莊子集釋 附錄一

內(nèi)容提要

　　本書主要是闡述原著的意義，也兼及文字的注釋。在述義、注釋方面，作者列舉自漢以來(lái)各家的意見，加以考訂和研究，并提出自己的見解。此外作者根據(jù)莊子本文，提出了莊子哲學(xué)是受印度哲學(xué)影響的意見，文中多處是以佛學(xué)理論來(lái)釋證的；以前研究莊子的人也有這樣做的。本書不僅對(duì)天下篇一文有所闡發(fā)，且可藉此研究莊子的哲學(xué)思想，作為治中國(guó)古代哲學(xué)史者的參考。

目錄

　　序言
　　莊子天下篇述義
　　附：莊子年表序
　　莊子年表
　　后記

莊子天下篇述義序言之一

　　我寫這篇文章，是由研究莊子認(rèn)識(shí)到莊子雖然有三十三篇，僅僅只有內(nèi)七篇確實(shí)是莊子自己寫的，外篇就不敢隨便下斷語(yǔ)了；至于雜篇，除天下篇外前人都說(shuō)不是莊子自己的作品，我完全同意這個(gè)論斷。至于天下篇，我認(rèn)為是作一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)的結(jié)論，可能也是莊子寫的。我們?nèi)绻f(shuō)不是莊子寫的，很難找出另外一個(gè)人有這樣精通一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，更有這樣的大手筆。如果作為莊子寫的自序，那是天衣無(wú)縫了。另外一面，我很難解，在春秋末戰(zhàn)國(guó)初，除老子外又有這樣一種思想。這種思想，以我的研究，認(rèn)為完全和佛家相同。這是偶然的嗎？還是確有因緣？這待別人來(lái)作定論吧。馬夷初

莊子天下篇述義序言之二

　　莊子學(xué)說(shuō)，似受印度哲學(xué)之影響頗深；其天下篇曰：“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人；以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決；其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。郭象于“謂之圣人”下出注云：“凡此四名一人耳，所自言之異”。又于“謂之君子”下出注云：“此四名之粗跡，而賢人君子之所服膺也”。又于“皆有以養(yǎng)民之理也”下出注曰：“民理既然，故圣賢不逆”。余謂“不離于宗”至于“民之理也”通是一人。大區(qū)則三：“天人”一也，“神人”“至人”二也，“圣人”“君子”“民”三也。小區(qū)則六，具如本文。如次言之，初大區(qū)三者，佛地經(jīng)卷七云：“自性法受用，變化差別轉(zhuǎn)”。論云：“雖諸如來(lái)所依清凈法界體性無(wú)有差別，而有三身種種相異轉(zhuǎn)變不同，故名差別”。成唯識(shí)論十之三云：“如是法身有三相別：〔一〕自性身。謂諸如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德。是一切平等實(shí)性，即是此性，亦名法身，大功德法所依止故。〔二〕受用身。此有二種：一、自受用。謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量?；圪Y糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂。二、他受用。謂諸如來(lái)由平等智，示現(xiàn)微妙凈法功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾疑網(wǎng)，令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身?！踩匙兓怼Ｖ^諸如來(lái)由成事智變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令各獲得諸利樂事”。此中天人，當(dāng)彼經(jīng)自性身，亦名法身。此中神人、至人，當(dāng)彼經(jīng)受用身。此中圣人、君子、民，當(dāng)彼經(jīng)變化身。如是大區(qū)為三。次復(fù)小區(qū)為六者，彼論法身止一，此中天人當(dāng)之。受用身有二種：一、自受用。二、他受用。此中至人當(dāng)彼自受用身，神人當(dāng)彼他受用身。又依觀佛三昧海經(jīng)云：“佛化身有三類：一、大化身。謂如來(lái)為應(yīng)十地已前諸菩薩眾演說(shuō)妙法，令其修進(jìn)向于佛果故，化現(xiàn)千丈大身也。二、小化身。謂如來(lái)為應(yīng)二乘凡夫說(shuō)于四諦等法，令其舍妄歸真而得開悟故，化丈六小身也。三、隨類不定。謂如來(lái)誓愿弘深，慈悲普覆，隨諸種類，有感即應(yīng)，或現(xiàn)大身滿虛空中，或現(xiàn)小身丈六、八尺等”。此言變化，亦開三類，此中圣人當(dāng)彼經(jīng)大身，此中君子當(dāng)彼小身，此中民者當(dāng)彼不定身。而逍遙游為開宗明義之文，即以北海之鯤諭染污心；南海之鵬諭清凈心；鯤化為鵬，諭染污心轉(zhuǎn)為清凈心；其“皆大不知其幾千里也”，諭二心本一，而歸于無(wú)用之用，即轉(zhuǎn)妄為真后之自然大用，亦即是逍遙也。逍遙者愉之緩言，愉即樂也。逍遙游明是?生極樂之義，其它事相同者亦非一二，而最奇者即至樂篇莊子妻死一章，與佛說(shuō)緣起圣道經(jīng)義無(wú)不同。達(dá)生篇田開之一章，即修三觀之法；而桓公田于澤一章，竟符大乘起信論十鬼之說(shuō)。天地篇無(wú)為為之之謂天一章，又大乘十度波羅密法門也。天地篇：“凡有首有趾無(wú)心無(wú)耳者眾，有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)”，乃破時(shí)空。秋水、在宥、天運(yùn)、田子方、知北游皆有勝義，而內(nèi)七篇實(shí)揭其綱要。德充符云：“以其知得其心，以其心得其常心”，又明是由六識(shí)以得八識(shí)，由八識(shí)以得無(wú)垢識(shí)也。大宗師與天運(yùn)兩言：“吾師乎，?萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地、刻雕象形而不為巧”；乃說(shuō)常樂我凈。此皆遠(yuǎn)之戇山近之楊仁山所未曾見到，而余自昔研鉆，偶爾會(huì)心，然非徒事飾附，實(shí)乃相義兩征。余因疑佛法已在周末入于中國(guó)，莊子天道篇記士成綺問道于老子一章，末有：“邊境有人焉，其名為竊”兩句，詞義似非完文，蓋有脫簡(jiǎn)。然疑與荀子解蔽篇“空石之中有人焉，其名曰觙”者是一事；解蔽曰：“空石之中有人焉，其名曰觙，其為人也善射以好思，（射如射覆之射，見俞曲園先生諸子平義。）耳目之欲接則敗其思，蚊?之聲聞則挫其精，是以辟耳目之欲而遠(yuǎn)蚊?之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？辟耳目之欲，遠(yuǎn)蚊?之聲，可謂危矣，未可謂微也?！保ㄔ挠醒苷`，今訂）。余以孔伋字子思，燕伋字子思推之，則此人思仁而名觙，“觙”字自與好思有關(guān)；然疑此非人名，乃以此人好思而人名之；莊子作竊，聲相近也。此人習(xí)靜而好思，蓋修佛法禪那、般若兩度之行者；莊子言邊境，而荀子言空石，空石即窮石，春秋左傳襄四年傳曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石”。說(shuō)文●字下曰：“夏后氏諸侯夷羿之國(guó)”。山海經(jīng)、離騷、淮南皆謂弱水出于窮石；說(shuō)文謂溺水自張掖刪丹西至酒泉合黎，余波入于流沙；漢之刪丹，今之甘肅山丹縣，說(shuō)文次窮于鄯字下，固謂邊地也；空石既是邊地，則觙、竊是一非二明矣。蘇曼殊據(jù)印度婆羅多朝之紀(jì)事詩(shī)，證知支那之名，遠(yuǎn)在公歷紀(jì)元千四百年前已有。蓋婆羅多王嘗親率大軍行至此境，見其文物特盛，民多智巧，以為支那分族。是在我國(guó)商代，印度已與今新疆之于闐、莎車有交通，而新疆之東與甘肅接壤，則佛法在周末自有傳入刪丹張掖之可能。而觙者蓋達(dá)摩之儔，其聲遠(yuǎn)著，故莊、荀皆援而說(shuō)之。莊書記及此事，而其書述義大氐與佛法相同，其為受印度思想之影響可知。