗差也。茍或差焉，則其所得者昏，而非固有之明矣。履孫。

　　人本來(lái) 皆具此明德，德內(nèi) 便有此仁義禮智四者。只被外物汨沒(méi)了不明，便都?jí)?了。所以大學(xué)之道，必先明此明德。若能學(xué)，則能知覺(jué)此明德，常自存得，便去刮剔，不為 物欲所蔽。推而事父孝，事君忠，推而齊家、治國(guó) 、平天下，皆只此理。大學(xué)一書(shū) ，若理會(huì) 得這一句，便可迎刃而解。椿。

　　明德，也且就切近易見(jiàn)處理會(huì) ，也且慢慢自見(jiàn)得。如何一日便都要識(shí)得！如出必是告，反必是面，昏定晨省，必是昏定晨省，這易見(jiàn)?！感煨嗅衢L(zhǎng)者謂之弟，疾行先長(zhǎng)者謂之不弟」，這也易見(jiàn)，有甚不分明。如「九族既睦」，是堯 一家之明德；「百姓昭明」，是堯 一國(guó) 之明德；「黎民於變時(shí)雍」，是堯 天下之明德。如「博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)」，是不孝；到能昏定晨省，冬溫 夏凊 ，可以為 孝。然而「從 父之令」，今看孔子說(shuō)，卻是不孝。須是知父之命當(dāng)從 ，也有不可從 處。蓋「與其得罪於鄉(xiāng)黨州閭，甯熟諫」?！钢I父母於道」，方是孝。賀孫。

　　曾興宗問(wèn)：「如何是『明明德』？」曰：「明德是自家心中具許多道理在這裏。本是?明底物事，初無(wú)暗昧，人得之則為 德。如惻 隱、羞惡 、辭讓、是非，是從 自家心裏出來(lái) ，觸著那物，便是那?物出來(lái) ，何嘗不明。緣為 物欲所蔽，故其明易昏。如鏡本明，被外物點(diǎn)汙，則不明了。少間磨起，則其明又能照物?！褂衷疲骸溉诵奈┒▌t明。所謂定者，非是定於這裏，全不修習(xí)，待他自明。惟是定後，卻好去學(xué)?？磥?lái) 看去，久後自然徹 ?！褂钟腥藛?wèn)：「自覺(jué)胸中甚昧?！乖唬骸高@明德亦不甚昧。如適來(lái) 說(shuō)惻 隱、羞惡 、辭遜、是非等，此是心中元有此等物。發(fā)而為 惻 隱，這便是仁；發(fā)而為 羞惡， 這便是義；發(fā)而為 辭遜、是非，便是禮、智?？磥?lái) 這?亦不是甚昧，但恐於義理差互處有似是而非者，未能分別耳。且如冬溫 夏凊 為 孝，人能冬溫 夏凊 ，這便是孝。至如子從 父之令，本似孝，孔子卻以為 不孝。與其得罪於鄉(xiāng)閭，不若且諫父之過(guò)，使不陷於不義，這處方是孝。恐似此處，未能大故分別得出，方昧。且如齊宣王見(jiàn)牛之觳觫，便有不忍之心，欲以羊易之。這便見(jiàn)惻 隱處，只是見(jiàn)不完全。及到『興甲兵，危士臣』處，便欲快意為 之。是見(jiàn)不精確，不能推愛(ài) 牛之心而愛(ài) 百姓。只是心中所見(jiàn)所好如此，且恁地做去。又如胡侍郎讀史管見(jiàn)，其為 文字與所見(jiàn)處甚好，到他自做處全相反。不知是如何，卻似是兩 人做事一般，前日所見(jiàn)是一人，今日所行又是一人。是見(jiàn)不真確，致得如此?！棺?。

　　或問(wèn)：「『明明德』，是於靜中本心發(fā)見(jiàn)，學(xué)者因其發(fā)見(jiàn)處從 而窮究之否？」曰：「不特是靜，雖動(dòng) 中亦發(fā)見(jiàn)。孟子將 孺子將 入井處來(lái) 明這道理。蓋赤子入井，人所共見(jiàn)，能於此發(fā)端處推明，便是明。蓋人心至靈，有什麼事不知，有什麼事不曉 ，有什麼道理不具在這裏。何緣有不明？為 是氣 稟之偏，又為 物欲所亂。如目之於色，耳之於聲?？谥段?，鼻之於臭，四肢之於安佚，所以不明。然而其德本是至明物事，終是遮不得，必有時(shí)發(fā)見(jiàn)。便教至惡 之人，亦時(shí)乎有善念之發(fā)。學(xué)者便當(dāng)因其明處下工夫，一向明將 去。致知、格物，皆是事也。且如今人做得一件事不是，有時(shí)都不知，便是昏處；然有時(shí)知得不是，這?便是明處。孟子發(fā)明赤子入井。蓋赤子入井出於倉(cāng)猝，人都主張不得，見(jiàn)之者莫不有怵惕惻 隱之心?！褂衷唬骸溉诵哪挥兄?，所以不知者，但氣 稟有偏，故知之有不能盡。所謂致知者，只是教他展開(kāi)使盡?！褂衷唬骸缚创髮W(xué)，先將 經(jīng)文看教貫通。如看或問(wèn)，須全段相參 酌，看教他貫通，如看了隻手，將 起便有五指頭，始得。今看或問(wèn)，只逐些子看，都不貫通，如何得。」子蒙。

　　或問(wèn)「明明德」云云。曰：「不消如此說(shuō)，他那注得自分曉 了。只要你實(shí)去體察，行之於身。須是真?明得這明德是怎生地明，是如何了得它虛靈不昧。須是真?不昧，具得眾理，應(yīng) 得萬(wàn)事。只恁地說(shuō)，不濟(jì) 得事。」又曰：「如格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身五者，皆『明明德』事。格物、致知，便是要知得分明；誠(chéng)意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物、致知有所未盡，便是知得這明德未分明；意未盡誠(chéng)，便是這德有所未明；心有不正，則德有所未明；身有不修，則德有所未明。須是意不可有頃刻之不誠(chéng)，心不可有頃刻之不正，身不可有頃刻之不修，這明德方常明?！箚?wèn)：「所謂明德，工夫也只在讀書(shū) 上？」曰：「固是在讀書(shū) 上。然亦不專(zhuān) 是讀書(shū) ，事上也要理會(huì) 。書(shū) 之所載者，固要逐件理會(huì) 。也有書(shū) 所不載，而事上合當(dāng)理會(huì) 者；也有古所未有底事，而今之所有當(dāng)理會(huì) 者極多端?！箖g。燾錄別出。

　　問(wèn)：「或謂『虛靈不昧』，是精靈底物事；『具眾理』，是精靈中有許多條理；『應(yīng) 萬(wàn)事』，是那條理發(fā)見(jiàn)出來(lái) 底?！乖唬骸覆幌绱私庹f(shuō)。但要識(shí)得這明德是甚物事，便切身做工夫，去其氣 稟物欲之蔽。能存得自家個(gè)虛靈不昧之心，足以具眾理，可以應(yīng) 萬(wàn)事，便是明得自家明德了。若只是解說(shuō)『虛靈不昧』是如何，『具眾理』是如何，『應(yīng) 萬(wàn)事』又是如何，卻濟(jì) 得甚事！」又問(wèn)：「明之之功，莫須讀書(shū) 為 要否？」曰：「固是要讀書(shū) 。然書(shū) 上有底，便可就書(shū) 理會(huì) ；若書(shū) 上無(wú)底，便著就事上理會(huì) ；若古時(shí)無(wú)底，便著就而今理會(huì) 。蓋所謂明德者，只是一個(gè)光明底物事。如人與我一把火，將 此火照物，則無(wú)不燭。自家若滅 息著，便是暗了明德；能吹得著時(shí)，又是明其明德。所謂明之者，致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身，皆明之之事，五者不可闕一。若闕一，則德有所不明。蓋致知、格物，是要知得分明；誠(chéng)意、正心、修身，是要行得分明。然既明其明德，又要功夫無(wú)間斷 ，使無(wú)時(shí)而不明，方得。若知有一之不盡，物有一之未窮，意有頃刻之不誠(chéng)，心有頃刻之不正，身有頃刻之不修，則明德又暗了。惟知無(wú)不盡，物無(wú)不格，意無(wú)不誠(chéng)，心無(wú)不正，身無(wú)不修，即是盡明明德之功夫也?！?fàn)c。

　　問(wèn)：「大學(xué)注言：『其體虛靈而不昧；其用鑒照而不遺?！淮硕涫钦f(shuō)心，說(shuō)德？」曰：「心、德皆在其中，更子細(xì)看?！褂謫?wèn)：「德是心中之理否？」曰：「便是心中許多道理，光明鑒照，毫髮不差?！褂睢０矗鹤⑹桥f本。

　　「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng) 萬(wàn)事者也?！苟U家則但以虛靈不昧者為 性，而無(wú)以具眾理以下之事。僩?！　?wèn)：「『學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之』，是如何？」曰：「人固有理會(huì) 得處，如孝於親，友於弟；如水之必寒，火之必?zé)?，不可謂他不知。但須去致極其知，因那理會(huì) 得底，推之於理會(huì) 不得底，自淺以至深，自近以至遠(yuǎn)?！褂衷唬骸敢蚱湟阎矶娓F之，以求至乎其極?！箯V。

　　問(wèn)：「『大學(xué)之道，在明明德』。此『明德』，莫是『天生德於予』之『德』？」曰：「莫如此問(wèn)，只理會(huì) 明德是我身上甚麼物事。某若理會(huì) 不得，便應(yīng) 公『是「天生德於予」之「德」』，公便兩 下都理會(huì) 不得。且只就身上理會(huì) ，莫又引一句來(lái) 問(wèn)。如此，只是紙上去討?！褂衷唬骸复嗣鞯率翘熘栉艺?，莫令汙穢，當(dāng)常常有以明之。」驤。　　問(wèn)：「『明明德』意思，以平旦驗(yàn)之，亦見(jiàn)得於天者未嘗不明?！乖唬骸覆灰绱丝?。且就明德上說(shuō)，如何又引別意思證？讀書(shū) 最不要如此?！官R孫遂就明德上推說(shuō)。曰：「須是更仔細(xì)，將 心體驗(yàn)。不然，皆是閑說(shuō)。」賀孫。

　　傳 敬子說(shuō)「明明德」。曰：「大綱也是如此。只是說(shuō)得恁地孤單 ，也不得。且去子細(xì)看。聖人說(shuō)這三句，也且大概恁地說(shuō)，到下面方說(shuō)平天下至格物八者，便是明德新民底工夫。就此八者理會(huì) 得透徹 ，明德、新民都在這裏。而今且去子細(xì)看，都未要把自家言語(yǔ)意思去攙他底。公說(shuō)胸中有箇分曉 底，少間捉摸不著，私意便從 這裏生，便去穿鑿。而今且去熟看那解，看得細(xì)字分曉 了，便曉 得大字，便與道理相近。道理在那無(wú)字處自然見(jiàn)得。而今且說(shuō)格物這箇事理，當(dāng)初甚處得來(lái) ？如今如何安頓它？逐一只是虛心去看萬(wàn)物之理，看日用常行之理，看聖賢所言之理?！官?。

　　明德，謂本有此明德也?！负⑻嶂?，無(wú)不知愛(ài)其 親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄?！蛊淞贾?、良能，本自有之，只為 私欲所蔽，故暗而不明。所謂「明明德」者，求所以明之也。譬如鏡焉：本是箇明底物，緣為 塵昏，故不能照；須是磨去塵垢，然後鏡復(fù) 明也?！冈谛旅瘛?，明德而後能新民。德明。以下明德新民。

　　或問(wèn)：「明德新民，還須自家德十分明後，方可去新民？」曰：「不是自家德未明，便都不管著別人，又不是硬要去新他。若大段新民，須是德十分明，方能如此。若小小效驗(yàn)，自是自家這裏如此，他人便自觀感?！阂患胰?，一國(guó) 興仁；一家讓?zhuān)粐?guó) 興讓』，自是如此?！棺用?。

　　問(wèn)：「明德新民，在我有以新之。至民之明其明德，卻又在它？」曰：「雖說(shuō)是明己德，新民德，然其意自可參 見(jiàn)?！好髅鞯蚂短煜隆?，自新以新其民，可知。」宇。

　　蜚卿問(wèn)：「新民，莫是『修道之謂教』，有以新之否？」曰：「『道之以德』，是『明明德』；『齊之以禮』，是以禮新民，也是『修道之謂教』。有禮樂(lè) 、法度、政刑，使之去舊汙也?！贵J?！　≈辽?，只是十分是處。賀孫。以下止至善。

　　至善，猶今人言極好。方子。

　　凡曰善者，固是好。然方是好事，未是極好處。必到極處，便是道理十分盡頭，無(wú)一毫不盡，故曰至善。僩。

　　至善是極好處。且如孝：冬溫 夏凊 ，昏定晨省，雖然是孝底事，然須是能『聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形』，方始是盡得所謂孝。履孫。

　　至善是?最好處。若十件事做得九件是，一件不盡，亦不是至善。震。

　　說(shuō)一箇「止」字，又說(shuō)一箇「至」字，直是要到那極至處而後止。故曰：『君子無(wú)所不用其極』也。德明。

　　善，須是至善始得。如通書(shū) 「純粹至善」，亦是。泳。

　　問(wèn)：「『必至於是而不遷』，如何？」曰：「未至其地，則求其至；既至其地，則不當(dāng)遷動(dòng) 而之它也?！沟旅?。　　問(wèn)：「『止於至善』，向承教，以為 君止於仁，臣止於敬，各止其所而行其所止之道。知此而能定。今日先生語(yǔ)竇文卿，又云：『「坐如尸」，坐時(shí)止也；「立如齊」，立時(shí)止也?！回M以自君臣父子推之於萬(wàn)事，無(wú)不各有其止？」曰：「固然。『定公問(wèn)君使臣，臣事君。子曰：「君使臣以禮；臣事君以忠?！埂痪c臣，是所止之處；禮與忠，是其所止之善。又如『視思明，聽(tīng)思聰，色思溫 ，貌思恭』之屬 ，無(wú)不皆然?！沟旅?。

　　問(wèn)至善。先生云：「事理當(dāng)然之極也?！埂缚峙c伊川說(shuō)『艮其止，止其所也』之義一同。謂有物必有則，如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬(wàn)物庶事莫不各有其所。得其所則安，失其所則悖。所謂『止其所』者，即止於至善之地也。」曰：「只是要如此。」卓。

　　或問(wèn)：「何謂明德？」曰：「我之所得以生者，有許多道理在裏，其光明處，乃所謂明德也。『明明德』者，是直指全體之妙。下面許多節(jié)目，皆是靠明德做去。」又問(wèn)：「既曰明德，又曰至善，何也？」曰：「明得一分，便有一分；明得十分，便有十分；明得二十分，乃是極至處也?！褂衷唬骸该鞯率窍率肿觯辽剖切械綐O處?！褂衷唬骸钢辽齐m不外乎明德，然明德亦有略略明者，須是止於那極至處?！广?。以下明德止至善。

　　大學(xué)只前面三句是綱領(lǐng)。如「孩提之童，無(wú)不知愛(ài) 其親；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄」，此良心也。良心便是明德，止是事事各有?止處。如「坐如尸，立如齊」，坐立上須得如此，方止得。又如「視思明」以下，皆「止於至善」之意。大學(xué)須自格物入，格物從 敬入最好。只敬，便能格物。敬是個(gè)瑩徹 底物事。今人卻塊坐了，相似昏倦，要須提撕著。提撕便敬；昏倦便是肆，肆便不敬。德明。

　　問(wèn)：「明德、至善，莫是一?否？」曰：「至善是明德中有此極至處。如君止於仁，臣止於敬，父止於慈，子止於孝，與國(guó) 人交止於信，此所謂『在止於至善』。只是又當(dāng)知如何而為 止於仁，如何而止於敬，如何而止於慈孝，與國(guó) 人交之信。這裏便用究竟一?下工夫處。」景紹曰：「止，莫是止於此而不過(guò)否？」曰：「固是。過(guò)與不及，皆不濟(jì) 事。但仁敬慈孝，誰(shuí)能到得這裏？聞?dòng)胁患罢咭?，未聞?dòng)羞^(guò)於此者也。如舜之命契，不過(guò)是欲使『父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信』，只是此五者。至於後來(lái) 聖賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲明此而已。這?道理，本是天之所以與我者，不為 聖賢而有餘，不為 愚不肖而不足。但其間節(jié)目，須當(dāng)講學(xué)以明之，此所以讀聖賢之書(shū) ，須當(dāng)知他下工夫處。今人只據(jù) 他說(shuō)一兩 字，便認(rèn)以為 聖賢之所以為 聖賢者止此而已，都不窮究著實(shí)，殊不濟(jì) 事。且如論語(yǔ)相似：讀『學(xué)而時(shí)習(xí)之』，須求其所謂學(xué)者如何？如何謂之時(shí)習(xí)？既時(shí)習(xí)，如何便能說(shuō)？『有朋自遠(yuǎn)方來(lái) 』，朋友因甚而來(lái) 自遠(yuǎn)方？我又何自而樂(lè) ？須著一一與他考究。似此用工，初間雖覺(jué)得生受費(fèi)力，久後讀書(shū) 甚易為 工，卻亦濟(jì) 事?！沟婪颉！　　该髅鞯隆故侵?，「止於至善」是守。夫子曰：「知及之，仁能守之?！孤}賢未嘗不為 兩 頭底說(shuō)話。如中庸所謂「擇 善固執(zhí) 」，擇 善，便是理會(huì) 知之事；固執(zhí)便 是理會(huì) 守之事。至?xí)?論堯 之德，便說(shuō)『欽明』，舜便說(shuō)『濬哲文明，溫 恭允塞』。欽，是欽敬以自守；明，是其德之聰明。『濬哲文明』，便有知底道理；『溫 恭允塞』，便有守底道理。此條所錄恐有誤。道夫。

　　問(wèn)：「新民如何止於至善？」曰：「事事皆有至善處?！褂衷唬骸浮荷啤蛔州p，『至』字重?！构?jié)。以下新民止至善。

　　問(wèn)：「新民止於至善，只是要民修身行己，應(yīng) 事接物，無(wú)不曲當(dāng)？」曰：「雖不可使知之，亦當(dāng)使由之，不出規(guī)矩準(zhǔn) 繩之外。」節(jié)。

　　「止於至善」，是包「在明明德，在新民」。己也要止於至善，人也要止於至善。蓋天下只是一?道理，在他雖不能，在我之所以望他者，則不可不如是也。道夫。以下明德、新民、至善。

　　明德、新民，二者皆要至於極處。明德，不是只略略地明德便了；新民，不是只略略地新得便休。須是要止於極至處。賀孫。

　　問(wèn)：「至善，不是明德外別有所謂善，只就明德中到極處便是否？」曰：「是。明德中也有至善，新民中也有至善，皆要到那極處。至善，隨處皆有。修身中也有至善，必要到那盡處；齊家中也有至善，亦要到那盡處。至善，只是以其極言。不特是理會(huì) 到極處，亦要做到極處。如『為 人君，此於仁』，固是一?仁，然仁亦多般，須是隨處看。如這事合當(dāng)如此，是仁；那一事又合當(dāng)如彼，亦是仁。若不理會(huì) ，只管執(zhí) 一，便成一邊去。如『為 人臣，止於敬』，敬亦有多少般，不可只道擎跽曲拳便是敬。如盡忠不欺，陳善閉邪，納君無(wú)過(guò)之地，皆是敬，皆當(dāng)理會(huì) 。若只執(zhí) 一，亦成一邊去，安得謂之至善！至善只是些子恰好處。韓文公謂『軻之死不得其傳 』。自秦漢以來(lái) 豈無(wú)人！亦只是無(wú)那至善，見(jiàn)不到十分極好處，做亦不做到十分極處?！勾?。寓同。

　　明德，是我得之於天，而方寸中光明底物事。統(tǒng)而言之，仁義禮智。以其發(fā)見(jiàn)而言之，如惻 隱、羞惡 之類(lèi)；以其見(jiàn)於實(shí)用言之，如事親、從 兄是也。如此等德，本不待自家明之。但從 來(lái) 為 氣 稟所拘，物欲所蔽，一向昏昧，更不光明。而今卻在挑剔揩磨出來(lái) ，以復(fù) 向來(lái)得 之於天者，此便是「明明德」。我既是明得?明德，見(jiàn)他人為 氣 稟物欲所昏，自家豈不惻 然欲有以新之，使之亦如我挑剔揩磨，以革其向來(lái) 氣 稟物欲之昏而復(fù) 其得之於天者。此便是「新民」。然明德、新民，初非是人力私意所為 ，本自有一箇當(dāng)然之則，過(guò)之不可，不及亦不可。且以孝言之，孝是明德，然亦自有當(dāng)然之則。不及則固不是，若是過(guò)其則，必有刲股之事。須是要到當(dāng)然之則田地而不遷，此方是「止於至善」。泳?！　∶鞯?、新民，皆當(dāng)止於至善。不及於止，則是未當(dāng)止而止；當(dāng)止而不止，則是過(guò)其所止；能止而不久，則是失其所止。僩。

　　「明德新民，皆當(dāng)止於極好處。止之為 言，未到此便住，不可謂止；到得此而不能守，亦不可言止。止者，止於是而不遷之意?！够騿?wèn)：「明明德是自己事，可以做得到極好處。若新民則在人，如何得他到極好處？」曰：「且教自家先明得盡，然後漸民以仁，摩民以義。如孟子所謂『勞 之，來(lái) 之，匡之，直之，輔之，翼之，又從 而振德之』。如此變化他，自然解到極好處?！广彙?br>
　　或問(wèn)：「明德可以止於至善，新民如何得他止於至善？」曰：「若是新民而未止於至善，亦是自家有所未到。若使聖人在上，便自有?處置?！褂謫?wèn)：「夫子非不明德，其歷諸國(guó) ，豈不欲春秋之民皆止於至善？到他不從 ，聖人也無(wú)可奈何。」曰：「若使聖人得位，則必須綏來(lái) 動(dòng) 和?！褂衷疲骸复耸钦f(shuō)理，理必須是如此。且如『致中和，天地位，萬(wàn)物育』。然堯 有九年之水，想有多少不育之物。大德必得名位祿壽 ，也豈箇箇如此！只是理必如此?！购尽?br>
　　明明德，便要如湯 之日新；新民，便要如文王之「周雖舊邦，其命維新」。各求止於至善之地而後止也。德明?！　∮旅?，而不止於至善，是「不以堯 之所以治民者治民」也。明明德，是欲去長(zhǎng)安；止於至善，是已到長(zhǎng)安也。拱壽 。

　　劉 源問(wèn)「知止而後有定」。曰：「此一節(jié)，只是說(shuō)大概效驗(yàn)如此?！涸诿髅鞯拢谛旅?，在止於至善』，卻是做工夫處?！癸簟Ｒ韵轮褂卸?。

　　「在止於至善」。至者，天理人心之極致。蓋其本於天理，驗(yàn)於人心，即事即物而無(wú)所不在。吾能各知其止，則事事物物莫不各有定理，而分位、界限為 不差矣。端蒙。

　　須是灼然知得物理當(dāng)止之處，心自會(huì) 定。砥?！　?wèn)：「『知止而後有定』，須是物格、知至以後，方能如此。若未能物格、知至，只得且隨所知分量而守之否？」曰：「物格、知至也無(wú)頓斷 。都知到盡處了，方能知止有定。只這一事上知得盡，則此一事便知得當(dāng)止處。無(wú)緣便要盡底都曉 得了，方知止有定。不成知未到盡頭，只恁地鶻突獃在這裏，不知?做工夫處！這箇各隨人淺深。固是要知到盡處方好，只是未能如此，且隨你知得者，只管定去。如人行路，今日行得這一條路，則此一條路便知得熟了，便有定了。其它路皆要如此知得分明。所以聖人之教，只要人只管理會(huì) 將 去?！褂衷唬骸高@道理無(wú)它，只怕人等待。事到面前，便理會(huì)得 去做，無(wú)有不得者。只怕等待，所以說(shuō)：『需者，事之賊也！』」又曰：「『需者，事之賊也！』若是等待，終誤事去?！褂衷唬骸甘率乱頃?huì) 。便是人說(shuō)一句話，也要思量他怎生如此說(shuō)；做一篇沒(méi)緊要文字，也須思量他怎生如此做?！箖g。

　　「知止而後有定」，須是事事物物都理會(huì) 得盡，而後有定。若只理會(huì) 得一事一物，明日別有一件，便理會(huì) 不得。這箇道理須是理會(huì) 得五六分以上，方見(jiàn)得這邊重，那邊輕，後面便也易了。而今未理會(huì) 到半截以上，所以費(fèi)力。須是逐一理會(huì) ，少間多了，漸會(huì) 貫通，兩 箇合做一箇，少間又七八箇合做一箇，便都一齊通透了。伊川說(shuō)「貫通」字最妙。若不是他自會(huì) 如此，如何說(shuō)出這字！賀孫。

　　「知止而後有定」，必謂有定，不謂能定，故知是物有定說(shuō)。振。

　　未知止，固用做工夫，但費(fèi)把捉。已知止，則為力 也易。僩。

　　定亦自有淺深：如學(xué)者思慮凝定，亦是定；如道理都見(jiàn)得徹 ，各止其所，亦是定。只此地位已高。端蒙。

　　問(wèn)「定而後能靜」。曰：「定，是見(jiàn)得事事物物上千頭百緒皆有定理；靜，只就自家一箇心上說(shuō)?！官R孫。以下定靜?！　《ㄒ岳硌?，故曰有；靜以心言，故曰能。義剛。

　　定是理，靜在心。既定於理，心便會(huì) 靜。若不定於理，則此心只是東去西走。泳。

　　問(wèn)：「章句云：『外物不能搖，故靜。』舊說(shuō)又有『異端不能惑』之語(yǔ)。竊謂將 二句參 看，尤見(jiàn)得靜意?！乖唬骸复私酝鈦?lái) 意。凡立說(shuō)須寬，方流轉(zhuǎn)，不得局定?！沟旅?。

　　問(wèn)：「大學(xué)之靜與伊川『靜中有動(dòng) 』之『靜』，同否？」曰：「未須如此說(shuō)。如此等處，未到那裏，不要理會(huì) 。少頃都打亂了，和理會(huì) 得處，也理會(huì) 不得去?！故恳?。

　　問(wèn)「靜而後能安」。曰：「安，只是無(wú)臲卼之意。才不紛擾，便安。」問(wèn)：「如此，則靜與安無(wú)分別?！乖唬骸付肿杂袦\深?！沟旅鳌Ｒ韵蚂o安。

　　問(wèn)：「『安，謂所處而安。』莫是把捉得定時(shí)，處事自不為 事物所移否？」曰：「這箇本是一意。但靜是就心上說(shuō)，安是就身上說(shuō)。而今人心才不靜時(shí)，雖有意去安頓那物事，自是不安。若是心靜，方解去區(qū)處，方解穩(wěn)當(dāng)?！沽x剛。

　　既靜，則外物自然無(wú)以動(dòng) 其心；既安，則所處而皆當(dāng)。看打做那裏去，都移易他不得。道夫。

　　問(wèn)：「『靜而後能安』，是在貧賤，在患難皆安否？」曰：「此心若不靜，這裏坐也坐不得，那裏坐也坐不得。」宇。

　　能安者，以地位言之也。在此則此安，在彼則彼安；在富貴亦安，在貧賤亦安。節(jié)。

　　問(wèn)：「知止章中所謂定、靜、安，終未深瑩?！乖唬骸钢?，只是識(shí)得一箇去處。既已識(shí)得，即心中便定，更不他求。如求之彼，又求之此，即是未定?！憾ǘ崮莒o，靜而後能安』，亦相去不遠(yuǎn)，但有深淺耳。與中庸動(dòng) 、變、化相類(lèi)，皆不甚相遠(yuǎn)。」問(wèn)：「先生於此段詞義，望加詳數(shù) 語(yǔ)，使學(xué)者易曉 。」曰：「此處亦未是緊切處，其他亦無(wú)可說(shuō)。」德明。定、靜、安。　　定、靜、安頗相似。定，謂所止各有定理；靜，謂遇物來(lái) 能不動(dòng) ；安，謂隨所寓而安，蓋深於靜也。去偽 。

　　定、靜、安三字大略相類(lèi)。然定是心中知「為 人君止於仁，為 人臣止於敬」。心下有箇定理，便別無(wú)膠擾，自然是靜。如此，則隨所處而安。。

　　知止而後有定，如行路一般。若知得是從 那一路去，則心中自是定，更無(wú)疑惑。既無(wú)疑惑，則心便靜；心既靜，便貼貼地，便是安。既安，則自然此心專(zhuān) 一，事至物來(lái) ，思慮自無(wú)不通透。若心未能靜安，則總是胡思亂想，如何是能慮！賀孫。知止、定、靜、安、慮?！　《?，對(duì) 動(dòng) 而言。初知所止，是動(dòng) 底方定，方不走作，如水之初定。靜則定得來(lái) 久，物不能撓 ，處山林亦靜，處廛市亦靜。安，則靜者廣，無(wú)所適而不安。靜固安，動(dòng) 亦安，看處甚事皆安然不撓 。安然後能慮。今人心中搖漾不定疊，還能處得事否？慮者，思之精審也。人之處事，於叢 冗急遽之際而不錯(cuò)亂者，非安不能。聖人言雖不多，推出來(lái) 便有許多說(shuō)話，在人細(xì)看之耳。僩。

　　問(wèn)「安而後能慮」。曰：「先是自家心安了，有些事來(lái) ，方始思量區(qū)處得當(dāng)。今人先是自家這裏鶻突了，到事來(lái) 都區(qū)處不下。既欲為 此，又欲若彼；既欲為 東，又欲向西，便是不能慮。然這也從 知止說(shuō)下來(lái) 。若知其所止，自然如此，這卻不消得工夫。若知所止，如火之必?zé)?，如水之必深，如食之必飽，飲之必醉。若知所止，便見(jiàn)事事決定是如此，決定著做到如此地位，欠闕些子，便自住不得。如說(shuō)『事父母能竭其力，事君能致其身』，人多會(huì) 說(shuō)得。只是不曾見(jiàn)得決定著竭其力處，決定著致其身處。若決定見(jiàn)得著如此，看如何也須要到竭其力處，須要到致其身處。且如事君，若不見(jiàn)得決定著致其身，則在內(nèi) 親近，必不能推忠竭誠(chéng)，有犯無(wú)隱；在外任使，必不能展布四體，有殞無(wú)二。『無(wú)求生以害仁，有殺 身以成仁?！贿@若不是見(jiàn)得到，如何會(huì) 恁地！」賀孫。知止、安、慮。

　　李德之問(wèn)：「『安而後能慮。』既首言知止矣，如何於此復(fù) 說(shuō)能慮？」曰：「既知此理，更須是審思而行。且如知孝於事親，須思所以為 事親之道?！褂謫?wèn)：「『知至而後意誠(chéng)』，如何知既盡後，意便能實(shí)？」先生指燈 臺(tái)而言：「如以燈 照物，照見(jiàn)處所見(jiàn)便實(shí)；照不見(jiàn)處便有私意，非真實(shí)?！褂謫?wèn)：「持敬、居敬如何？」曰：「且如此做將 去，不須先安排下樣 子，後卻旋求來(lái) 合?！股w卿。

　　子升問(wèn)：「知止與能慮，先生昨以比易中深與幾。 或問(wèn)中卻兼下『極深研幾 』字，覺(jué)未穩(wěn)?！乖唬骸府?dāng)時(shí)下得也未仔細(xì)。要之，只著得『研幾 』字?！鼓局??！　±罴s之問(wèn)「安而後能慮」。曰：「若知至了，及臨時(shí)不能慮，則安頓得不恰好。且如知得事親當(dāng)孝，也知得恁地是孝。及至事親時(shí)不思慮，則孝或不行，而非孝者反露矣?！箤W(xué)蒙。安、慮。

　　問(wèn)「安而後能慮」。曰：「若不知此，則自家先已紛擾，安能慮！」德明。

　　能安者，隨所處而安，無(wú)所擇 地而安。能慮，是見(jiàn)於應(yīng) 事處能慮。節(jié)。

　　慮，是思之重復(fù) 詳審者。方子。　　慮，是研幾 。閎祖。

　　問(wèn)：「到能得處，學(xué)之工夫盡否？」曰：「在己之功亦備 矣。又要『明明德於天下』，不止是要了自家一身?！勾尽５??！　∫蛘f(shuō)知止至能得，上云「止於至善」矣，此又提起來(lái) 說(shuō)。言能知止，則有所定；有所定，則知其理之確然如是。一定，則不可移易，任是千動(dòng) 萬(wàn)動(dòng) ，也動(dòng) 搖他不得。既定，則能靜；靜，則能安；安，則能慮；慮，則能得其所止之實(shí)矣。卓。知止至能得。

　　知止至能得，蓋才知所止，則志有定向；才定，則自能靜；靜，則自能安；安，則自能慮；慮，則自能得。要緊在能字。蓋滔滔而去，自然如此者。慮，謂會(huì)思 量事。凡思天下之事，莫不各得其當(dāng)，是也。履孫。　　知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜，能安，及到事來(lái) ，乃能慮。能字自有道理。是事至物來(lái) 之際，思之審，處之當(dāng)，斯得之矣。夔孫。　　問(wèn)：「據(jù) 知止，已是思慮了，何故靜、安下復(fù) 有箇『慮』字？既靜、安了，復(fù) 何所慮？」曰：「知止，只是先知得事理如此，便有定。能靜能安，及到事至物來(lái) ，乃能慮?！耗堋蛔肿杂幸馑?。謂知之審而後能慮，慮之審而後能得?！官n。　　或問(wèn)定靜安慮四節(jié)。曰：「物格、知至，則天下事事物物皆知有箇定理。定者，如寒之必衣，飢之必食，更不用商量。所見(jiàn)既定，則心不動(dòng) 搖走作，所以能靜。既靜，則隨所處而安。看安頓在甚處，如處富貴、貧賤、患難，無(wú)往而不安。靜者，主心而言；安者，主身與事而言。若人所見(jiàn)未定，則心何緣得靜。心若不靜，則既要如彼，又要如此，身何緣得安。能慮，則是前面所知之事到得，會(huì) 行得去。如平時(shí)知得為 子當(dāng)孝，為 臣當(dāng)忠，到事親事君時(shí)，則能思慮其曲折精微而得所止矣?！购?。

　　琮曰：「上面已自知止，今慮而得者，依舊是知底意思」云云。先生曰：「只上面是方知，下面是實(shí)得耳。」問(wèn)：「如此，何用更過(guò)定、靜、安三箇節(jié)目？」曰：「不如此，不實(shí)得。」曰：「如此，上面知止處，其實(shí)未有知也。通此五句，才做得『致知在格物』一句?！乖唬骸附袢酥畬W(xué)，卻是敏底不如鈍底。鈍底循循而進(jìn)，終有得處。敏底只是從 頭呼揚(yáng)將 去，只務(wù) 自家一時(shí)痛快，終不見(jiàn)實(shí)理?！圭?。

　　問(wèn)：「定，即心有所向，不至走作，便靜；靜，便可以慮，何必待安？」曰：「安主事而言，不安便不能思。譬如靜坐，有件事來(lái) 撓 ，思便不得專(zhuān) 一。定、靜、安都相似。未到安處，思量未得。知止，是知箇慈，知箇孝。到得時(shí)，方是得箇慈，得箇孝底道理。慮，是慮箇如何是慈，如何是孝?！褂謫?wèn)：「至於安時(shí)，無(wú)勉強(qiáng)意思否？」曰：「在貧賤也安，在富貴也安，在這裏也安，在那裏也安。今人有在這裏不安了，在那裏也不會(huì) 安。心下無(wú)理會(huì) ，如何會(huì) 去思慮？」問(wèn)：「章句中『慮謂思無(wú)不審』，莫是思之熟否？」曰：「慮是思之周密處?！怪?。

　　王子周問(wèn)知止至能得。曰：「這數(shù) 句，只是要曉得 知止。不知止，則不能得所止之地。如『定、靜、安』數(shù) 字，恰如今年二十一歲，來(lái) 年二十二歲，自是節(jié)次如此來(lái) ，自不可遏。如『在明明德，在新民，在止於至善』這三句，卻緊要只是『在止於至善』；而不說(shuō)知止，則無(wú)下工夫處?！拐稹！　∮巫用蓡?wèn)：「知止，得止，莫稍有差別否？」曰：「然。知止，如射者之於的；得止，是已中其的?！箚?wèn)：「定、靜、安矣，如之何而復(fù) 有慮？」曰：「慮是事物之來(lái) ，略審一審?！箘?淮叔通問(wèn)：「慮與格物致知不相干?！乖唬骸钢轮闶且钢轨洞?，子止於孝之類(lèi)。慮，便是審其如何而為 孝，如何而為 慈。至言仁則當(dāng)如堯 ，言孝則當(dāng)如舜，言敬則當(dāng)如文王，這方是得止。」子蒙言：「開(kāi)欲以『明德』之『明』為 如人之失其所有，而一旦復(fù) 得，以喻之。至『慮』字，則說(shuō)不得?！乖唬骸钢苟卸?，便如人撞著所失，而不用終日營(yíng)營(yíng)以求之。定而靜，便如人既不用求其所失，自爾甯靜。靜而安，便如人既知某物在甚處，某物在甚處，心下恬然無(wú)復(fù) 不安。安而慮，便如自家金物都自在這裏，及人來(lái) 問(wèn)自家討甚金物，自家也須將 上手審一審，然後與之。慮而得，則稱(chēng)停輕重，皆相當(dāng)矣?！够蛴謫?wèn)：「何故知止而定、靜、安了，又復(fù) 言慮？」曰：「且如『可以予，可以無(wú)予；可以取，可以無(wú)??；可以死，可以無(wú)死』，這上面有幾 許商量在。」道夫?！　?wèn)「知止而後有定」。曰：「須是灼然知得物理當(dāng)止之處，心自會(huì) 定?！褂謫?wèn)：「上既言知止了，何更待慮而後能得？」曰：「知止是知事事物物各有其理。到慮而後能得處，便是得所以處事之理。知止，如人之射，必欲中的，終不成要射做東去，又要射做西去。慮而後能得，便是射而中的矣。且如人早間知得這事理如此，到晚間心裏定了，便會(huì) 處置得這事。若是不先知得這道理，到臨事時(shí)便腳忙手亂，豈能慮而有得！」問(wèn)：「未格物以前，如何致力？」曰：「古人這處，已自有小學(xué)了?！鬼?。寓同。

　　子升問(wèn)知止、能慮之別。曰：「知止，是知事物所當(dāng)止之理。到得臨事，又須研幾 審處，方能得所止。如易所謂『惟深也故能通天下之志』，此似知止；『惟幾 也故能成天下之務(wù) 』，此便是能慮。聖人言語(yǔ)自有不約而同處?！鼓局f(shuō)：「如此則知止是先講明工夫，能慮是臨事審處之功?！乖唬骸腹淌恰！乖賳?wèn)：「『知止而后有定』，注謂『知之則志有定向』?；騿?wèn)謂『能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣』。語(yǔ)似不同，何也？」曰：「也只一般?！鼓局?。

　　知止，只是知有這箇道理，也須是得其所止方是。若要得其所止，直是能慮方得。能慮卻是緊要。知止，如知為 子而必孝，知為 臣而必忠。能得，是身親為 忠孝之事。若徒知這箇道理，至於事親之際，為 私欲所汨，不能盡其孝；事君之際，為 利祿所汨，不能盡其忠，這便不是能得矣。能慮，是見(jiàn)得此事合當(dāng)如此，便如此做。道夫。

　　人本有此理，但為 氣 稟物欲所蔽。若不格物、致知，事至物來(lái) ，七顛八倒。若知止，則有定，能慮，得其所止。節(jié)。

　　問(wèn)知止至能得。曰：「真箇是知得到至善處，便會(huì) 到能得地位。中間自是效驗(yàn)次第如此。學(xué)者工夫卻在『明明德，新民，止於至善』上。如何要去明明德，如何要去新民，如何要得止於至善，正當(dāng)理會(huì) 。知止、能得，這處卻未甚要緊。聖人但說(shuō)箇知止、能得樣 子在這裏?！褂?。

　　陳子安問(wèn)：「知止至能得，其間有工夫否？」曰：「有次序，無(wú)工夫。才知止，自然相因而見(jiàn)。只知止處，便是工夫?！褂謫?wèn)：「至善須是明德否？」曰：「至善雖不外乎明德，然明德亦有略略明者。須是止那極至處?！广?。

　　真知所止，則必得所止，雖若無(wú)甚間隔，其間亦有少過(guò)度處。健步勇往，勢(shì) 雖必至，然移步亦須略有漸次也。

　　林子淵問(wèn)知止至能得。曰：「知與行，工夫須著並到。失之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢。如人兩 足相先後行，便會(huì) 漸漸行得到。若一邊軟了，便一步也進(jìn)不得。然又須先知得，方行得。所以大學(xué)先說(shuō)致知，中庸說(shuō)知先於仁、勇，而孔子先說(shuō)『知及之』。然學(xué)問(wèn)、慎思、明辨、力行，皆不可闕一?！官R孫。

　　問(wèn)「知止能得」一段。曰：「只是這箇物事，滋長(zhǎng)得頭面自各別。今未要理會(huì) 許多次第，且要先理會(huì) 箇知止。待將 來(lái) 熟時(shí)，便自見(jiàn)得。」先生論看文字，只要虛心濯去舊聞，以來(lái) 新見(jiàn)。時(shí)舉。

　　黃去私問(wèn)知止至能得。曰：「工夫全在知止。若能知止，則自能如此?！谷藗?。

　　知止至能得，譬如喫 飯，只管喫 去，自會(huì) 飽。德明。

　　問(wèn)知止至能得。曰：「如人飲酒，終日只是喫 酒。但酒力到時(shí)，一杯深如一杯。」儒用。

　　知止至能得，是說(shuō)知至、意誠(chéng)中間事。閎祖。

　　大學(xué)章句說(shuō)靜處，若兼動(dòng) ，即便到「得」地位，所以細(xì)分。方。

　　問(wèn)：「知與得如何分別？」曰：「知只是方知，得便是在手?！箚?wèn)：「得莫是行所知了時(shí)？」曰：「也是如此?！褂衷唬骸钢皇欠止w知與得。知在外，得便在我。」士毅。知、得。