六祖大師法寶壇經(jīng) 定慧品第四

　　師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等?！埂　　缸晕蛐扌?，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如走?！?br>
　　師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。如淨(jìng)名經(jīng)云：「直心是道場，直心是淨(jìng)土。」莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執(zhí)著。迷人著法相，執(zhí)一行三昧。直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣?！?br>
　　師示眾云：「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」　　師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。

　　「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念相續(xù)不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本?！?br>
　　「善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨(jìng)；此是以無相為體?！埂　　干浦R！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學(xué)道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)；所以立無念為宗?！?br>
　　「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。」

　　「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當(dāng)時即壞。」

　　「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：「能善分別諸法相，於第一義而不動?！埂?