朱子語(yǔ)類(lèi) 朱子語(yǔ)類(lèi)卷第一百三十九 論文上

　　有治世之文，有衰世之文，有亂世之文。六經(jīng)，治世之文也。如國(guó) 語(yǔ)委靡繁絮，真衰世之文耳。是時(shí)語(yǔ)言議論如此，宜乎周之不能振起也。至於亂世之文，則戰(zhàn)國(guó) 是也。然有英偉 氣 ，非衰世國(guó) 語(yǔ)之文之比也。饒錄云：「國(guó) 語(yǔ)說(shuō)得絮，只是氣 衰。又不如戰(zhàn) 國(guó) 文字，更有些精彩。」楚漢間文字真是奇?zhèn)?，豈易及也！又曰：「國(guó) 語(yǔ)文字極困苦，振作不起。戰(zhàn) 國(guó) 文字豪傑 ，便見(jiàn)事情。非你殺 我，則我殺 你。」黃云：「觀(guān)一時(shí)氣 象如此，如何遏捺得??！所以啟 漢家之治也。」僩。

　　楚詞不甚怨君。今被諸家解得都成怨君，不成模樣 。九歌是托神以為 君，言人間隔，不可企及，如己不得親近於君之意。以此觀(guān)之，他便不是怨君。至山鬼篇，不可以君為 山鬼，又倒說(shuō)山鬼欲親人而不可得之意。今人解文字不看大意，只逐句解，意卻不貫。楚詞。

　　問(wèn)離騷卜居篇內(nèi) 字。曰：「字義從 來(lái) 曉 不得，但以意看可見(jiàn)。如『突梯滑稽』，只是軟熟迎逢，隨人倒，隨人起底意思。如這般文字，更無(wú)些小窒礙。想只是信口恁地說(shuō)，皆自成文。林艾軒嘗云：『班固揚(yáng)雄以下，皆是做文字。已前如司馬遷司馬相如等，只是恁地說(shuō)出。』今看來(lái) 是如此。古人有取於『登高能賦』，這也須是敏，須是會(huì) 說(shuō)得通暢 。如古者或以言揚(yáng)，說(shuō)得也是一件事，後世只就紙上做。如就紙上做，則班揚(yáng)便不如已前文字。當(dāng)時(shí)如蘇秦張儀，都是會(huì) 說(shuō)。史記所載，想皆是當(dāng)時(shí)說(shuō)出?！褂衷疲骸笣h末以後，只做屬 對(duì) 文字，直至後來(lái) ，只管弱。如蘇頲著力要變，變不得。直至韓文公出來(lái) ，盡掃 去了，方做成古文。然亦止做得未屬 對(duì)合 偶以前體格，然當(dāng)時(shí)亦無(wú)人信他。故其文亦變不盡，纔有一二大儒略相效，以下並只依舊。到得陸宣公奏議，只是雙關(guān)做去。又如子厚亦自有雙關(guān)之文，向來(lái) 道是他初年文字。後將 年譜看，乃是晚年文字，蓋是他效世間模樣 做則劇 耳。文氣 衰弱，直至五代，竟無(wú)能變。到尹師魯歐公幾 人出來(lái) ，一向變了。其間亦有欲變而不能者，然大概都要變。所以做古文自是古文，四六自是四六，卻不滾雜?！官R孫?！　〕?，沈存中以「些」為 咒語(yǔ)，如今釋子念「娑婆訶」三合聲，而巫人之禱亦有此聲。此卻說(shuō)得好。蓋今人只求之於雅，而不求之於俗，故下一半都曉 不得。道夫。離騷協(xié)韻到篇終，前面只發(fā)兩 例。後人不曉 ，卻謂只此兩 韻如此。至。

　　楚詞注下事，皆無(wú)這事。是他曉 不得後，卻就這語(yǔ)意撰一件事為 證，都失了他那正意。如淮南子山海經(jīng)，皆是如此。義剛。

　　高斗南解楚詞引瑞應(yīng) 圖。周子充說(shuō)館閣中有此書(shū)， 引得好。他更不問(wèn)義理之是非，但有出處便說(shuō)好。且如天問(wèn)云：「啟 棘賓商?！股胶＝?jīng)以為 啟 上三嬪 於天，因得九歎九辨以歸。如此，是天亦好色也！柳子厚天對(duì)， 以為 胸嬪 ，說(shuō)天以此樂(lè) 相博換得。某以為 「棘」字是「夢(mèng) 」字，「商」字是古文篆「天」字。如鄭康成解記「衣衰」作「齊衰」，云是壞 字也，此亦是擦壞 了。蓋啟 夢(mèng) 賓天，如趙簡(jiǎn)子夢(mèng) 上帝之類(lèi)。賓天是為 之賓，天與之以是樂(lè) 也。今人不曾讀古書(shū) ，如這般等處，一向恁地過(guò)了。陶淵明詩(shī)：「形夭無(wú)千歲?！乖蠑幧胶＝?jīng)云：「當(dāng)作『形天舞干戚』?！箍磥?lái) 是如此。周子充不以為然 ，言只是說(shuō)精衛(wèi)也，此又不用出處了。夔孫。　　古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)。後人文章務(wù)意 多而酸澀 。如離騷初無(wú)奇字，只恁說(shuō)將 去，自是好。後來(lái) 如魯直恁地著力做，卻自是不好。方子。道夫錄云：「古今擬騷之作，惟魯直為 無(wú)謂?！?br>
　　古賦雖熟，看屈宋韓柳所作，乃有進(jìn)步處。入本朝來(lái) ，騷學(xué)殆絕，秦黃晁張之徒不足學(xué)也。雉。

　　荀卿諸賦縝密，盛得水住。歐公蟬賦：「其名曰蟬?！惯@數(shù) 句也無(wú)味。雉?！　〕~平易。後人學(xué)做者反艱深了，都不可曉 。　　漢初賈誼之文質(zhì)實(shí)。晁錯(cuò)說(shuō)利害處好，答制策便亂道。董仲舒之文緩弱，其答賢良策，不答所問(wèn)切處；至無(wú)緊要處，有累數(shù) 百言。東漢文章尤更不如，漸漸趨於對(duì) 偶。如楊 震輩皆尚讖緯，張平子非之。然平子之意，又卻理會(huì) 風(fēng)角、鳥(niǎo)占，何愈於讖緯！陵夷至於三國(guó) 兩晉，則文氣 日卑矣。古人作文作詩(shī)，多是模倣前人而作之。蓋學(xué)之既久，自然純熟。如相如封禪書(shū) ，模倣極多。柳子厚見(jiàn)其如此，卻作貞符以反之，然其文體亦不免乎蹈襲也。人傑 。漢文。

　　司馬遷文雄健，意思不帖帖，有戰(zhàn) 國(guó) 文氣 象。賈誼文亦然。老蘇文亦雄健。似此皆有不帖帖意。仲舒文實(shí)。劉 向文又較實(shí)，亦好，無(wú)些虛氣 象；比之仲舒，仲舒較滋潤(rùn)發(fā)揮。大抵武帝以前文雄健，武帝以後更實(shí)。到杜欽谷永書(shū) ，又太弱無(wú)歸宿了?？锖鈺?shū) 多有好處，漢明經(jīng)中皆不似此。淳。

　　仲舒文大概好，然也無(wú)精彩。淳?！　×职幵疲骸杆抉R相如賦之聖者。揚(yáng)子雲(yún)班孟堅(jiān)只 填得他腔子，佐錄作「腔子滿(mǎn)」。如何得似他自在流出！左太沖張平子竭盡氣 力又更不及?！箍蓪W(xué)。

　　問(wèn)：「呂 舍人言，古文衰自谷永?！乖唬骸负沃构扔?？鄒陽(yáng)獄中書(shū) 已自皆作對(duì) 子了。」又問(wèn)：「司馬相如賦似作之甚易?！乖唬骸溉?。」又問(wèn)：「高適焚舟決勝 賦甚淺陋?！乖唬骸肝倪x齊梁間江總之徒，賦皆不好了。」因說(shuō)：「神宗修汴城成，甚喜。曰：『前代有所作時(shí)，皆有賦?！恢苊莱陕勚?，遂撰汴都賦進(jìn)。上大喜，因朝降出，宰相每有文字降出時(shí)，即合誦一遍。宰相不知是誰(shuí)，知古賦中必有難字，遂傳 與第二人，以次傳至 尚書(shū) 右丞王和甫，下無(wú)人矣。和甫即展開(kāi)瑯然誦一遍。上喜，既退，同列問(wèn)如何識(shí)許多字？和甫曰：『某也只是讀傍文?！粨P(yáng)錄作「一邊」。呂編文鑑，要尋 一篇賦冠其首，又以美成賦不甚好，遂以梁周翰五鳳樓 賦為 首，美成賦亦在其後?！?br>
　　賓戲 解嘲劇 秦貞符諸文字，皆祖宋玉之文，進(jìn)學(xué)解亦此類(lèi)。陽(yáng)春白雪云云者，不記其名，皆非佳文。揚(yáng)。　　夜來(lái) 鄭文振問(wèn)：「西漢文章與韓退之諸公文章如何？」某說(shuō)：「而今難說(shuō)。便與公說(shuō)某人優(yōu)，某人劣，公亦未必信得及。須是自看得這一人文字某處好，某處有病，識(shí)得破了，卻看那一人文字，便見(jiàn)優(yōu)劣如何。若看這一人文字未破，如何定得優(yōu)劣！便說(shuō)與公優(yōu)劣，公亦如何便見(jiàn)其優(yōu)劣處？但子細(xì)自看，自識(shí)得破。而今人所以識(shí)古人文字不破，只是不曾子細(xì)看。又兼是先將 自家意思橫在胸次，所以見(jiàn)從 那偏處去，說(shuō)出來(lái) 也都是橫說(shuō)?！褂衷唬骸溉俗鑫恼?，若是子細(xì)看得一般文字熟，少間做出文字，意思語(yǔ)脈自是相似。讀得韓文熟，便做出韓文底文字；讀得蘇文熟，便做出蘇文底文字。若不曾子細(xì)看，少間卻不得用。向來(lái) 初見(jiàn)擬古詩(shī)，將 謂只是學(xué)古人之詩(shī)。元來(lái) 卻是如古人說(shuō)『灼灼園中花』，自家也做一句如此；『遲遲澗 畔松』，自家也做一句如此；『磊磊澗 中石』，自家也做一句如此；『人生天地間』，自家也做一句如此。意思語(yǔ)脈，皆要似他底，只換卻字。某後來(lái) 依如此做得二三十首詩(shī)，便覺(jué)得長(zhǎng)進(jìn)。蓋意思句語(yǔ)血脈勢(shì)向 ，皆效它底。大率古人文章皆是行正路，後來(lái) 杜撰底皆是行狹隘邪路去了。而今只是依正底路脈做將 去，少間文章自會(huì) 高人?！褂衷疲骸柑K子由有一段論人做文章自有合用底字，只是下不著。又如鄭齊叔云，做文字自有穩(wěn)底字，只是人思量不著。橫渠云：『發(fā)明道理，惟命字難?！灰?，做文字下字實(shí)是難，不知聖人說(shuō)出來(lái)底 ，也只是這幾 字，如何鋪排得恁地安穩(wěn)！或曰：「子瞻云：『都來(lái) 這幾 字，只要會(huì) 鋪排?！弧谷欢酥恼?，也只是三十歲以前氣 格都定，但有精與未精耳。然而掉了底便荒疏，只管用功底又較精。向見(jiàn)韓無(wú)咎說(shuō)，它晚年做底文字，與他二十歲以前做底文字不甚相遠(yuǎn)，此是它自驗(yàn)得如此。人到五十歲，不是理會(huì) 文章時(shí)節(jié)。前面事多，日子少了。若後生時(shí)，每日便偷一兩 時(shí)閑做這般工夫。若晚年，如何有工夫及此！」或曰：「人之晚年，知識(shí)卻會(huì) 長(zhǎng)進(jìn)?！乖唬骸敢彩轻嵘鷷r(shí)都定，便長(zhǎng)進(jìn)也不會(huì) 多。然而能用心於學(xué)問(wèn)底，便會(huì) 長(zhǎng)進(jìn)。若不學(xué)問(wèn)，只縱其客氣 底，亦如何會(huì) 長(zhǎng)進(jìn)？日見(jiàn)昏了。有人後生氣 盛時(shí)，說(shuō)盡萬(wàn)千道理，晚年只恁地闒靸底。」或引程先生曰：「人不學(xué)，便老而衰?！乖唬骸钢贿@一句說(shuō)盡了?！褂衷疲骸改橙送砟耆找谷プx書(shū) 。某人戲 之曰：『吾丈老年讀書(shū) ，也須還讀得入。不知得入如何得出？』謂其不能發(fā)揮出來(lái) 為 做文章之用也。」其說(shuō)雖粗，似有理。又云：「人晚年做文章，如禿筆寫(xiě)字，全無(wú)鋒銳可觀(guān)。」又云：「某四十以前，尚要學(xué)人做文章，後來(lái) 亦不暇及此矣。然而後來(lái) 做底文字，便只是二十左右歲做底文字。」又云：「劉 季章近有書(shū) 云，他近來(lái) 看文字，覺(jué)得心平正。某答他，令更掉了這箇，虛心看文字。蓋他向來(lái) 便是硬自執(zhí) 他說(shuō)，而今又是將 這一說(shuō)來(lái) 罩正身，未理會(huì) 得在。大率江西人都是硬執(zhí) 他底橫說(shuō)，如王介甫陸子靜都只是橫說(shuō)。且如陸子靜說(shuō)文帝不如武帝，豈不是橫說(shuō)！」又云：「介甫諸公取人，如資質(zhì)淳厚底，他便不??；看文字穩(wěn)底，他便不取。如那決裂底，他便取，說(shuō)他轉(zhuǎn)時(shí)易。大率都是硬執(zhí) 他底?！?fàn)c。

　　張以道曰：「『眄庭柯以怡顏』，眄，讀如俛，讀作盼者非?！沽x剛?！　№n文力量不如漢文，漢文不如先秦戰(zhàn) 國(guó) 。揚(yáng)。

　　大率文章盛，則國(guó) 家卻衰。如唐貞觀(guān)開(kāi)元都無(wú)文章，及韓昌黎柳河?xùn)|以文顯，而唐之治已不如前矣。汪聖錫云：「國(guó) 初制詔雖粗，卻甚好?！褂秩鐫h高八年詔與文帝即位詔，只三數(shù) 句，今人敷衍許多，無(wú)過(guò)只是此箇柱子。若海。韓柳。

　　先生方修韓文考異，而學(xué)者至。因曰：「韓退之議論正，規(guī)模闊大，然不如柳子厚較精密，如辨鶡冠子及說(shuō)列子在莊子前及非國(guó) 語(yǔ)之類(lèi)，辨得皆是。」黃達(dá)才言：「柳文較古?！乖唬骸噶氖禽^古，但卻易學(xué)，學(xué)便似他，不似韓文規(guī)模闊。學(xué)柳文也得，但會(huì) 衰了人文字?！沽x剛。夔孫錄云：「韓文大綱好，柳文論事卻較精覈，如辨鶡冠子之類(lèi)。非國(guó) 語(yǔ)中儘有好處。但韓難學(xué)，柳易學(xué)。」

　　揚(yáng)因論韓文公，謂：「如何用功了，方能辨古書(shū)之 真?zhèn)?？」曰：「鶡冠子亦不曾辨得。柳子厚謂其書(shū) 乃寫(xiě)賈誼鵬賦之類(lèi)，故只有此處好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韓較有些王道意思，每事較含洪，便不能如此?！箵P(yáng)。

　　退之要說(shuō)道理，又要?jiǎng)t劇 ，有平易處極平易，有險(xiǎn)奇處極險(xiǎn)奇。且教他在潮州時(shí)好，止住得一年。柳子厚卻得永州力也。

　　柳學(xué)人處便絕似。平淮西雅之類(lèi)甚似詩(shī)，詩(shī)學(xué)陶者便似陶。韓亦不必如此，自有好處，如平淮西碑好。揚(yáng)。　　陳仲蔚問(wèn)：「韓文禘義，說(shuō)懿獻(xiàn)二廟之事當(dāng)否？」曰：「說(shuō)得好。其中所謂『興聖廟』者，乃是敘 武昭王之廟，乃唐之始祖。然唐又封皋陶為 帝，又尊老子為祖 ，更無(wú)理會(huì) 。」又問(wèn)：「韓柳二家，文體孰正？」曰：「柳文亦自高古，但不甚醇正。」又問(wèn)：「子厚論封建是否？」曰：「子厚說(shuō)『封建非聖人意也，勢(shì) 也』，亦是。但說(shuō)到後面有偏處，後人辨之者亦失之太過(guò)。如廖氏所論封建，排子厚太過(guò)。且封建自古便有，聖人但因自然之理勢(shì) 而封之，乃見(jiàn)聖人之公心。且如周封康叔之類(lèi)，亦是古有此制。因其有功、有德、有親，當(dāng)封而封之，卻不是聖人有不得已處。若如子厚所說(shuō)，乃是聖人欲吞之而不可得，乃無(wú)可奈何而為 此！不知所謂勢(shì) 者，乃自然之理勢(shì) ，非不得已之勢(shì) 也。且如射王中肩之事，乃是周末征伐自諸侯出，故有此等事。使征伐自天子出，安得有是事？然封建諸侯，卻大故難制御。且如今日蠻洞，能有幾 大！若不循理，朝廷亦無(wú)如之何。若古時(shí)有許多國(guó) ，自是難制。如隱公時(shí)原之一邑，乃周王不奈他何，賜與鄭，鄭不能制；到晉文公時(shí)，周人將 與晉，而原又不服，故晉文公伐原。且原之為 邑甚小，又在東周王城之側(cè) ，而周王與晉鄭俱不能制。蓋渠自有兵，不似今日太守有不法處，便可以降官放罷。古者大率動(dòng)便 是征伐，所以孟子曰：『三不朝，則六師移之?！辉谥芄贂r(shí)已是如此了。便是古今事勢(shì) 不同，便是難說(shuō)。」因言：「孟子所謂五等之地，與周禮不同。孟子蓋說(shuō)夏以前之制，周禮乃是成周之制。如當(dāng)時(shí)封周公於魯，乃七百里。於齊尤闊，如所謂『東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無(wú)棣』。以地理考之，大段闊。所以禹在塗山，萬(wàn)國(guó) 來(lái) 朝。至周初，但千八百?lài)?guó) ?！褂衷唬骸钙┤缫粯?shù) ，枝葉太繁時(shí)，本根自是衰枯。如秦始皇則欲削去枝葉而自留一榦，亦自不可?！沽x剛。

　　有一等人專(zhuān) 於為 文，不去讀聖賢書(shū) 。又有一等人知讀聖賢書(shū) ，亦自會(huì) 作文，到得說(shuō)聖賢書(shū) ，卻別做一箇詫異模樣 說(shuō)。不知古人為 文，大抵只如此，那得許多詫異！韓文公詩(shī)文冠當(dāng)時(shí)，後世未易及。到他上宰相書(shū) ，用「菁菁者莪」，詩(shī)注一齊都寫(xiě)在裏面。若是他自作文，豈肯如此作？最是說(shuō)「載沉載浮」，「沉浮皆載也」，可笑！「載」是助語(yǔ)，分明彼如此說(shuō)了，他又如此用。賀孫。韓文。

　　退之除崔群侍郎制最好。但只有此制，別更無(wú)，不知如何。義剛。

　　或問(wèn)：「伯夷頌『萬(wàn)世標(biāo) 準(zhǔn) 』與『特立獨(dú)行』，雖足以明君臣之大義，適權(quán) 通變，又當(dāng)循夫理之當(dāng)然者也?！瓜壬唬骸刚f(shuō)開(kāi)了，當(dāng)云雖武王周公為 萬(wàn)世標(biāo) 準(zhǔn)， 然伯夷叔齊惟自特立不顧。」又曰：「古本云：『一凡人沮之譽(yù)之?！慌c彼夫聖人是一對(duì) ，其文意尤有力。」椿。

　　退之送陳彤秀才序多一「不」字，舊嘗疑之，只看過(guò)了。後見(jiàn)謝子暢 家本，乃後山傳 歐陽(yáng)本，圈了此「不」字。

　　韓退之墓誌有怪者了。

　　先生喜韓文宴喜亭記及韓弘碑。碑，老年筆。方。

　　「唐僧多從 士大夫之有名者討詩(shī)文以自華，如退之送文暢 序中所說(shuō)，又如劉 禹錫自有一卷送僧詩(shī)?！够蛟疲骸竿酥m闢佛，也多要引接僧徒?！乖唬骸腹淌恰Ｋ?，又卻都是那破賴(lài)底僧，如靈師惠師之徒。及晚年見(jiàn)大顛於海上，說(shuō)得來(lái) 闊大勝 妙，自然不得不服。人多要出脫退之，也不消得，恐亦有此理也?！箯V?！　∠容吅米鲈?shī)與僧，僧多是求人詩(shī)序送行。劉 禹錫文集自有一冊(cè) 送僧詩(shī)，韓文公亦多與僧交涉，又不曾見(jiàn)好僧，都破落戶(hù) 。然各家亦被韓文公說(shuō)得也狼狽。文公多只見(jiàn)這般僧，後卻撞著一箇大顛，也是異事。人多說(shuō)道被大顛說(shuō)下了，亦有此理。是文公不曾理會(huì) 他病痛，彼他纔說(shuō)得高，便道是好了，所以有「頗聰明，識(shí)道理，實(shí)能外形骸以理自勝 」之語(yǔ)。賀孫?！　〔徘鋯?wèn)：「韓文李漢序頭一句甚好?！乖唬骸腹篮茫晨磥?lái) 有病。」陳曰：「『文者，貫道之器?！磺胰缌?jīng)是文，其中所道皆是這道理，如何有病？」曰：「不然。這文皆是從 道中流出，豈有文反能貫道之理？文是文，道是道，文只如喫 飯時(shí)下飯耳。若以文貫道，卻是把本為 末。以末為 本，可乎？其後作文者皆是如此?！挂蛘f(shuō)：「蘇文害正道，甚於老佛，且如易所謂「利者義之和」，卻解為 義無(wú)利則不和，故必以利濟(jì) 義，然後合於人情。若如此，非惟失聖言之本指，又且陷溺其心?！瓜壬唬骸改吃诋?dāng)時(shí)，必與他辯?！箙s笑曰：「必被他無(wú)禮?！褂讶?。

　　柳文局促，有許多物事，卻要就些子處安排，簡(jiǎn)而不古，更說(shuō)些也不妨。封建論并數(shù) 長(zhǎng)書(shū) 是其好文，合尖氣 短。如人火忙火急來(lái) 說(shuō)不及，又便了了。揚(yáng)。柳文。

　　柳子厚文有所模倣者極精，如自解諸書(shū) ，是倣司馬遷與任安書(shū) 。劉 原父作文便有所倣。

　　「宮沉羽振，錦心繡口」，柳子厚語(yǔ)。璘?！　№n千變?nèi)f化，無(wú)心變；歐有心變。杜祈公墓誌說(shuō)一件未了，又說(shuō)一件。韓董晉行狀 尚稍長(zhǎng)。權(quán) 德輿作宰相神道碑，只一板許，歐蘇便長(zhǎng)了。蘇體只是一類(lèi)。柳伐原議極局促，不好，東萊不知如何喜之。陳後山文如仁宗飛白書(shū) 記大段好，曲折亦好，墓誌亦好。有典有則，方是文章。其他文亦有大局促不好者，如題太白像、高軒過(guò)古詩(shī)，是晚年做到平易處，高軒過(guò)恐是絕筆。又一條云：「後山仁宗飛白書(shū) 記，其文曲折甚多，過(guò)得自在，不如柳之局促?！箍傉擁n柳歐蘇諸公。

　　東坡文字明快。老蘇文雄渾，儘有好處。如歐公曾南豊韓昌黎之文，豈可不看？柳文雖不全好，亦當(dāng)擇。 合數(shù) 家之文擇 之，無(wú)二百篇。下此則不須看，恐低了人手段。但採(cǎi) 他好處以為 議論，足矣。若班馬孟子，則是大底文字。道夫?！　№n文高。歐陽(yáng)文可學(xué)。曾文一字挨一字，謹(jǐn)嚴(yán) ，然太迫。又云：「今人學(xué)文者，何曾作得一篇！枉費(fèi)了許多氣 力。大意主乎學(xué)問(wèn)以明理，則自然發(fā)為 好文章。詩(shī)亦然?！?br>
　　國(guó) 初文章，皆嚴(yán) 重老成。嘗觀(guān)嘉祐以前誥詞等，言語(yǔ)有甚拙者，而其人才皆是當(dāng)世有名之士。蓋其文雖拙，而其辭謹(jǐn)重，有欲工而不能之意，所以風(fēng)俗渾厚。至歐公文字，好底便十分好，然猶有甚拙底，未散得他和氣 。到東坡文字便已馳騁，忒巧了。及宣政間，則窮極華麗，都散了和氣 。所以聖人取「先進(jìn)於禮樂(lè) 」，意思自是如此。國(guó) 朝文。

　　劉 子澄言：「本朝只有四篇文字好：太極圖西銘易傳 序春秋傳 序?！挂蜓?，杜詩(shī)亦何用？曰：「是無(wú)意思。大部小部無(wú)萬(wàn)數(shù) ，益得人甚事？」因傷 時(shí)文之弊，謂：「張才叔書(shū) 義好。自靖人自獻(xiàn)於先王義，胡明仲醉後每誦之?！褂种^：「劉 棠舜不窮其民論好，歐公甚喜之。其後姚孝寧易義亦好?！箟?昌錄云：「或問(wèn)太極西銘?！乖唬骸缸悦献右葬幔揭?jiàn)有此兩篇 文章」。

　　李泰伯文實(shí)得之經(jīng)中，雖淺，然皆自大處起議論。首卷潛書(shū) 民言好，如古潛夫論之類(lèi)。周禮論好，如宰相掌人主飲食男女事，某意如此。今其論皆然，文字氣象 大段好，甚使人愛(ài) 之，亦可見(jiàn)其時(shí)節(jié)方興如此好。老蘇父子自史中戰(zhàn) 國(guó) 策得之，故皆自小處起議論，歐公喜之。李不軟貼，不為 所喜。范文正公好處，歐不及。李晚年須參 道，有一記說(shuō)達(dá)磨宗派甚詳，須是大段去參 究來(lái) 。又曰：「以李視今日之文，如三日新婦然。某人輩文字，乃蛇鼠之見(jiàn)。」

　　先生讀宋景文張巡贊，曰：「其文自成一家。景文亦服人，嘗見(jiàn)其寫(xiě)六一瀧岡 阡表二句云：『求其生而不得，則死者與我皆無(wú)恨也?！弧埂　?公文字中多取荀卿助語(yǔ)。

　　六一文一倡三歎，今人是如何作文！

　　「六一文有斷 續(xù)不接處，如少了字模樣 。如秘演詩(shī)集序『喜為 歌詩(shī)以自?shī)?』，『十年間』，兩 節(jié)不接。六一居士傳 意凡文弱。仁宗飛白書(shū) 記文不佳。制誥首尾四六皆治平間所作，非其得意者?？之?dāng)時(shí)亦被人催促，加以文思緩，不及子細(xì)，不知如何。然有紆餘曲折，辭少意多，玩味不能已者，又非辭意一直者比。黃夢(mèng) 升墓誌極好?！箚?wèn)先生所喜者。云：「豐樂(lè) 亭記。」揚(yáng)。

　　陳同父好讀六一文，嘗編百十篇作一集。今刊行豐樂(lè) 亭記是六一文之最佳者，卻編在拾遺。

　　歐公文字鋒刃利，文字好，議論亦好。嘗有詩(shī)云：「玉顏?zhàn)怨艦?身累，肉食何人為 國(guó) 謀！」以詩(shī)言之，是第一等好詩(shī)！以議論言之，是第一等議論！拱壽 。

　　「欽夫文字不甚改，改後往往反不好?！箒喎蛟唬骸笟W公文字愈改愈好。」曰：「亦有改不盡處，如五代史宦者傳 末句云：『然不可不戒。』當(dāng)時(shí)必有載張承業(yè)等事在此，故曰：『然不可不戒?！会峒炔挥d之於此，而移之於後，則此句當(dāng)改，偶忘削去故也。」方子。

　　因改謝表，曰：「作文自有穩(wěn)字。古之能文者，纔用便用著這樣 字，如今不免去搜索修改?！褂盅裕骸笟W公為 蔣穎叔輩所誣，既得辨明，謝表中自敘 一段，只是自胸中流出，更無(wú)些窒礙，此文章之妙也。」又曰：「歐公文亦多是修改到妙處。頃有人買(mǎi)饒錄作「見(jiàn)」。得他醉翁亭記?，初說(shuō)滁州四面有山，凡數(shù) 十字，末後改定，只曰：『環(huán)滁皆山也』五字而已。饒錄云：「有數(shù) 十字序滁州之山。忽大圈了，一邊注「環(huán)滁皆山也」一句。如尋 常不經(jīng)思慮，信意所作言語(yǔ)，亦有絕不成文理者，不知如何?！箯V。

　　前輩見(jiàn)人，皆通文字。先生在同安，嘗見(jiàn)六一見(jiàn)人文字三卷子，是以平日所作詩(shī)文之類(lèi)楷書(shū) 以獻(xiàn)之。振。

　　歐公文章及三蘇文好，說(shuō)只是平易說(shuō)道理，初不曾使差異底字換卻那尋 常底字。儒用。

　　文字到歐曾蘇，道理到二程，方是暢 。荊公文暗。

　　「歐公文字敷腴溫 潤(rùn)。曾南豐文字又更峻潔，雖議論有淺近處，然卻平正好。到得東坡，便傷 於巧，議論有不正當(dāng)處。後來(lái) 到中原，見(jiàn)歐公諸人了，文字方稍平。老蘇尤甚。大抵已前文字都平正，人亦不會(huì) 大段巧說(shuō)。自三蘇文出，學(xué)者始日趨於巧。如李泰伯文尚平正明白，然亦已自有些巧了。」廣問(wèn)：「荊公之文如何？」曰：「他卻似南豐文，但比南豐文亦巧。荊公曾作許氏世譜，寫(xiě)與歐公看。歐公一日因曝書(shū) 見(jiàn)了，將 看，不記是誰(shuí)作，意中以為 荊公作。」又曰：「介甫不解做得恁地，恐是曾子固所作?！箯V又問(wèn)：「後山文如何？」曰：「後山煞有好文字，如黃樓 銘?zhàn)^職策皆好?！褂峙e數(shù) 句說(shuō)人不怨暗君怨明君處，以為 說(shuō)得好。廣又問(wèn)：「後山是宗南豐文否？」曰：「他自說(shuō)曾見(jiàn)南豐於襄漢間。後見(jiàn)一文字，說(shuō)南豐過(guò)荊襄，後山攜所作以謁之。南豐一見(jiàn)愛(ài) 之，因留款語(yǔ)。適欲作一文字，事多，因托後山為 之，且授以意。後山文思亦澀 ，窮日之力方成，僅數(shù) 百言。明日，以呈南豐，南豐云：『大略也好，只是冗字多，不知可為 略刪動(dòng) 否？』後山因請(qǐng)改竄。但見(jiàn)南豐就坐，取筆抹數(shù) 處，每抹處連一兩 行，便以授後山。凡削去一二百字。後山讀之，則其意尤完，因歎服，遂以為 法。所以後山文字簡(jiǎn)潔如此?！箯V因舉秦丞相教其子孫作文說(shuō)，中說(shuō)後山處。曰：「他都記錯(cuò)了。南豐入史館時(shí)，止為 檢討官。是時(shí)後山尚未有官。後來(lái) 入史館，嘗薦邢和叔。雖亦有意薦後山，以其未有官而止?！箯V。揚(yáng)錄云：「秦作後山敘 ，謂南豐辟陳為 史官。陳元祐間始得官，秦說(shuō)誤」。

　　因言文士之失，曰：「今曉 得義理底人，少間被物慾激搏，猶自一強(qiáng)一弱，一勝 一負(fù)。如文章之士，下梢頭都靠不得。且如歐陽(yáng)公初間做本論，其說(shuō)已自大段拙了，然猶是一片好文章，有頭尾。它不過(guò)欲封建、井田，與冠、婚、喪 、祭、蒐田、燕饗之禮，使民朝夕從事 於此，少間無(wú)工夫被佛氏引去，自然可變。其計(jì)可謂拙矣，然猶是正當(dāng)議論也。到得晚年，自做六一居士傳， 宜其所得如何，卻只說(shuō)有書(shū) 一千卷，集古錄一千卷，琴一張，酒一壺 ，碁一局，與一老人為 六，更不成說(shuō)話(huà)，分明是自納敗 闕！如東坡一生讀盡天下書(shū) ，說(shuō)無(wú)限道理。到得晚年過(guò)海，做過(guò)化峻靈王廟碑，引唐肅宗時(shí)一尼恍惚升天，見(jiàn)上帝，以寶玉十三枚賜之云，中國(guó) 有大災(zāi) ，以此鎮(zhèn)之。今此山如此，意其必有寶云云，更不成議論，似喪 心人說(shuō)話(huà)！其他人無(wú)知，如此說(shuō)尚不妨，你平日自視為 如何？說(shuō)盡道理，卻說(shuō)出這般話(huà)，是可怪否？『觀(guān)於海者難為 水，游於聖人之門(mén)者難為 言』，分明是如此了，便看他們這般文字不入?！箖g?！　?wèn)：「坡文不可以道理並全篇看，但當(dāng)看其大者?！乖唬骸笘|坡文說(shuō)得透，南豐亦說(shuō)得透，如人會(huì) 相論底，一齊指摘說(shuō)盡了。歐公不盡說(shuō)，含蓄無(wú)盡，意又好?！挂蛑^張定夫言，南豐秘閣諸序好。曰：「那文字正是好。峻靈王廟碑無(wú)見(jiàn)識(shí)，伏波廟碑亦無(wú)意思。伏波當(dāng)時(shí)蹤跡在廣西，不在彼中，記中全無(wú)發(fā)明?！箵P(yáng)曰：「不可以道理看他。然二碑筆健。」曰：「然」。又問(wèn)：「潛真閣銘好？」曰：「這般閑戲 文字便好，雅正底文字便不好。如韓文公廟碑之類(lèi)，初看甚好讀，子細(xì)點(diǎn)檢，疏漏甚多?！褂衷唬骸笘|坡令其姪 學(xué)渠兄弟蚤年應(yīng) 舉時(shí)文字?！箵P(yáng)?！　∪死蠚?衰，文亦衰。歐陽(yáng)公作古文，力變舊習(xí)。老來(lái) 照管不到，為 某詩(shī)序，又四六對(duì) 偶，依舊是五代文習(xí)。東坡晚年文雖健，不衰，然亦疏魯，如南安軍學(xué)記，海外歸作，而有「弟子揚(yáng)觶序點(diǎn)者三」之語(yǔ)！「序點(diǎn)」是人姓名，其疏如此！淳。

　　六一記菱谿石，東坡記六菩薩，皆寓意，防人取去，然氣 象不類(lèi)如此。

　　老蘇之文高，只議論乖角。燾。

　　老蘇文字初亦喜看，後覺(jué)得自家意思都不正當(dāng)。以此知人不可看此等文字，固宜以歐曾文字為 正。東坡子由晚年文字不然，然又皆議論衰了。東坡初進(jìn)策時(shí)，只是老蘇議論。

　　坡文雄健有餘，只下字亦有不貼實(shí)處。道夫。

　　坡文只是大勢(shì) 好，不可逐一字去點(diǎn)檢。義剛。

　　東坡墨君堂記，只起頭不合說(shuō)破「竹」字。不然，便似毛穎傳 。必大　　東坡歐陽(yáng)公文集敘 只恁地文章儘好。但要說(shuō)道理，便看不得，首尾皆不相應(yīng) 。起頭甚麼樣 大，末後卻說(shuō)詩(shī)賦似李白，記事似司馬相如賀孫。

　　統(tǒng)領(lǐng)商榮以溫 公神道碑為 餉。先生命吏約道夫同視，且曰：「坡公此文，說(shuō)得來(lái) 恰似山摧石裂。」道夫問(wèn)：「不知既說(shuō)『誠(chéng)』，何故又說(shuō)『一』？」曰：「這便是他看道理不破處?！鬼曋?，直卿至，復(fù) 問(wèn)：「若說(shuō)『誠(chéng)之』，則說(shuō)『一』亦不妨否？」曰：「不用恁地說(shuō)，蓋誠(chéng)則自能一。」問(wèn)：「大凡作這般文字，不知還有布置否？」曰：「看他也只是據(jù) 他一直恁地說(shuō)將 去，初無(wú)布置。如此等文字，方其說(shuō)起頭時(shí)，自未知後面說(shuō)甚麼在?！挂允种钢虚g曰：「到這裏，自說(shuō)盡，無(wú)可說(shuō)了，卻忽然說(shuō)起來(lái) 。如退之南豐之文，卻是布置。某舊看二家之文，復(fù) 看坡文，覺(jué)得一段中欠了句，一句中欠了字?！褂衷唬骸赶驀L聞東坡作韓文公廟碑，一日思得頗久。饒錄云：「不能得一起頭，起行百十遭?！购龅脙?句云：『匹夫而為 百世師，一言而為 天下法。』遂掃 將 去?！沟婪騿?wèn)：「看老蘇文，似勝 坡公。黃門(mén)之文，又不及東坡?！乖唬骸更S門(mén)之文衰，遠(yuǎn)不及，也只有黃樓 賦一篇爾?！沟婪蛞蜓詺W陽(yáng)公文平淡。曰：「雖平淡，其中卻自美麗，有好處，有不可及處，卻不是闒茸無(wú)意思?！褂衷唬骸笟W文如賓主相見(jiàn)，平心定氣 ，說(shuō)好話(huà)相似。坡公文如說(shuō)不辦後，對(duì) 人鬧相似，都無(wú)恁地安詳?！跪闱鋯?wèn)范太史文。曰：「他只是據(jù) 見(jiàn)定說(shuō)將 去，也無(wú)甚做作。如唐鑑雖是好文字，然多照管不及，評(píng)論總意不盡。只是文字本體好，然無(wú)精神，所以有照管不到處；無(wú)氣 力，到後面多脫了?！沟婪蛞騿?wèn)黃門(mén)古史一書(shū) 。曰：「此書(shū) 儘有好處?！沟婪蛟唬骸溉缢撐鏖T(mén)豹投巫事，以為 他本循良之吏，馬遷列之於滑稽，不當(dāng)。似此議論，甚合人情?！乖唬骸溉?。古史中多有好處。如論莊子三四篇譏議夫子處，以為 決非莊子之書(shū) ，乃是後人截?cái)?莊子本文攙入，此其考據(jù) 甚精密。由今觀(guān)之，莊子此數(shù) 篇亦甚鄙俚?！沟婪?。

　　或問(wèn)：「蘇子由之文，比東坡稍近理否？」曰：「亦有甚道理？但其說(shuō)利害處，東坡文字較明白，子由文字不甚分曉 。要之，學(xué)術(shù)只一般?！挂蜓裕骸笘|坡所薦引之人多輕儇之士。若使東坡為 相，則此等人定皆布滿(mǎn)要路，國(guó) 家如何得安靜！」賀孫。

　　諸公祭溫 公文，只有子由文好。

　　歐公大段推許梅聖俞所注孫子，看得來(lái) 如何得似杜牧注底好？以此見(jiàn)歐公有不公處?！够蛟唬骸嘎}俞長(zhǎng)於詩(shī)?！乖唬骸冈?shī)亦不得謂之好。」或曰：「其詩(shī)亦平淡?！乖唬骸杆皇瞧降?，乃是枯槁?！构皦?。

　　范淳夫文字純粹，下一箇字，便是合當(dāng)下一箇字，東坡所以伏他。東坡輕文字，不將 為 事。若做文字時(shí)，只是胡亂寫(xiě)去，如後面恰似少後添。節(jié)。

　　「後來(lái) 如汪聖錫制誥，有溫 潤(rùn)之氣 ?！乖鴨?wèn)某人，前輩四六語(yǔ)孰佳？答云：「莫如范淳夫。」因舉作某王加恩制云：「『周尊公旦，地居四輔之先；漢重王蒼，位列三公之上。若昔仁祖，尊事荊王；顧予沖人，敢後茲典！』自然平正典重，彼工於四六者卻不能及?！沟旅鳌?br>
　　劉 原父才思極多，湧 將 出來(lái) ，每作文，多法古，絕相似。有幾 件文字學(xué)禮記，春秋說(shuō)學(xué)公穀，文勝 貢父。振。

　　劉 貢父文字工於摹倣。學(xué)公羊儀禮。若海。

　　蘇子容文慢。義剛。

　　南豐文字確實(shí)。道夫。

　　問(wèn)：「南豐文如何？」曰：「南豐文卻近質(zhì)。他初亦只是學(xué)為 文，卻因?qū)W文，漸見(jiàn)些子道理。故文字依傍道理做，不為 空言。只是關(guān)鍵緊要處，也說(shuō)得寬緩不分明。緣他見(jiàn)處不徹 ，本無(wú)根本工夫，所以如此。但比之東坡，則較質(zhì)而近理。東坡則華豔處多?！够蜓裕骸改橙巳绮i子，更不可曉 ?！乖唬骸溉?。尾頭都不說(shuō)破，頭邊做作掃 一片去也好。只到尾頭，便沒(méi)合殺 ，只恁休了。篇篇如此，不知是甚意思。」或曰：「此好奇之過(guò)?！乖唬骸复税沧銥?奇！觀(guān)前輩文章如賈誼董仲舒韓愈諸人，還有一篇如此否？夫所貴乎文之足以傳 遠(yuǎn)，以其議論明白，血脈指意曉 然可知耳。文之最難曉 者，無(wú)如柳子厚。然細(xì)觀(guān)之，亦莫不自有指意可見(jiàn)，何嘗如此不說(shuō)破？其所以不說(shuō)破者，只是吝惜，欲我獨(dú)會(huì) 而他人不能，其病在此。大概是不肯蹈襲前人議論，而務(wù) 為 新奇。惟其好為 新奇，而又恐人皆知之也，所以吝惜。」僩?！　≡圆患皻W處，是紆徐揚(yáng)錄作「餘」。曲折處。曾喜模擬人文字，擬峴臺(tái)記，是倣醉翁亭記，不甚似。

　　南豐擬制內(nèi) 有數(shù) 篇，雖雜之三代誥命中亦無(wú)愧。必大?！　∧县S作宜黃筠州二學(xué)記好，說(shuō)得古人教學(xué)意出。義剛?！　∧县S列女傳 序說(shuō)二南處好。

　　南豐范貫之奏議序，氣 脈渾厚，說(shuō)得仁宗好。東坡趙清獻(xiàn)神道碑說(shuō)仁宗處，其文氣 象不好?！傅谝涣魅恕沟染?，南豐不說(shuō)。子由挽南豐詩(shī)，甚服之。

　　兩 次舉南豐集中范貫之奏議序末，文之備 盡曲折處。方。

　　南豐有作郡守時(shí)榜之類(lèi)為 一集，不曾出。先生舊喜南豐文，為 作年譜。

　　問(wèn)：「嘗聞南豐令後山一年看伯夷傳 ，後悟文法，如何？」曰：「只是令他看一年，則自然有自得處。」

　　江西歐陽(yáng)永叔王介甫曾子固文章如此好。至黃魯直一向求巧，反累正氣 。必大。

　　「陳後山之文有法度，如黃樓 銘，當(dāng)時(shí)諸公都斂衽 ?！棺翡浽疲骸副闶墙袢宋淖侄紵o(wú)他抑揚(yáng)頓挫?！挂蛘摦?dāng)世人物，有以文章記問(wèn)為 能，而好點(diǎn)檢它人，不自點(diǎn)檢者。曰：「所以聖人說(shuō)：『益者三樂(lè) ：樂(lè) 節(jié)禮樂(lè) ，樂(lè) 道人之善，樂(lè) 多賢友?！弧怪?。

　　館職策，陳無(wú)己底好。

　　李清臣文飽滿(mǎn)，雜說(shuō)甚有好議論。

　　李清臣文比東坡較實(shí)。李舜舉永樂(lè) 敗 死，墓誌說(shuō)得不分不明，看來(lái) 是不敢說(shuō)。

　　桐陰舊話(huà)載王銍云，李邦直作韓太保惟忠墓誌，乃孫巨源文也。先生曰：「巨源文溫 潤(rùn)，韓碑徑 ，只是邦直文也?！箵P(yáng)。

　　論胡文定公文字字皆實(shí)，但奏議每件引春秋，亦有無(wú)其事而遷就之者。大抵朝廷文字，且要論事情利害是非令分曉 。今人多先引故事，如論青苗，只是東坡兄弟說(shuō)得有精神，他人皆說(shuō)從 別處去。德明。

　　胡侍郎萬(wàn)言書(shū) ，好令後生讀，先生舊親寫(xiě)一冊(cè) 。又曰：「上殿劄子論元老好，無(wú)逸解好，請(qǐng)行三年喪 劄子極好。諸奏議、外制皆好。

　　陳幾 道存誠(chéng)齋銘，某初得之，見(jiàn)其都是好義理堆積，更看不辦。後子細(xì)誦之，卻見(jiàn)得都是湊合，與聖賢說(shuō)底全不相似。其云：「又如月影散落萬(wàn)川，定相不分，處處皆圓?！惯@物事不是如此。若是如此，孔孟卻隱藏著不以布施，是何心哉！乃知此物事不當(dāng)恁地說(shuō)。。　　張子韶文字，沛然猶有氣 ，開(kāi)口見(jiàn)心，索性說(shuō)出，使人皆知。近來(lái) 文字，開(kāi)了又闔，闔了又開(kāi)，開(kāi)闔七八番，到結(jié)末處又不說(shuō)，只恁地休了。至。

　　文章輕重，可見(jiàn)人壽 夭，不在美惡 上。白鹿洞記力輕。韓元吉雖只是胡說(shuō)，然有力。吳 逵文字亦然。揚(yáng)。

　　韓無(wú)咎文做著儘和平，有中原之舊，無(wú)南方啁哳之音。佐?！　⊥觚旪g奏議氣 象大。

　　曾司直大故會(huì) 做文字，大故馳騁有法度。裘父大不及他。裘父文字澀 ，說(shuō)不去。義剛。

　　陳君舉西掖制詞殊未得體。王言溫 潤(rùn)，不尚如此。胡明仲文字卻好。義剛?！　』蜓裕骸戈愞盼洳幌财挛?，戴肖望溪不喜南豐文?！瓜壬唬骸付抑碾m不同，使二公相見(jiàn)，曾公須道坡公底好，坡公須道曾公底是?！沟婪颉?br>
　　德粹語(yǔ)某人文章。先生曰：「紹興間文章大抵粗，成段時(shí)文。然今日太細(xì)膩，流於委靡?！箚?wèn)賢良。先生曰：「賢良不成科目。天下安得許多議論！」可學(xué)。以下論近世之文。　　「諸公文章馳騁好異。止緣好異，所以見(jiàn)異端新奇之說(shuō)從 而好之。這也只是見(jiàn)不分曉 ，所以如此?？慈首跁r(shí)制詔之文極樸，固是不好看，只是它意思?xì)?象自恁地深厚久長(zhǎng)；固是拙，只是他所見(jiàn)皆實(shí)?？此伦侄疾簧跚『?，有合當(dāng)下底字，卻不下，也不是他識(shí)了不下，只是他當(dāng)初自思量不到。然氣 象儘好，非如後來(lái) 之文一味纖巧不實(shí)。且如進(jìn)卷，方是二蘇做出恁地壯 偉 發(fā)越，已前不曾如此。看張方平進(jìn)策，更不作文，只如說(shuō)鹽鐵一事，他便從 鹽鐵原頭直說(shuō)到如今，中間卻載著甚麼年，甚麼月，後面更不說(shuō)措置。如今只是將 虛文漫演，前面說(shuō)了，後面又將 這一段翻轉(zhuǎn)，這只是不曾見(jiàn)得。所以不曾見(jiàn)得，只是不曾虛心看聖賢之書(shū) 。固有不曾虛心看聖賢書(shū) 底人，到得要去看聖賢書(shū) 底，又先把他自一副當(dāng)排在這裏，不曾見(jiàn)得聖人意。待做出，又只是自底。某如今看來(lái) ，惟是聰明底人難讀書(shū) ，難理會(huì) 道理。蓋緣他先自有許多一副當(dāng)，聖賢意思自是難入?！挂蛘f(shuō)：「陳叔向是白撰一箇道理。某嘗說(shuō)，教他據(jù) 自底所見(jiàn)恁地說(shuō)，也無(wú)害，只是又把那說(shuō)來(lái) 壓 在這裏文字上。他也自見(jiàn)得自底虛了行不得，故如此。然如何將 兩 箇要捏做一箇得？一箇自方，一箇自圓，如何總合得？這箇不是他要如此，止緣他合下見(jiàn)得如此。如楊 墨，楊 氏終不成自要為 我，墨氏終不成自要兼愛(ài) ，只緣他合下見(jiàn)得錯(cuò)了。若不是見(jiàn)得如此，定不解常如此做。楊 氏壁立萬(wàn)仞，毫髮不容，較之墨氏又難。若不是他見(jiàn)得如此，如何心肯意肯？陳叔向所見(jiàn)吒異，它說(shuō)『目視己色，耳聽(tīng)己聲，口言己事，足循己行』。有目固當(dāng)視天下之色，有耳固當(dāng)聽(tīng)天下之聲，有口固能言天下之事，有足固當(dāng)循天下之行，他卻如此說(shuō)！看他意思是如此，只要默然靜坐，是不看眼前物事，不聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)，不說(shuō)別人是非，不管別人事。又如說(shuō)『言忠信，行篤敬』一章，便說(shuō)道緊要只在『立則見(jiàn)其參 於前，在輿則見(jiàn)其倚於衡』。問(wèn)道：『見(jiàn)是見(jiàn)箇甚麼物事？』他便說(shuō)：『見(jiàn)是見(jiàn)自家身己。』某與說(shuō)，『立』是自家身己立在這裏了，『參 於前』又是自家身己；『在輿』是自家身己坐在這裏了，『倚於衡』又是自家身己，卻是有兩 箇身己！又說(shuō)格物做心，云：『格住這心，方會(huì) 知得到?！晃磭L見(jiàn)人把物做心，與他恁地說(shuō)，他只是自底是。以此知，人最是知見(jiàn)為 急。聖人尚說(shuō)：『學(xué)之不講，是吾憂(yōu)也！』若只恁地死守得這箇心便了，聖人又須要人講學(xué)何故？若只守這心，據(jù) 自家所見(jiàn)做將 去，少間錯(cuò)處都不知?！官R孫。

　　今人作文，皆不足為 文。大抵專(zhuān) 務(wù) 節(jié)字，更易新好生面辭語(yǔ)。至說(shuō)義理處，又不肯分曉 。觀(guān)前輩歐蘇諸公作文，何嘗如此？聖人之言坦易明白，因言以明道，正欲使天下後世由此求之。使聖人立言要教人難曉 ，聖人之經(jīng)定不作矣。若其義理精奧處，人所未曉 ，自是其所見(jiàn)未到耳。學(xué)者須玩味深思，久之自可見(jiàn)。何嘗如今人欲說(shuō)又不敢分曉 說(shuō)！不知是甚所見(jiàn)。畢竟是自家所見(jiàn)不明，所以不敢深言，且鶻突說(shuō)在裏。宇。

　　前輩文字有氣 骨，故其文壯 浪。歐公東坡亦皆於經(jīng)術(shù)本領(lǐng)上用功。今人只是於枝葉上粉澤 爾，如舞訝鼓然，其間男子、婦人、僧、道、雜色，無(wú)所不有，但都是假底。舊見(jiàn)徐端立言，石林嘗云：「今世安得文章！只有箇減字換字法爾。如言『湖州』，必須去『州』字，只稱(chēng)『湖』，此減字法也；不然，則稱(chēng)『霅上』，此換字法也?！狗阶?。蓋卿錄云：「今人做文字，卻是胭脂膩粉粧成，自是不壯 浪，無(wú)骨氣 。如舞訝鼓相似，也有男兒 ，也有婦女，也有僧、道、秀才，但都是假底。嘗見(jiàn)徐端立言，石林嘗云：『今世文章只是用換字、減字法。如說(shuō)「湖州」，只說(shuō)「湖」，此減字法；不然，則稱(chēng)「霅上」，此換字法。嘗見(jiàn)張安道進(jìn)卷，其文皆有直氣 ?！弧怪t錄云：「『今來(lái) 文字，至無(wú)氣 骨。向來(lái) 前輩雖是作時(shí)文，亦是樸實(shí)頭鋪事實(shí)，樸實(shí)頭引援，樸實(shí)頭道理?？粗m不入眼，卻有骨氣 。今人文字全無(wú)骨氣 ，便似舞訝鼓者，塗眉畫(huà)眼，僧也有，道也有，婦人也有，村人也有，俗人也有，官人也有，士人也有，只不過(guò)本樣 人。然皆足以惑眾，真好笑也！』或云：『此是禁懷 挾 所致?！辉唬骸翰蝗弧Ｗ允菚r(shí)節(jié)所尚如此。只是人不知學(xué)，全無(wú)本柄，被人引動(dòng) ，尤而效之。正如而今作件物事，一箇做起，一人學(xué)起，有不崇朝而遍天下者。本來(lái) 合當(dāng)理會(huì)底 事，全不理會(huì) ，直是可惜！』」　　貫穿百氏及經(jīng)史，乃所以辨驗(yàn)是非，明此義理，豈特欲使文詞不陋而已？義理既明，又能力行不倦，則其存諸中者，必也光明四達(dá)，何施不可！發(fā)而為 言，以宣其心志，當(dāng)自發(fā)越不凡，可愛(ài) 可傳 矣。今執(zhí) 筆以習(xí)研鑽華采之文，務(wù) 悅?cè)苏?，外而已，可恥也矣！人傑 。以下論作文?！　〉勒撸闹?；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之於文，皆道也。三代聖賢文章，皆從 此心寫(xiě)出，文便是道。今東坡之言曰：「吾所謂文，必與道俱?！箘t是文自文而道自道，待作文時(shí)，旋去討箇道來(lái)入 放裏面，此是它大病處。只是它每常文字華妙，包籠將 去，到此不覺(jué)漏逗。說(shuō)出他本根病痛所以然處，緣他都是因作文，卻漸漸說(shuō)上道理來(lái) ；不是先理會(huì) 得道理了，方作文，所以大本都差。歐公之文則稍近於道，不為空 言。如唐禮樂(lè) 志云：「三代而上，治出於一；三代而下，治出於二。」此等議論極好，蓋猶知得只是一本。如東坡之說(shuō)，則是二本，非一本矣。僩。

　　才要作文章，便是枝葉，害著學(xué)問(wèn)，反兩 失也。壽 昌。　　詩(shī)律雜文，不須理會(huì) 。科舉是無(wú)可柰何，一以門(mén)戶(hù) ，一以父兄在上責(zé)望?？婆e卻有了時(shí)，詩(shī)文之類(lèi)看無(wú)出時(shí)節(jié)。芝?！　∫蝗照f(shuō)作文，曰：「不必著意學(xué)如此文章，但須明理。理精後，文字自典實(shí)。伊川晚年文字，如易傳 ，直是盛得水住！蘇子瞻雖氣 豪善作文，終不免疏漏處?！勾笱?。

　　問(wèn)：「要看文以資筆勢(shì) 言語(yǔ)，須要助發(fā)義理?！乖唬骸缚煽疵献禹n文。韓不用科段，直便說(shuō)起去至終篇，自然純粹成體，無(wú)破綻。如歐曾卻各有一箇科段。卻曾學(xué)曾，為 其節(jié)次定了。今覺(jué)得要說(shuō)一意，須待節(jié)次了了，方說(shuō)得到。及這一路定了，左右更去不得。」又云：「方之文有澀 處?！挂蜓裕骸戈惛非浣倘丝戳牧?，卻看韓文。不知看了柳文，便自壞 了，如何更看韓文！」方?！　∫蛘撐?，曰：「作文字須是靠實(shí)，說(shuō)得有條理乃好，不可架空細(xì)巧。大率要七分實(shí)，只二三分文。如歐公文字好者，只是靠實(shí)而有條理。如張承業(yè)及宦者等傳自 然好。東坡如靈壁張氏園亭記最好，亦是靠實(shí)。秦少游龍井記之類(lèi)，全是架空說(shuō)去，殊不起發(fā)人意思。」時(shí)舉。

　　文章要理會(huì) 本領(lǐng)。謂理。前輩作者多讀書(shū) ，亦隨所見(jiàn)理會(huì) ，今皆倣賢良進(jìn)卷胡作。

　　每論著述文章，皆要有綱領(lǐng)。文定文字有綱領(lǐng)，龜山無(wú)綱領(lǐng)，如字說(shuō)三經(jīng)辨之類(lèi)。方。

　　前輩做文字，只依定格依本份做，所以做得甚好。後來(lái) 人卻厭其常格，則變一般新格做。本是要好，然未好時(shí)先差去聲。異了。又云：「前輩用言語(yǔ)，古人有說(shuō)底固是用，如世俗常說(shuō)底亦用。後來(lái) 人都要?jiǎng)e撰一般新奇言語(yǔ)，下梢與文章都差異了，卻將 差異底說(shuō)話(huà)換了那尋 常底說(shuō)話(huà)。燾。

　　問(wèn)「舍弟序子文字如何進(jìn)工夫」云云。曰：「看得韓文熟?！桂堜浽疲骸缚匆粚W(xué)者文字，曰：『好好讀得韓文熟?！弧褂衷唬骸敢龊梦淖郑毷抢頃?huì) 道理。更可以去韓文上一截，如西漢文字用工?！箚?wèn)：「史記如何？」曰：「史記不可學(xué)，學(xué)不成，卻顛了，不如且理會(huì) 法度文字?！箚?wèn)後山學(xué)史記。曰：「後山文字極法度，幾 於太法度了。然做許多碎句子，是學(xué)史記?！褂衷唬骸羔崾廊速Y稟與古人不同。今人去學(xué)左傳 國(guó) 語(yǔ)，皆一切踏踏地說(shuō)去，沒(méi)收煞?！箵P(yáng)。

　　文字奇而穩(wěn)方好。不奇而穩(wěn)，只是闒靸。燾。

　　作文何必苦留意？又不可太頹塌，只略教整齊足矣。文蔚。

　　前輩作文者，古文有名文字，皆模擬作一篇。故後有所作時(shí)，左右逢原。

　　因論詩(shī)，曰：「嘗見(jiàn)傅安道說(shuō)為 文字之法，有所謂『筆力』，有所謂『筆路』。筆力到二十歲許便定了，便後來(lái) 長(zhǎng)進(jìn)，也只就上面添得些子。筆路則常拈弄時(shí)，轉(zhuǎn)開(kāi)拓；不拈弄，便荒廢。此說(shuō)本出於李漢老，看來(lái)作 詩(shī)亦然?！癸簟?br>
　　因說(shuō)伯恭所批文，曰：「文章流轉(zhuǎn)變化無(wú)窮，豈可限以如此？」某因說(shuō)：「陸教授謂伯恭有箇文字腔子，才作文字時(shí)，便將 來(lái) 入箇腔子做，文字氣 脈不長(zhǎng)?！瓜壬唬骸杆闶茄鄹?，見(jiàn)得破。」

　　至之以所業(yè)呈先生，先生因言：「東萊教人作文，當(dāng)看獲麟解，也是其間多曲折?！褂衷唬骸改撑f最?lèi)?ài)看 陳無(wú)己文，他文字也多曲折。」謂諸生曰：「韓柳文好者不可不看?！沟婪颉?br>
　　人要會(huì) 作文章，須取一本西漢文，與韓文、歐陽(yáng)文、南豐文。燾。

　　因論今日舉業(yè)不佳，曰：「今日要做好文者，但讀史漢韓柳而不能，便請(qǐng)斫取老僧頭去！」

　　嘗與後生說(shuō)：「若會(huì) 將 漢書(shū) 及韓柳文熟讀，不到不會(huì) 做文章。舊見(jiàn)某人作馬政策云：『觀(guān)戰(zhàn) ，奇也；觀(guān)戰(zhàn) 勝 ，又奇也；觀(guān)騎戰(zhàn) 勝 ，又大奇也！』這雖是粗，中間卻有好意思。如今時(shí)文，一兩 行便做萬(wàn)千屈曲，若一句題也要立兩 腳，三句題也要立兩 腳，這是多少衰氣 ！」賀孫。

　　後人專(zhuān) 做文字，亦做得衰，不似古人。前輩云：「言眾人之所未嘗，任大臣之所不敢！」多少氣 魄！今成甚麼文字！節(jié)。

　　人有才性者，不可令讀東坡等文。有才性人，便須取入規(guī)矩；不然，蕩將 去。

　　因論今人作文，好用字子。如讀漢書(shū) 之類(lèi)，便去收拾三兩 箇字。洪邁又較過(guò)人，亦但逐三兩 行文字筆勢(shì)之 類(lèi)好者讀看。因論南豐尚解使一二字，歐蘇全不使一箇難字，而文章如此好！揚(yáng)。

　　凡人做文字，不可太長(zhǎng)，照管不到，寧可說(shuō)不盡。歐蘇文皆說(shuō)不曾盡。東坡雖是宏闊瀾翻，成大片滾將去 ，他裏面自有法。今人不見(jiàn)得他裏面藏得法，但只管學(xué)他一滾做將 去。

　　文字或作「做事」。無(wú)大綱領(lǐng)，拈掇不起。某平生不會(huì) 做補(bǔ)接底文字，補(bǔ)協(xié)得不濟(jì) 事。方子?！　∏拜呍疲骸肝淖肿杂蟹€(wěn)當(dāng)?shù)鬃郑挥惺颊咚贾痪??！褂衷唬骸肝淖肿杂幸还w天生成腔子，古人文字自貼這天生成腔子?！构?jié)。

　　因論今世士大夫好作文字，論古今利害，比並為說(shuō)，曰：「不必如此，只要明義理。義理明，則利害自明。古今天下只是此理。所以今人做事多暗與古人合者，只為 理一故也?！勾笱拧?br>
　　人做文字不著，只是說(shuō)不著，說(shuō)不到，說(shuō)自家意思不盡。燾?！　】搓愞磐箱浶颍淖制D澀 。曰：「文章須正大，須教天下後世見(jiàn)之，明白無(wú)疑?！箵P(yáng)。

　　因說(shuō)作應(yīng) 用之文，「此等苛禮，無(wú)用亦可。但人所共用，亦不可廢」。曹宰問(wèn)云：「尋 常人徇人情做事，莫有牽 制否？」曰：「孔子自有條法，『從 眾、從 下』，惟其當(dāng)爾?！怪t。

　　大率諸義皆傷 淺短，鋪陳略盡，便無(wú)可說(shuō)。不見(jiàn)反覆辨論節(jié)次發(fā)明工夫，讀之未終，已無(wú)餘味矣，此學(xué)不講之過(guò)也。抄漳浦課簿。道夫。　　顯道云：「李德遠(yuǎn)侍郎在建昌作解元，做本強(qiáng)則精神折衝賦，其中一聯(lián)云：『虎在山而藜藿不採(cǎi) ，威令風(fēng)行；金鑄鼎而魑魅不逢，姦 邪影滅 ！』試官大喜之。乃是全用汪玉谿相黃潛善麻制中語(yǔ)，後來(lái) 士人經(jīng)禮部訟之。時(shí)樊茂實(shí)為 侍郎，乃云：『此一對(duì) ，當(dāng)初汪內(nèi) 翰用時(shí)卻未甚好，今被李解元用此賦中，見(jiàn)得工?！辉A者遂無(wú)語(yǔ)而退。德遠(yuǎn)緣此見(jiàn)知於樊先生?！挂蚺e舊有人作仁人之安宅賦一聯(lián)云：「智者反之，若去國(guó) 念田園之樂(lè) ；眾人自棄，如病狂昧宮室之安?！?