朱子語(yǔ)類 朱子語(yǔ)類卷第一百三 羅氏門人

　　李愿中

　　李先生終日危坐，而神彩精明，略無(wú)隤墮之氣 。升卿。

　　延平先生氣 象好。振。

　　問(wèn)延平先生言行。曰：「他卻不曾著書(shū) ，充養(yǎng)得極好。凡為 學(xué)，也不過(guò)是恁地涵養(yǎng)將 去，初無(wú)異義。只是先生睟面盎背，自然不可及。」驤。

　　李延平初間也是豪邁底人，到後來(lái) 也是磨琢之功。在鄉(xiāng)，若不異於常人，鄉(xiāng)曲以上底人只道他是箇善人。他也略不與人說(shuō)。待問(wèn)了，方與說(shuō)。賀孫。

　　李先生少年豪勇夜醉，馳馬數(shù) 里而歸。後來(lái) 養(yǎng)成徐緩，雖行二三里路，常委蛇緩步，如從 容室中也。問(wèn)：「先生如何養(yǎng)？」曰：「先生只是潛養(yǎng)思索?！狗?。

　　「人性褊急，發(fā)不中節(jié)者，當(dāng)於平日言語(yǔ)動(dòng) 作間以緩持之。持之久，則心中所發(fā)，自有條理?！挂蛘f(shuō)：「李先生行郊外，緩步委蛇，如在室中，不計(jì)其遠(yuǎn)。嘗隨至人家，才相見(jiàn)，便都看了壁上碑文。先生俟茶罷，即起向壁立看，看了一廳碑，又移步向次壁看，看畢就坐。其所持專 一詳緩如此。初性甚急，後來(lái) 養(yǎng)成至於是也?！狗健?br>
　　行夫問(wèn)：「李先生謂：『常存此心，勿為 事物所勝 ?！弧瓜壬鹬圃啤ｍ曋?，復(fù) 曰：「李先生涵養(yǎng)得自是別，真所謂不為 事物所勝 者。古人云，終日無(wú)疾言遽色，他真箇是如此。如尋 常人去近處，必徐行；出遠(yuǎn)處，行必稍急。先生出近處也如此，出遠(yuǎn)處亦只如此。尋 常人?一人，?之一二聲不至，則聲必厲；先生?之不至，聲不加於前也。又如坐處壁間有字，某每常亦須起頭一看。若先生則不然。方其坐時(shí)，固不看也。若是欲看，則必起就壁下視之。其不為 事物所勝 ，大率若此。常聞先生後生時(shí)，極豪邁，一飲必?cái)?shù) 十盃。醉則好馳馬，一驟三二十里不回。後來(lái) 卻收拾得恁地純粹，所以難及?！沟婪??！　±钕壬犹幱谐?，不作費(fèi)力事。所居狹隘，屋宇卑小。及子弟漸長(zhǎng)，逐間接起，又接起廳屋。亦有小書(shū)室 ，然甚齊整瀟灑，安物皆有常處。其制行不異於人。亦常為 任希純教授延入學(xué)作職事，居常無(wú)甚異同，頹如也。真得龜山法門。亦嘗議龜山之失。方。

　　李延平不著書(shū) ，不作文，頹然若一田夫野老，然又太和順了。羅仲素衣服之類亦日有定程，如黃昏如何服，睡復(fù) 易。然太執(zhí) 。揚(yáng)。

　　李先生好看論語(yǔ)，自明而已。謂孟子早是說(shuō)得好了，使人愛(ài) 看了也。其居在山間，亦殊無(wú)文字看讀辨正，更愛(ài) 看春秋左氏。初學(xué)於仲素，只看經(jīng)。後侯師聖來(lái)沙 縣，羅邀之至，問(wèn)：「伊川如何看？」云：「亦看左氏。要見(jiàn)曲折，故始看左氏?！狗?。

　　或問(wèn)：「近見(jiàn)廖子晦言，今年見(jiàn)先生，問(wèn)延平先生『靜坐』之說(shuō)，先生頗不以為 然，不知如何？」曰：「這事難說(shuō)。靜坐理會(huì) 道理，自不妨。只是討要靜坐，則不可。理會(huì) 得道理明透，自然是靜。今人都是討靜坐以省事，則不可。嘗見(jiàn)李先生說(shuō)：『舊見(jiàn)羅先生說(shuō)春秋，頗覺(jué)不甚好。不知到羅浮靜極後，又理會(huì) 得如何。』是時(shí)羅已死。某心常疑之。以今觀之，是如此。蓋心下熱 鬧，如何看得道理出！須是靜，方看得出。所謂靜坐，只是打疊得心下無(wú)事，則道理始出；道理既出，則心下愈明靜矣?！箖g?！　∨f見(jiàn)李先生云：「初問(wèn)羅先生學(xué)春秋，覺(jué)說(shuō)得自好。後看胡文定春秋，方知其說(shuō)有未安處?！褂衷疲骸覆恢醽?lái) 到羅浮山中靜極後，見(jiàn)得又如何？」某頗疑此說(shuō)，以為 春秋與「靜」字不相干，何故須是靜處方得工夫長(zhǎng)進(jìn)？後來(lái) 方覺(jué)得這話好。蓋義理自有著力看不出處。然此亦是後面事，初間亦須用力去理會(huì) ，始得。若只靠著靜後聽(tīng)他自長(zhǎng)進(jìn)，便卻不得。然為 學(xué)自有許多階級(jí)，不可不知也。如某許多文字，便覺(jué)得有箇喫 力處，尚有這些病在。若還更得數(shù) 年，不知又如何。榦。

　　李先生云：「看聖賢言語(yǔ)，但一踔看過(guò)，便見(jiàn)道理者，卻是真意思。纔著心去看，便蹉過(guò)了多?！股??！　≌芍灾?，學(xué)者更須被他汩沒(méi)。李先生極不要人傳 寫(xiě)文字及看此等。舊嘗看正蒙，李甚不許。然李終是短於辨論邪正，蓋皆不可無(wú)也。無(wú)之，即是少博學(xué)詳說(shuō)工夫也。方。

　　李先生云：「橫渠說(shuō)，不須看。非是不是，只是恐先入了費(fèi)力。」方。

　　李問(wèn)陳幾 叟借得文定傳 本，用薄紙真謹(jǐn)寫(xiě)一部。易傳 亦然。方。

　　李先生云：「書(shū) 不要點(diǎn)，看得更好?！狗?。

　　李先生說(shuō)一步是一步。如說(shuō)「仁者其言也訒」，某當(dāng)時(shí)為 之語(yǔ)云，「聖人如天覆萬(wàn)物」云云。李曰：「不要如是廣說(shuō)。須窮『其言也訒』前頭如何，要得一進(jìn)步處?！狗?。

　　李先生不要人強(qiáng)行，須有見(jiàn)得處方行，所謂灑然處。然猶有偏在。灑落而行，固好。未到灑落處，不成不行！亦須按本行之，待其著察。方。

　　李先生當(dāng)時(shí)說(shuō)學(xué)，已有許多意思。只為 說(shuō)「敬」字不分明，所以許多時(shí)無(wú)捉摸處。方。

　　李先生說(shuō)：「人心中大段惡 念卻易制伏。最是那不大段計(jì)利害、乍往乍來(lái) 底念慮，相續(xù)不斷 ，難為 驅(qū)除?！菇窨吹脕?lái) ，是如此。廣。

　　李先生嘗云：「人之念慮，若是於顯然過(guò)惡 萌動(dòng)， 此卻易見(jiàn)易除。卻怕於相似閑底事爆起來(lái) ，纏繞思念將 去，不能除，此尤害事?！鼓诚騺?lái) 亦是如此。賀孫。

　　「『必有事焉。』由此可至『君子三變』?！焊倪^(guò)遷善』，由此可至『所過(guò)者化』?！估钕壬f(shuō)。方。

　　李先生言：「事雖紛紛，須還我處置?！狗健?br>
　　李先生有為 ，只用蠱卦，但有決裂處。方。

　　李先生云：「天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窺得，然其得處便有病也。」方。

　　問(wèn)：「先生所作李先生行狀 云『終日危坐，以驗(yàn)夫喜怒哀樂(lè) 之前氣 象為 如何，而求所謂中者』，與伊川之說(shuō)若不相似？」曰：「這處是舊日下得語(yǔ)太重。今以伊川之語(yǔ)格之。則其下工夫處，亦是有些子偏。只是被李先生靜得極了，便自見(jiàn)得是有箇覺(jué)處，不似別人。今終日危坐，只是且收斂 在此，勝 如奔馳。若一向如此，又似坐禪入定。」賀孫。

　　或問(wèn)：「延平先生何故驗(yàn)於喜怒哀樂(lè) 未發(fā)之前而求所謂中？」曰：「只是要見(jiàn)氣 象。」陳後之曰：「持守良久，亦可見(jiàn)未發(fā)氣 象?！乖唬骸秆悠郊词谴艘狻Ｈ粢幌蜻@裏，又差從 釋氏去?！勾??！　?wèn)：「延平欲於未發(fā)之前觀其氣 象，此與楊 氏體驗(yàn)於未發(fā)之前者，異同如何？」曰：「這箇亦有些病。那『體驗(yàn)』字是有箇思量了，便是已發(fā)。若觀時(shí)恁著意看，便也是已發(fā)?！箚?wèn)：「此體驗(yàn)是著意觀？只恁平常否？」曰：「此亦是以不觀觀之?！勾?。

　　再論李先生之學(xué)常在目前。先生曰：「只是『君子戒慎所不睹，恐懼 所不聞』，便自然常存。顏?zhàn)臃嵌Y勿視聽(tīng)言動(dòng) ，正是如此。」德明。

　　胡氏門人

　　張敬夫

　　近日南軒書(shū) 來(lái) ，不曾見(jiàn)說(shuō)嘗讀某書(shū) ，有何新得。今又與伯恭相聚，往往打入多中去也。方。

　　欽夫見(jiàn)識(shí)極高，卻不耐事；伯恭學(xué)耐事，卻有病。升卿?！　∧宪幉е畬W(xué)皆疏略，南軒疏略從 高處去，伯恭疏略從 卑處去。伯恭說(shuō)道理與作為 ，自是兩 件事。如云：「仁義道德與度數(shù) 刑政，介然為 兩 塗，不可相通?！顾跁r(shí)不曾見(jiàn)與某說(shuō)。他死後，諸門人弟子此等議論方漸漸說(shuō)出來(lái) ，乃云，皆原於伯恭也。僩。

　　欽夫說(shuō)得高了，故先生只要得典實(shí)平易。方。

　　敬夫高明，他將 謂人都似他，纔一說(shuō)時(shí)，便更不問(wèn)人曉 會(huì) 與否，且要說(shuō)盡他箇。故他門人，敏底秪學(xué)得他說(shuō)話，若資質(zhì)不逮，依舊無(wú)著摸。某則性鈍，說(shuō)書(shū) 極是辛苦，故尋 常與人言，多不敢為 高遠(yuǎn)之論。蓋為 是身曾親經(jīng)歷過(guò)，故不敢以是責(zé)人爾。學(xué)記曰：「進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)。」今教者之病，多是如此。道夫。

　　學(xué)者於理有未至處，切不可輕易與之說(shuō)。張敬夫?yàn)?人明快，每與學(xué)者說(shuō)話，一切傾倒說(shuō)出。此非不可，但學(xué)者見(jiàn)未到這裏，見(jiàn)他如此說(shuō)，便不復(fù) 致思，亦甚害事。某則不然。非是不與他說(shuō)，蓋不欲與學(xué)者以未至之理耳。枅。

　　南軒嘗言，遁悶工夫好做。振。　　南軒說(shuō)「端倪」兩 字極好。此兩 字，卻自人欲中生出來(lái) 。人若無(wú)這些箇秉彝，如何思量得要做好人！煇。

　　或問(wèn)：「南軒云：『行之至，則知益明；知既明，則行益至?！淮艘馊绾危俊乖唬骸傅览砉淌侨绱?。學(xué)者工夫當(dāng)並進(jìn)，不可推泥牽 連，下梢成兩 下?lián)?閣。然二者都要用工，則成就時(shí)二者自相資益矣?！广?。

　　王壬問(wèn)：「南軒類聚言仁處，先生何故不欲其如此？」曰：「便是工夫不可恁地。如此，則氣 象促迫，不好。聖人說(shuō)仁處固是緊要，不成不說(shuō)仁處皆無(wú)用！亦須是從 近看將 去，優(yōu)柔玩味，久之自有一箇會(huì) 處，方是工夫。如『博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行』，聖人須說(shuō)『博學(xué)』，如何不教人便從 慎獨(dú)處做？須是說(shuō)『禮儀三百，威儀三千』，始得?！癸?。　　問(wèn)：「先生舊與南軒反覆論仁，後來(lái) 畢竟合否？」曰：「亦有一二處未合。敬夫說(shuō)本出胡氏。胡氏之說(shuō)，惟敬夫獨(dú)得之，其餘門人皆不曉 ，但云當(dāng)守師之說(shuō)。向來(lái) 往長(zhǎng)沙，正與敬夫辨此?！箍蓪W(xué)。

　　問(wèn)：「南軒與先生書(shū) ，說(shuō)『性善』者歎美之辭，如何？」曰：「不必如此說(shuō)。善只是自然純粹之理。今人多以善與惡對(duì) 說(shuō)，便不是。大凡人何嘗不願(yuàn)為 好人，而怕惡 人！」煇。

　　問(wèn)：「南軒謂『動(dòng) 中見(jiàn)靜，方識(shí)此心』。如何是『動(dòng) 中見(jiàn)靜』？」曰：「『動(dòng) 中見(jiàn)靜』，便是程子所說(shuō)『艮止』之意。釋氏便言『定』，聖人只言『止』。宇錄云：「此段文已詳了」。敬夫卻要將 這箇為 『見(jiàn)天地之心』。復(fù) 是靜中見(jiàn)動(dòng) ，他又要?jiǎng)?中見(jiàn)靜，卻倒說(shuō)了。」淳。宇同?！　?wèn)：「曾看南軒論語(yǔ)否？」曰：「雖嘗略看，未之熟也?！乖唬骸改宪庒醽?lái) 只修得此書(shū) 。如孟子，竟無(wú)工夫改?！贡卮蟆?br>
　　南軒論語(yǔ)初成書(shū) 時(shí)，先見(jiàn)後十篇，一切寫(xiě)去與他說(shuō)。後見(jiàn)前十篇，又寫(xiě)去。後得書(shū) 來(lái) ，謂說(shuō)得是，都改了。孟子說(shuō)，不曾商量。

　　問(wèn)：「南軒解『子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉』，將 孟子『惠而不知為 政』，立兩 壁辨論，非特於本旨為贅，且使學(xué)者又生出一事?！乖唬骸笟J夫最不可得，聽(tīng)人說(shuō)話，便肯改。如論語(yǔ)舊說(shuō)，某與議論修來(lái) ，多是此類。且如他向解顏淵『克己復(fù) 禮』處，須說(shuō)要先格物，然後克己。某與說(shuō)，克己一事，自始學(xué)至成德，若未至『從 心所欲，不踰矩』、『從 容中道』時(shí)，皆要克，豈可與如此說(shuō)定？因作一戲 語(yǔ)云：『譬如對(duì) 先生長(zhǎng)者聽(tīng)其格言至論，卻嫌他說(shuō)得未盡；云，我更與他添些令盡?！槐水?dāng)時(shí)聞此語(yǔ)，即相從 ，除卻先要格物一段。不意今又添出『自始學(xué)至成德皆要克』一段。此是某攻他病底藥，病去，則藥自不用可也。今又更留取藥在，卻是去得一病，又留取一病在。又如『述而不作』處，他元說(shuō)先云：『彼老彭者何人哉？而反使吾夫子想像慕用！』某與說(shuō)，此譬如吾夫子前面致恭盡禮於人，而吾輩乃奮怒攘臂於其後！他聞?wù)f即改，此類甚眾。若孟子，則未經(jīng)修，為 人傳 去印了，彼亦自悔。出仕後不曾看得文字，未及修孟子而卒。蓋其間有大段害事者：如論性善處，卻著一片說(shuō)入太極來(lái) ，此類頗多?！勾笱旁疲骸复藭?shū)卻好把與一般頹闒者看，以作其喜學(xué)之意?！乖唬骸复艘鄥?伯恭教人看上蔡語(yǔ)錄之意。但既與他看了，候他稍知趨嚮 ，便與醫(yī)了，則得?！勾笱拧?br>
　　「南軒語(yǔ)孟子，嘗說(shuō)他這文字不好看。蓋解經(jīng)不必做文字，止合解釋得文字通，則理自明，意自足。今多去上做文字，少間說(shuō)來(lái) 說(shuō)去，只說(shuō)得他自一片道理，經(jīng)意卻蹉過(guò)了！要之，經(jīng)之於理，亦猶傳 之於經(jīng)。傳 ，所以解經(jīng)也，既通其經(jīng)，則傳 亦可無(wú)；經(jīng)，所以明理也，若曉 得理，則經(jīng)雖無(wú)，亦可。嘗見(jiàn)一僧云：『今人解書(shū) ，如一盞酒，本自好；被這一人來(lái) 添些水，那一人來(lái)又 添些水，次第添來(lái) 添去，都淡了！』他禪家儘見(jiàn)得這樣 ，只是他又忒無(wú)注解?！箚?wèn)：「陸氏之學(xué)，恐將 來(lái) 亦無(wú)注解去。」曰：「他本只是禪?！箻o問(wèn)：「嘗看文字，多是虛字上無(wú)緊要處最有道理。若做文粗疏粗解，這般意思，卻恐都不見(jiàn)了?！乖唬骸溉?。且如今說(shuō)『秉彝』，這箇道理卻在『彝』字上『秉』字下。所以莊子謂『批大郤，導(dǎo) 大窾』，便是道理都在空處。如易中說(shuō)『觀其會(huì) 通，以行其典禮』，通便是空處。行得去，便是通；會(huì) ，便是四邊合湊來(lái) 處?！箚?wèn)：「莊子云：『聞解牛，得養(yǎng)生。』如何可以養(yǎng)生？」曰：「只是順?biāo)览砣?，不假思慮，不去傷 著它，便可以養(yǎng)生?！褂衷唬骸覆灰?jiàn)全牛，只是見(jiàn)得骨骼自開(kāi)。」問(wèn)：「莊子此意如何？」曰：「也是他見(jiàn)得箇道理如此?！箚?wèn)：「他本是絕滅 道理，如何有所見(jiàn)？」曰：「他也是就他道理中見(jiàn)得如此?！挂驓U曰：「天下道理，各見(jiàn)得恁地，剖析開(kāi)去，多少快活！若只鶻突在裏，是自欺而已！」又問(wèn)：「老子云『三十幅共一轂，有之以為 利，無(wú)之以為 用』，亦是此意否？」曰：「某也政謂與此一般。便也是他看得到這裏?！箻o。

　　林艾軒在行在，一日訪南軒，曰：「程先生語(yǔ)錄，某卻看得；易傳 ，看不得。」南軒曰：「何故？」林曰：「易有象數(shù) ，伊川皆不言，何也？」南軒曰：「孔子說(shuō)易不然。易曰：『公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。』如以象言，則公是甚？射是甚？隼是甚？高墉是甚？聖人止曰：『隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng) ，何不利之有！』」振?！　↓埲痉恫缂臅?shū) 來(lái) 云：「今日氣 象，官無(wú)大小，皆難於有為 。蓋通身是病，無(wú)下藥處耳。安得大賢君子，正其根本，使萬(wàn)目具舉，吾民得樂(lè) 其生耶！嚴(yán) 陵之政，遠(yuǎn)近能言之。蓋惻 隱之心發(fā)於誠(chéng)然，加之明敏，何事不立！」方。

　　「上初召魏公，先召南軒來(lái) 。某亦赴召至行在，語(yǔ)南軒云：『湯 進(jìn)之不去，事不可為 。莫擔(dān) 負(fù)了他底，至於敗 事！』某待得見(jiàn)魏公時(shí)，親與之說(shuō)。度住不得，一二日去矣。及魏公來(lái) ，湯 左相，張右相，都不可商量事。同進(jìn)同退，獨(dú)與上商量又不得。上又要商量，但時(shí)召南軒入，往來(lái) 傳 言，與魏公商量。召南軒，上在一幄中，外無(wú)一人，說(shuō)話甚款。南軒開(kāi)陳臨安不可居，乞且移蹕建康，然宮禁左右且少帶 人，又百司之類，亦且?guī)Ьo要底去。上曰：『朕獨(dú)行，后妃宮禁之類，全不帶 一人去。臨安淫侈之甚，如何居！』南軒祝上未須與人說(shuō)，相將 又謅。上曰：『朕不言。卿不須漏洩 ?！簧弦蛟唬骸捍奕∫晃淖峙c卿看。』上顧左右無(wú)人使，遂曰：『卿且待?！簧献云鹑ト?。南軒見(jiàn)幄外皆是宮人，深懼所 言皆為 彼聞之矣。少頃上來(lái) ，忘其文字。其後與宰相議用兵事，湯 固力爭(zhēng)。上曰：『朕旦夕親往建康?！晃磶?，外面鬨鬨地，謂上往建康。南軒見(jiàn)上問(wèn)云：『陛下嘗祝臣勿言。聞陛下對(duì) 宰執(zhí) 言之，何也？』上曰：『被他撓 人，故以此激之?！灰馑既绱耍洸蝗?。南軒出入甚親密，滿朝忌之。一日，往見(jiàn)周葵，政府諸人在，次第逐報(bào) 南軒來(lái) 。周指之曰：『吾輩進(jìn)退，皆在此郎之手?！皇菚r(shí)南軒少年，又處得地位不是，而人情皆如此，何以成得事？南軒亦間至太上處理會(huì) 事之類，太上曰：『尚記得卿父娶時(shí)如何事，卿今如此?！荒宪幾噙吺聛K不可和之意，太上亦順應(yīng) 之。臨辭去，乃曰：『與卿父說(shuō)，不如和好?！粶?在相位時(shí)，有御札出來(lái) 罵，亦有『秦檜不如』之語(yǔ)。然竟用之，不可曉 ，恐是太上意。上因廣西買馬事之類，甚向南軒，諸公已忌之。後到荊南，趙雄事事沮之，不可為 矣。」先生又言：「近有誰(shuí)說(shuō)，在荊南時(shí)，司天奏相星在楚地，甚明。上曰：『張栻 當(dāng)之?！蝗擞芍！箵P(yáng)。

　　南軒再召時(shí)，論今日自是當(dāng)理會(huì) 恢復(fù) 。然不如此理會(huì) ，須是云云，有劄子。上大喜，次日降出劄子，御批：「恢復(fù) 須是如此理會(huì) ?！辜闯讨v，云：「且得直宿時(shí)與卿說(shuō)話?！褂菰饰内w雄之徒不喜，遂沮抑。揚(yáng)。

　　南軒自魏公有事後，在家凡出入人事之類，必以兩 轎同其弟出入。揚(yáng)。

　　議南軒祭禮，曰：「欽夫信忒猛，又學(xué)胡氏云云，有一般沒(méi)人情底學(xué)問(wèn)。嘗謂欽夫曰：『改過(guò)不吝，從善 如流，固好。然於事上也略審覆行，亦何害？』」南軒只以魏公繼室配，又以時(shí)祭廢俗祭，某屢 言之。伯羽。

　　因說(shuō)南軒為 人作文序，曰：「欽夫無(wú)文字不做序?！勾尽?br>
　　南軒從 善之亟。先生嘗與閑坐立，所見(jiàn)什物之類放得不是所在，並不齊整處，先生謾言之；雖夜後，亦即時(shí)今人移正之。揚(yáng)。

　　「春風(fēng)駘蕩家家到，天理流行事事清?！勾四宪庮}桃符云爾，擇 之議之。方。

　　欽夫言：「老子云：『不善人，善人之資；善人，不善人之師?！慌c孔子『見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi) 省』之意不同?！篂?老子不合有資之之意，不善也。方。