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智囊全集 智囊自敘
作者:
《智囊全集》馮夢(mèng)龍
馮子曰:人有智猶地有水,地?zé)o水為焦土,人無(wú)智為行尸。智用于人,猶水行于地,地勢(shì)坳則水滿(mǎn)之,人事坳則智滿(mǎn)之。周覽古今成敗得失之林,蔑不由此。何以明之?昔者梁、紂愚而湯、武智;六國(guó)愚而秦智;楚愚而漢智;隋愚而唐智;宋愚而元智;元愚而圣祖智。舉大則細(xì)可見(jiàn),斯《智囊》所為述也?;螂y之曰:智莫大于舜,而困于頑囂;亦莫大于孔,而厄于陳蔡;西鄰之子,六藝嫻習(xí),懷璞不售,鶉衣彀食,東鄰之子,紇字未識(shí),坐享素封,仆從盈百,又安在乎愚失而智得?馮子笑曰:子不見(jiàn)夫鑿井者乎?冬裸而夏裘,繩以入,畚以出,其平地獲泉者,智也,菲夫土究而石見(jiàn),則變也。有種世衡者,屑石出泉,潤(rùn)及萬(wàn)家。是故愚人見(jiàn)石,智者見(jiàn)泉,變能窮智,智復(fù)不窮于變。使智非舜、孔,方且灰于廩、泥于井、俘于陳若蔡,何暇琴于床而弦于野?子且未知圣人之智之妙用,而又何以窺吾囊?或又曰:舜、孔之事則誠(chéng)然矣。然而“智囊”者,固大夫錯(cuò)所以膏焚于漢市也,子何取焉?馮子曰:不不!錯(cuò)不死于智,死于愚,方其坐而談兵,人主動(dòng)色,迨七國(guó)事起,乃欲使天子將而已居守,一為不智,讒興身滅。雖然,錯(cuò)愚于衛(wèi)身,而智于籌國(guó),故身死數(shù)千年,人猶痛之,列于名臣。(左車(chē)右免)斗宵之流,衛(wèi)身偏智,籌國(guó)偏愚,以此較彼,誰(shuí)妍誰(shuí)媸?且“智囊”之名,子知其一,未知二也。前乎錯(cuò),有樗里子焉;后乎錯(cuò),有魯匡、支謙、杜預(yù)、桓范、王儉焉;其在皇明,楊文襄公并擅此號(hào)。數(shù)君子者,跡不一軌,亦多有成功豎勛、身榮道泰。子舍其利而懲其害,是猶睹一人之溺,而廢舟揖之用,夫亦愈不智矣!或又曰:子之述《智囊》,將令人學(xué)智也。智由性生乎,由紙上乎?馮子曰:吾向者固言之:智猶水,然藏于地中者,性;鑿而出之者,學(xué)。井澗之用,與江河參。吾憂(yōu)夫人性之錮于土石,而以紙上言為之畚鍤,庶于應(yīng)世有廖爾?;蛴衷唬浩吐劇叭》ê跎?,僅得乎中”。子之品智,神奸巨猾,或登上乘,雞鳴狗盜,亦備奇聞,囊且穢矣,何以訓(xùn)世?馮子曰:吾品智非品人也。不唯其人唯其事,不唯其事唯其智,雖好猾盜賊,誰(shuí)非吾藥籠中硝、戟?吾一以為蛛網(wǎng)而推之可漁,一以為蠶繭而推之可室。譬之谷王,眾水同歸,豈其擇流而受!或無(wú)以難,遂書(shū)其語(yǔ)于篇首。馮子名夢(mèng)龍,字猶龍,東吳之畸人也。
智囊自敘智囊補(bǔ)自敘
憶丙寅歲,余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月,輯成《智囊》二十七卷。以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲,往往濫蒙嘉許,而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾,目未睹西山之秘籍,耳未聞海外之僻事,安所得匹此者而續(xù)之?顧數(shù)年以來(lái),聞見(jiàn)所觸,茍鄰于智,未嘗不存諸胸臆,以此補(bǔ)前輯所未備,庶幾其可。雖然,岳忠武有言:“運(yùn)用之妙,在乎一心。”善用之,鳴吠之長(zhǎng)可以逃死;不善用之,則馬服之書(shū)無(wú)以救敗。故以羊悟馬,前刻已慶其繁;執(zhí)方療疾,再補(bǔ)尚虞其寡。第余更有說(shuō)焉。唐太宗喜右軍筆意,命書(shū)家分臨蘭亭本,各因其質(zhì),勿泥形模,而民間片紙只字,乃至搜括無(wú)遺。佛法上乘,不立文字,四十二章,后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明,往跡何妨乎多識(shí)?茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄,不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。書(shū)成,值余將赴閩中,而社友德仲氏以送余,故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書(shū),蓋嗜痂之尤者,因述是語(yǔ)為敘而之?! 情T(mén)馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中
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智囊自敘智囊補(bǔ)自敘
憶丙寅歲,余坐蔣氏三徑齋小樓近兩月,輯成《智囊》二十七卷。以請(qǐng)教于海內(nèi)之明哲,往往濫蒙嘉許,而嗜癡者遂冀余有續(xù)刻。余菰蘆中老儒爾,目未睹西山之秘籍,耳未聞海外之僻事,安所得匹此者而續(xù)之?顧數(shù)年以來(lái),聞見(jiàn)所觸,茍鄰于智,未嘗不存諸胸臆,以此補(bǔ)前輯所未備,庶幾其可。雖然,岳忠武有言:“運(yùn)用之妙,在乎一心。”善用之,鳴吠之長(zhǎng)可以逃死;不善用之,則馬服之書(shū)無(wú)以救敗。故以羊悟馬,前刻已慶其繁;執(zhí)方療疾,再補(bǔ)尚虞其寡。第余更有說(shuō)焉。唐太宗喜右軍筆意,命書(shū)家分臨蘭亭本,各因其質(zhì),勿泥形模,而民間片紙只字,乃至搜括無(wú)遺。佛法上乘,不立文字,四十二章,后增添至五千四十八卷而猶未已。故致用雖貴乎神明,往跡何妨乎多識(shí)?茲補(bǔ)或亦海內(nèi)明哲之所不棄,不止塞嗜痂者之請(qǐng)而已也。書(shū)成,值余將赴閩中,而社友德仲氏以送余,故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡庫(kù)》諸書(shū),蓋嗜痂之尤者,因述是語(yǔ)為敘而之?! 情T(mén)馮夢(mèng)龍題于松陵之舟中