抱樸子內(nèi)篇 明本卷十

　　或問儒道之先后。抱樸子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以為陰陽之術(shù)〔一〕，眾于忌諱〔二〕，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循〔三〕；法者嚴(yán)而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動(dòng)合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多〔四〕，務(wù)在全大宗之樸，守真正之源者也。而班固以史遷先黃老而后六經(jīng)，謂遷為謬。夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，覈實(shí)古人之邪正。其評(píng)論也，實(shí)原本于自然，其褒貶也，皆準(zhǔn)的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂為實(shí)錄；而班固之所論，未可據(jù)也〔五〕。固誠(chéng)純?nèi)?，不究道意，玩其所?xí)，難以折中。夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義〔六〕。又曰：易有圣人之道四焉〔七〕，茍非其人，道不虛行。又于治世隆平，則謂之有道，危國(guó)亂主，則謂之無道。又坐而論道，謂之三公，國(guó)之有道，貧賤者恥焉。凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達(dá)興亡之運(yùn)，明治亂之體，心無所惑，問無不對(duì)者，何必修長(zhǎng)生之法，慕松喬之武者哉〔八〕？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞?dòng)芯由搅种g，宗伯陽之業(yè)者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所謂抱螢燭于環(huán)堵之內(nèi)者，不見天光之焜爛〔九〕；侶●□于跡水之中者〔一０〕，不識(shí)四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者昆侖也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。今茍知推崇儒術(shù)，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，范鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也。世間淺近者眾，而深遠(yuǎn)者少，少不勝眾，由來久矣〔一一〕。是以史遷雖長(zhǎng)而不見譽(yù)，班固雖短而不見彈。然物以少者為貴，多者為賤，至于人事，豈獨(dú)不然？故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚□；鴻隼屯飛〔一二〕，而鸞鳳罕出；虺蜴盈藪，而虬龍希覿；班生多黨，固其宜也。夫道者，內(nèi)以治身，外以為國(guó)，能令七政遵度，二氣告和，四時(shí)不失寒燠之節(jié)，風(fēng)雨不為暴物之災(zāi)，玉燭表升平之征〔一三〕，澄醴彰德洽之符〔一四〕，焚輪虹霓寢其祅〔一五〕，頹云商羊戢其翼〔一六〕，景耀高照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，□壘不設(shè)，干戈不用，不議而當(dāng)，不約而信，不結(jié)而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，居前而人不以為患，號(hào)未發(fā)而風(fēng)移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。故道之興也，則三五垂拱而有余焉。道之衰也，則叔代馳騖而不足〔一七〕焉。夫唯有余，故無為而化美。夫唯不足，故刑嚴(yán)而奸繁。黎庶怨于下，皇靈怒于上?；蚝椴M流〔一八〕，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂櫓，積尸筑京，或坑降萬計(jì)，析骸易子，城愈高而沖愈巧，池愈深而梯愈妙〔一九〕，法令明而盜賊多，盟約數(shù)而叛亂甚，猶風(fēng)波駭而魚鱉擾于淵，纖羅密而羽禽躁于澤，豺狼眾而走獸劇于林，爨火猛而小鮮糜于鼎〔二０〕也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然后忠義制名于危國(guó)，孝子收譽(yù)于敗家。疾疫起而巫醫(yī)貴矣，道德喪而儒墨重矣。由此觀之，儒道之先后，可得定矣?！?br>
　　或問曰：“昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務(wù)成郁華〔二一〕皆真人，悉仕于世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？”抱樸子答曰：“曩古純樸，巧偽未萌，其信道者〔二二〕，則勤而學(xué)之，其不信者，則嘿然而已。謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。是以真人徐徐于民間，不促促于登遐耳。末俗偷薄，雕偽彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為訕毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑眾，或曰亂群，是以上士恥居其中也。昔之達(dá)人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，睹幾而作，不俟終日。故趙害鳴犢，而仲尼旋軫〔二三〕，醴酒不設(shè)，而穆生星行〔二四〕，彼眾我寡，華元去之〔二五〕。況乎明哲，業(yè)尚本異，有何戀之當(dāng)住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍不游，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言于室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗丑正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風(fēng)云之表，而翻爾藏軌于玄漠之際乎？山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠(chéng)欲遠(yuǎn)彼腥膻，而即此清凈也。夫入九室以精思〔二六〕，存真一以招神者，既不喜喧嘩而合污穢〔二七〕，而合金丹之大藥，煉八石之飛精〔二八〕者，尤忌利口之愚人〔二九〕，凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止于人中，或有淺見毀之有司〔三十〕，加之罪福，〔三一〕或有親舊之往來，牽之以慶吊，莫若幽隱一切，免于如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨(dú)往，得意嵩岫〔三二〕，豈不有以乎？或云：上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林，此皆為仙藥已成，未欲升天〔三三〕，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加〔三四〕，而下士未及于此，故止山林耳。不謂人之在上品者，初學(xué)道當(dāng)止于三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也?！?br>
　　或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”抱樸子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進(jìn)趣之術(shù)，輕身重義之節(jié)〔三五〕，歡憂禮樂之事，經(jīng)世濟(jì)俗之略，儒者之所務(wù)也。外物棄智，滌蕩機(jī)變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達(dá)，不戚乎毀，不悅乎譽(yù)，道家之業(yè)也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢(shì)利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲于名利，而道家抱一以獨(dú)善。儒者所講者，相研之簿領(lǐng)也。道家所習(xí)者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務(wù)〔三六〕；其居也，善取人所不爭(zhēng)；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟(jì)物而不德；其動(dòng)也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶〔三七〕。此所以為百家之君長(zhǎng)，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾污隆，未之變也?！薄　』蛟唬骸叭逭撸芸滓?，其籍則六經(jīng)也，蓋治世存正之所由也，立身舉動(dòng)之準(zhǔn)繩也，其用遠(yuǎn)而業(yè)貴，其事大而辭美，有國(guó)有家不易之制也。為道之士，不營(yíng)禮教，不顧大倫，侶狐貉于草澤之中，偶猿猱于林麓之閑，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。”抱樸子答曰：“摛華騁艷，質(zhì)直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所饜，誠(chéng)不欲復(fù)與子較物理之善否，校得失于機(jī)吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概〔三八〕，粗抗一隅。夫體道以匠物，寶德以長(zhǎng)生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又升仙，則未可謂之后于堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也〔三九〕。故仲尼有竊比之嘆〔四十〕，未聞?dòng)写脷еo，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識(shí)其所自來，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之脛〔四一〕，不足以測(cè)滄海；每見凡俗守株之儒，營(yíng)營(yíng)所習(xí)，不博達(dá)理，告頑令嚚〔四二〕，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也〔四三〕。猶斥鷃之揮短翅〔四四〕，以凌陽侯之波，猶蒼蠅之力駑質(zhì)〔四五〕，以涉昫猿之峻〔四六〕，非其所堪，袛足速困。然而嘍嘍守于局隘〔四七〕，聰不經(jīng)曠，明不徹離〔四八〕，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈〔四九〕，不亦蔽乎？蓋登旋璣之眇邈，則知井谷之至卑，睹大明之麗天〔五十〕，乃知鷦金之可陋〔五一〕。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既觀奧秘之宏修，而恨離困之不早也。五經(jīng)之事，注說炳露，初學(xué)之徒，猶可不解。豈況金□玉札，神仙之經(jīng)，至要之言，又多不書。登壇歃血，乃傳口訣，茍非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。夫指深歸遠(yuǎn)，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟〔五二〕，豈吾子所詳悉哉？夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲〔五三〕，或棲板桐〔五四〕，聽鈞天之樂〔五五〕，享九芝之饌，出攜松羨于倒景之表〔五六〕，入宴常陽于瑤房之中〔五七〕，曷為當(dāng)侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛〔五八〕，唯意所造?？涣鲾P，未為戚也。犧腯聚處，雖被藻繡〔五九〕，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨(dú)往，吉光坼偶而多福哉〔六十〕？”

　　校釋〔一〕先以為陰陽之術(shù)孫校：“先”下當(dāng)有脫文。?？庇洠簶s案盧本“先”作“夫”。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作“夫”。

　　〔二〕眾于忌諱校補(bǔ)云：“于”字無義，疑“相”之草書，形近之訛?！　　踩巢豢杀檠氨檠痹鳌捌蕖?。校補(bǔ)云“偏”當(dāng)作“遍”，“修”當(dāng)作“循”，并字之誤也。史記太史公自序云；墨者儉而難遵，是以其事不可遍循。索隱曰：不可遍循，言難盡用也。抱樸所言，實(shí)本史記。今據(jù)改。

　　〔四〕指約而易明事少而功多上述儒、墨、道、法、陰陽之要旨，略見史記太史公自序。

　　〔五〕未可據(jù)也孫校：“據(jù)”藏本作“遽”。

　　〔六〕立天之道至曰仁與義語見周易說卦。

　　〔七〕易有圣人之道四焉語見周易系辭上。

　　〔八〕慕松喬之武者哉孫校：“武”藏本作“式”。案魯藩本、慎校本亦作“式”。

　　〔九〕天光之焜爛焜爛，光明燦爛。

　　〔一十〕侶●□于跡水之中●，音讎，小魚?！跬r。

　　〔一一〕由來久矣“由”魯藩本、慎校本作“其”。

　　〔一二〕鴻隼屯飛孫校：“鴻”刻本作“鷹”。案：屯，難也?！　　惨蝗秤駹T表升平之征春夏秋冬四氣和謂之玉燭，見爾雅釋天。

　　〔一四〕澄醴彰德洽之符澄醴即醴泉。爾雅釋天云：甘雨時(shí)降，萬物以嘉，謂之醴泉?！　　惨晃濉撤佥喓缒迣嬈涞n焚輪，頹風(fēng)，即暴風(fēng)從上下降。爾雅釋天云：“焚輪謂之頹”。此句言頹風(fēng)與虹霓并不為害。頹同頹。

　　〔一六〕頹云商羊戢其翼商羊，鳥名。此句言暴風(fēng)不起，亂云不翻，商羊亦不飛舞。

　　〔一七〕叔代馳騖而不足叔代，指衰世之人。馳騖，謂勞碌奔走。

　　〔一八〕或洪波橫流孫校：藏本無“或”字。明案魯藩本亦無。

　　〔一九〕池愈深而梯愈妙孫校：二“愈”字藏本作“逾”。明案魯藩本亦作“逾”?！　　捕承□r糜于鼎鮮，生魚。老子云：“治大國(guó)若烹小鮮”。孫校：“糜”藏本作“麋”。　　〔二一〕老氏彭祖務(wù)成郁華校補(bǔ)云：務(wù)成郁華，道家有二說。太上老君開天經(jīng)（云笈七簽二）云，伏羲之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰無化子，一名郁華子。帝堯之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰務(wù)成子。此謂務(wù)成郁華諸仙，皆老子化身，蓋本道家舊說也。葛氏神仙傳辨之云，夫有天地則有道術(shù)，道術(shù)之士，何時(shí)暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術(shù)，世世有之，何必常是一老子也。是抱樸不取舊說者矣。今以老子、務(wù)成、郁華并列，正可與神仙傳相印證。

　　〔二二〕其信道者孫校：“其”下藏本有“明”字。案魯藩本、慎校本亦有“明”字。

　　〔二三〕趙害鳴犢而仲尼旋軫史記孔子世家云：孔丘將西見趙簡(jiǎn)子，至于河，而聞竇鳴犢舜華之死也，臨河而嘆曰，美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！

　　〔二四〕醴酒不設(shè)而穆生星行漢書楚元王傳：初元王敬禮申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常為穆生設(shè)醴。及王戊即位，常設(shè)，后忘設(shè)焉。穆生退曰，可以逝矣！醴酒不設(shè)，王之意怠。遂謝病去。

　　〔二五〕彼眾我寡華元去之左傳宣公二年：鄭伐宋，宋師敗績(jī)，囚華元。宋人以車馬贖華元于鄭，半入，華元逃歸，見叔牂云云。華元曰，去之，夫其口眾我寡。

　　〔二六〕入九室以精思九室，修道之靜室。

　　〔二七〕既不喜喧嘩而合污穢孫校：刻本無“合”字，按當(dāng)有脫誤，未詳。明案“合”疑當(dāng)作“沾”，涉下文“合金丹”而誤。

　　〔二八〕煉八石之飛精神仙傳老子傳云：“所出度世之法，九丹八石”等。八石見前論仙篇注。校勘記：御覽六百七十“精”作“英”。

　　〔二九〕尤忌利口之愚人孫校：“人”下藏本有“忌”字，非。　　〔三十〕或有淺見毀之有司孫校：“毀”字當(dāng)衍。

　　〔三一〕加之罪福孫校云“之”下當(dāng)脫“以”字，“?！碑?dāng)作“禍”。

　　〔三二〕得意嵩岫孫校云：“嵩”一本作“巖”。

　　〔三三〕未欲升天?？庇洠河[六百七十作“未欲輕舉”。

　　〔三四〕而人禍不能加?？庇洠河[六百七十“人禍”作“兇禍”。　　〔三五〕輕身重義之節(jié)孫校：“義”藏本作“命”。案魯藩本亦作“命”。　　〔三六〕其為也善自修以成務(wù)孫校：“其”藏本作“無”，誤。

　　〔三七〕其靜也善居慎而無悶孫校：“慎”當(dāng)作“真”。

　　〔三八〕耶又陳梗概孫校：“耶”當(dāng)作“即”。明案慎校本、寶顏堂本“耶又”作“又聊”。

　　〔三九〕未可謂之為減周孔也慎校本、寶顏堂本、崇文本“減”下有“于”字。

　　〔四十〕仲尼有竊比之嘆孔丘適周，問禮于老子。老子曰，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志云云。孔丘謂弟子曰，吾今日見老子，其猶龍耶？蓋龍吾不能知其乘風(fēng)云而上天也。見史記老莊申韓列傳。此即謂仲尼有竊比之嘆?！　　菜囊弧辰箖e之脛焦僥亦作僬僥。山海經(jīng)大荒南經(jīng)云：有小人名曰焦僥之國(guó)。列子湯問篇：從中州以東四十萬里得僬僥國(guó)，人長(zhǎng)一尺五寸。

　　〔四二〕告頑令嚚孫校：“令”當(dāng)作“舍”。

　　〔四三〕則淪溺而自失也孫校：“則”下當(dāng)脫二字。

　　〔四四〕斥鷃之揮短翅斥鷃亦作尺鷃，小鳥。

　　〔四五〕猶蒼蠅之力駑質(zhì)孫?！蔼q”字當(dāng)衍，藏本脫“蒼”字“之”字。明案魯藩本亦脫“蒼”“之”二字，“蠅”訛為“鱦”。

　　〔四六〕以涉昫猿之峻原校：“昫”一作“日”。孫校：“昫”當(dāng)作“眴”。

　　〔四七〕然而嘍嘍守于局隘嘍嘍，煩瑣貌。

　　〔四八〕聰不經(jīng)曠明不徹離曠，師曠，耳聰能善辨音。離，離朱，古之明目者。

　　〔四九〕鼓腹以奮雷靈孫校：“奮”當(dāng)作“奪”。　　〔五十〕睹大明之麗天大明，指日月。

　　〔五一〕知鷦金之可陋鷦金，疑謂鷦明鳥羽上之金光。

　　〔五二〕俯不知跟孫校：“跟”藏本作“根”。案魯藩本亦作“根”?！　　参迦郴蛟煨扌蓿拗?，人跡罕絕處。海內(nèi)十洲記云：玄洲在北海之中，上有太玄都，饒金芝玉草?！　　参逅摹郴驐逋┰＃骸鞍濉被蜃鳌爸Α?。明案：板桐，山名，昆侖墟三山之一。楚辭莊忌哀時(shí)命云：望閬風(fēng)之板桐。洪氏補(bǔ)注引博雅曰：昆侖虛有三山，閬風(fēng)、板桐、玄圃。

　　〔五五〕聽鈞天之樂鈞天之樂，古神話傳說天上之音樂。昔趙簡(jiǎn)子疾，五日不知人。及簡(jiǎn)子寤，語大夫曰，我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞，其聲動(dòng)人心。見史記趙世家。

　　〔五六〕出攜松羨于倒景之表松，赤松子；羨，羨門子高，傳說皆是古之仙人。見劉向列仙傳王圓照校正本。

　　〔五七〕入宴常陽于瑤房之中常，平常生；陽，陵陽子明，皆是所謂修道之人，見列仙傳。

　　〔五八〕鴻崖六虛六虛，上下四方。

　　〔五九〕犧腯聚處雖被藻繡犧，宗廟之牲，色純白曰犧，如犧牛犧羊。腯，豕豚肥盛。莊周不欲為被文繡之犧牛，見莊子列御寇篇?！　　擦臣廑迮级喔＜猓瘾F，見對(duì)俗篇注。